Глава пятая

Hebrenjve 5:1. Sepse çdo kryeprift i zgjedhur midis njerëzve caktohet për njerëzit që t'i shërbejnë Perëndisë, Tani Pali dëshiron të tregojë se Dhiata e Re është shumë më e mirë se e Vjetër. Dhe para së gjithash, ai fillon të krahasojë priftërinë e priftërinjve të Dhiatës së Vjetër me priftërinë e Krishtit dhe tregon epërsinë e madhe të kësaj të fundit. Ndërkohë, meqë hasi një pengesë në faktin se shumë nga ato që duhej t'u takonin priftërinjve nuk i përkiste Krishtit - pra, Ai nuk vinte nga fisi priftëror, nuk ishte prift në tokë, nuk u shugurua nga burrat dhe, thjesht për të thënë, imazhi i priftërisë së Tij nuk kishte asnjë shprehje trupore, si p.sh. çdo gjë shpirtërore, pastaj ai së pari rendit atë që është e përbashkët mes Krishtit dhe kryepriftërinjve të tjerë dhe më pas tregon përparësitë e Krishtit ndaj tyre. Sepse atëherë, në krahasim, epërsia rezulton me të vërtetë, kur në një gjë Ai ka të përbashkët dhe në një tjetër është superior. Pra, fakti që “ai është zgjedhur nga njerëzit” është diçka e përbashkët e Krishtit me kryepriftërinjtë e tjerë. Sepse edhe Ai, duke qenë burrë, u bë Kryeprift. Po kështu, ajo që "u sigurohet njerëzve për t'i shërbyer Perëndