Глава пятая

Јеврејима 5:1. Јер сваки првосвештеник изабран међу људима одређен је за људе да служе Богу, Сада Павле жели да покаже да је Нови завет много бољи од Старог. И пре свега, он почиње да упоређује свештенство старозаветних свештеника са свештенством Христовим и показује велику супериорност овог последњег. Међутим, пошто је наишао на препреку у томе да много тога што треба да припада свештеницима не припада Христу – дакле, Он није потицао из свештеничког племена, није био свештеник на земљи, није био рукоположен од људи и, просто речено, лик Његовог свештенства није имао никакав телесни израз, као што је, на пример, све са свештеничким звонима (на пример, свештеничким звонима и таблама) духовни, онда прво набраја шта је заједничко између Христа и осталих првосвештеника, а затим показује предности Христа над њима. Јер тада, у поређењу, заиста се испоставља супериорност, када у једном има заједничко, а у другом је супериоран. Дакле, чињеница да је „изабран међу људима“ је нешто што Христос има заједничко са осталим првосвештеницима. Јер и Он је, пошто је био човек, постао Првосвештеник. Исто тако, оно што је „предвиђено да људи служе Богу“, односно посредник је, и то је уобичајено. да принесе дарове и жртве за грехе, Објаснио је шта значи стајати пред Богом за људе — то значи, каже, помиловати Бога за њихове грехе. И то је оно што је заједничко Христу са другима, мада не у потпуности: јер је Он жртвовао Себе, а они који су жртвовали нешто друго. Како се „дар“ и „жртва“ разликују према тачном значењу, иако се у Светом писму користе равнодушно, сазнаћете у наставку. Јеврејима 5:2. у стању да поднесе незналице и обмане, То јест, довести у сразмеру, имати саосећања, бити праштајући и пружити опроштај онима који греше у незнању. Али види да незнање и обмана производе сваки грех. Јер, иако се чини да неко познаје зло, али, помрачен у тренутку активности, пати од незнања и прелести, понесен чаром задовољства. јер сам и сам покривен немоћи, Једноставније и, чини ми се, исправније тумачење је да зато што првосвештеник има сажаљења према незналицама, јер је и сам „натоварен слабостима“, и пошто је искусио меру људске слабости у себи, он увећава опроштење. Неки су, међутим, схватили да је једино по чему се првосвештеник разликује од народа то што опрашта: будући да је и сам оптерећен свим другим и немоћима, равноправно са другима. Јеврејима 5:3. и зато мора да принесе жртву за грехе и за људе и за себе. Све ово је далеко од заједничког између Христа и других, али у томе Он предњачи. Јер Господ није имао слабости, односно слабости на грех, и није принео дарове и жртве за Себе, него за све људе. Јеврејима 5:4. И ту част нико не прима сам од себе, него призван од Бога, Још једна одлика првосвештеника, такође откривена у Христу, указује на то да Он није сам дао свештенство, већ да је од Бога позван и тако га је примио. Овде он алудира на јеврејске првосвештенике тог времена, који су тражили чин тако што су га стицали куповином и кршењем закона. Јер Арон, кога је Бог први позвао преко Мојсија, тако је постао свештеник, а да није себи присвојио овај чин. И опет, када је прут процветао, показало се да је послан од Бога; а затим, када је огањ прогутао оне који су задирали у свештенство (Бр. 16–17). Јеврејима 5:5. Дакле, није Христос присвојио Себи славу првосвештеника, него Онај који Му рече: Ти си Син мој, данас Те родих; (Пс.2:7) Јеврејима 5:6. као што на другом месту каже: Свештеник си довека по реду Мелхиседековом. (Пс.109:4) Да је Христос свуда рекао: Ја сам од Бога послан и нисам од Њега дошао (Јн. 8, 42), исти Павле сада истиче, наиме, да је послат од Бога, и да није себе прославио, него „Онај који му говораше“, то јест, прославио га је. Узмите ово у обзир уопште. Дакле, пошто је Арон имао много чулних знакова да је послат од Бога, као што је горе речено, а Христос није имао ништа чулно, напротив, чак и више: Његови противници и убице у то време су уживали велико поштовање, све су чинили и свиме су владали, онда оно што се доказује на основу пророчанстава показује да је Он послат од Бога. Чини се да се пророчанство другог псалма не слаже са оним што се претпоставља. Намера је, без сумње, да покаже из неког одломка Светог писма да је Христос Првосвештеник послат од Бога; У међувремену, ово сведочанство показује да је Он рођен од Оца. И заиста, чињеница да је Он рођен од Бога је припрема за Његову хиротонију од Бога. Затим узмите у обзир оно што је рекао касније у сто деветом псалму: „од утробе пред звездом јутарњом... Рођење твоје” (Пс. 109:3). Затим је мало касније додао: „Ти си свештеник довека, по реду Мелхиседековом“ (Пс. 109:4). Павле је овде спојио оно што је речено у оба псалма о рођењу, као да каже следеће: да не мислите да се за неког другог каже: „Свештеник си довека“, него конкретно о Ономе који се родио „пре јутра“, а то је нико други до Онај за кога се у другом псалму каже да је рођен „данас“ значи: израз пре јутрења; и такође сада значи „од почетка“, то јест од Оца. Други псалам очигледно све упућује на Христа. Зато се за Христа каже: „Ти си свештеник довека“. Нека кажу Јевреји: ко је још био свештеник по реду Мелхиседековом, осим Христа? Зар нису сви били под законом? Зар нису сви светковали суботу и приносили жртве? Дакле, сасвим је очигледно да се ово говори о Христу, јер је Он једини осветио жртву хлебом и вином, као Мелхиседек. У ком смислу је рекао „заувек“? – у томе и сада, телом које је за нас принео пред Богом и Оцем, односно представља само страдање за нас као велики подстицај, без речи говорећи Оцу: за природу човечанску ово претрпе Син Твој: помилуј оне за које сам снисходио да пострадам. Или: да принос, који се чини сваки дан и треба да се чини преко слуга Божијих, има за Првосвештеника и Свештенослужитеља и Жртву Самог Господа, који се освећује за нас, жртвује и раздаје. И сваки пут када се то учини, проглашава се смрт Господња. Јеврејима 5:7. Он, у дане тела свога, „Дани тела Његовог“ означава време Његовог живота у телу; то не значи да је Он сада одбацио своје тело; ни у ком случају: јер га има, али нетрулежно тело и стоји изнад својих телесних и невиних страсти – глади, жеђи, умора и сл. Апостол је ово место позајмио од Давида, који у сто четрнаестом псалму каже: „Зваћу га у све дане своје“ (Пс. 114,2). Апостол цео овај псалам упућује на Христа. са јаким вапајем и са сузама узносио је молитве и мољења Ономе који је могао да Га спасе од смрти; Ово се каже за тело, јер му као Богу није потребно. Али претпоставимо да се молио, али, несумњиво, не са вапајем и не са сузама, јер то није својствено Богу, већ мора неоспорно приписати Једног Христа човечанству да би, с једне стране, показао истинитост сагледане природе, а с друге, истовремено бринуо о нама и показао претерану љубав. Јер Он се за то молио за нас, прихвативши нашу природу, да би у себи потиснуо страх од наше природе пред смрћу. Затим обратите пажњу да нигде у Јеванђељу не пише да се молио за васкрсење, већ напротив, Он је јасно говорио са ауторитетом: „Разрушите храм овај, и... ја ћу га подићи“ (Јн. 2:19), и: „Имам моћ да поново примим Душу Своју“ (Јн. 10:17–18). и чуо се за Његово поштовање; А то је због тела и слабости слушалаца: јер они још нису правилно разумели Њега. Мисао је овде следећа: Његово поштовање је било такво да је чињеница да је био саслушан више била ствар Његовог страхопоштовања него благодати Божије; и због тога Га је Бог удостојио и услишио молитву Његову, иако је, као Син, имао природну смелост према Њему: тако је велико поштовање Његово било и достојно поштовања. Зато не клонуј духом, јер имаш Господа, кога Отац слуша. Дакле, шта год замолите од Њега, Он ће учинити за вас: о томе сам Христос говори ученицима у Јеванђељу: „Јер је Отац мој већи од мене“ (Јн. 14, 28), и: „Шта год заиштете од Оца у моје име, даће вам“ (Јн. 16, 23). међутим, кроз патњу се учим послушности, Навикао је, каже, да се покорава Богу Оцу, научивши се томе кроз страдање. Чини се просто невероватно шта се овде говори. Јер како се кроз страдање научио послушности, Који је пре страдања био толико послушан Оцу да је и само страдање прихватио као резултат послушања? Јер, каже, „био је послушан до смрти“ (Фил. 2:8). Дакле, схватите да, пошто су се они, као кукавице, показали непослушнима, он понижавајуће говори о Сину Божијем, да би их таквим стањем Његовим убедио да се повинују и покажу послушност вољи Божијој, и да не би клонули духом у недаћама, него би очекивали помоћ одозго. Јер, каже, Син, претрпевши страдање ради послушања, услишен је од Оца, и душа Његова се избави од смрти. И од тог времена Он је непрестано учио да се покорава Богу, пошто послушност има велику моћ. Дакле, ако је Он имао користи од патње, колико више можете имати и ви. Видите како је апостол Павле, за добробит својих слушалаца, отишао толико далеко да је изгледао да каже нешто нескладно. Али слушајте даље. Јеврејима 5:9. и, завршивши, Дакле, кроз патњу се постиже савршенство. Зашто бисте били огорчени на катастрофе које вас усавршавају? постао творац вечног спасења за све који Му се покоравају, То јест, он не само да је спасао себе, него је и другима донео спасење: и то не привремено, као у ратовима, већ вечно. За кога? – „послушни Њему“. Како сте непослушни и у опасности да изгубите своје спасење? Видите да је апостол читав овај говор дао у овом облику због кукавичлука слушалаца. Поред тога, погледајте и овде узвишено. Јер, он је, каже, постао аутор спасења, што је својствено Богу. Јер нема другог осим Бога који је аутор таквог спасења. Јеврејима 5:10. именован од Бога Првосвештеник по реду Мелхиседековом. (Упореди Пс.109:4) Пошто је, каже, страдао жртвујући Себе, због тога је добио име... Првосвештеник. Штавише, иако је принео крв као жртву, то није било по реду јеврејских првосвештеника, већ по реду Мелхиседековом. Јер као што није био помазан од човека, тако је био и Христос, него од Бога, кроз Дух Једносуштине. Као што тај краљ није принео жртву прописану законом, тако је и овај учинио, на безброј других начина. Јеврејима 5:11. Требало би много да причамо о овоме; али то је тешко протумачити, јер сте постали неспособни да слушате. Намеравајући да говори о привилегији Христовог свештенства, он унапред изобличава своје слушаоце, истичући да је у детињству износио тако омаловажавајуће речи о Христу и почео да учи о телу Христовом. Уосталом, да нису слаби, он би их одавно подсетио на нешто узвишеније. Због ваше слабости, каже, тешко вам је објаснити учење о томе како је Христос Првосвештеник по реду Мелхиседековом; а пошто не разумеш, стога не могу да ти објасним у потпуности. Тако он каже Коринћанима да не може с њима разговарати о духовним стварима, пошто у њима има спорова и неслагања (1. Кор. 3, 3), због чега их назива плотским. А пошто је њихово незнање дошло од туга, он их назива не плотским, него слабим. Рекавши: „постали су“, он показује да су некада били здрави, а онда су постали такви. Јеврејима 5:12. Јер, судећи по времену, требало је да будете учитељи; Укор се повезује са похвалом, говорећи да треба да будете и учитељи другима. Овде он показује да су они одавно веровали и чули за Свете Тајне. И једни и други су хвале вредни, само да нису неопрезни. Време те, каже, чини јачим, а ти си га, избављени, узалуд потрошио. али опет морате бити поучени првим принципима речи Божије, Учење о Христовом човечанству назива се принципима. Јер као што се у спољним наукама пре свега мора изучавати писање, тако и овде у речи Божијој треба прво научити учење о човечанству Христовом, и упознати се са учењем о Његовом понизном стању; а затим мора да почне доктрина о Божанству, која захтева савршенији ум. Од самог Павла сте сасвим јасно разумели зашто он говори о ниским стварима, а ретко говори о било чему узвишеном: и тиме се снисходи према слабостима својих слушалаца. Дакле, ова порука је испуњена мислима понижених. Ако у њему постоји узвишено учење, онда је оно кратко. и треба ти млеко, а не чврста храна. Није рекао да имаш потребу *, него „брзо“ („постао овакав“), односно сам си себе довео у такво стање ** тако што си својевољно постао овакав. „Млеком“ он назива поједностављено учење и овде и у Посланици Коринћанима (1. Кор. 3:2); под „чврстом храном” подразумева савршеније и узвишеније учење. Зато, каже, сада не треба да уносимо оно што је било под законом, и не треба да правимо поређења са оним свештеницима неупоредивог Христа, или: и у смислу да је Он Првосвештеник, и у томе што је принео жртву, и у томе што се молио уз вапај и клечећи, међутим, пошто се овим храниш, приносим и ово. Имајте на уму да их је тада хранило оно што нам је сада незгодно, и да је реч Божија права храна. Јеврејима 5:13. Свако ко се храни млеком не зна реч правде, јер је дете; Овде он назива „истином“ или потпуно исправним начином живота, као да каже да „незналац“ није вешт у највишој мудрости и да не може да води виши живот; То је захтевао и Христос, рекавши: „ако ваша праведност не буде већа од праведности књижевника и фарисеја“ (Матеј 5:20). Или, самог Христа назива истином, говорећи овако: онај ко је умешан у њихово унижено учење о телу не прихвата узвишено и достојно учење Христово, јер је „дете“ и није у стању да га прихвати. Јеврејима 5:14. Чврста храна је карактеристична за савршену, Односно, узвишене догмате о Христовом Божанству. Видите да постоји још једно новорођенче – мисли које имају и старији; и постоји савршенство, које ништа не спречава ни младиће да имају. чија су чула увежбана вештином да разликују добро од зла. Он вештином назива савршенство и чврстину начина размишљања моралног живота. Онај ко је чврст у свом начину размишљања и у животу има и осећања душе, навикнута вежбањем у Божанском писму на разлику, с једне стране, између узвишених и ниских учења, а с друге, здравих и изопачених. Он овде не говори о животу: јер га свако разликује и зна да је зло лоше, а врлина добро. Видите да су обука, вежбање и искуство у Светом писму неопходни ако желимо да разликујемо шта је јеретичко, а шта није; а не само слушати све. Јер гркљан једе храну, а душа доживљава поуке (уп. Јов 12,11). односно млеко вам је потребно из природних разлога - прибл. ед. тј. поново вам треба млеко јер нисте могли (заборавили како) да узимате чврсту храну, - прибл. ед. Можда ће вас занимати: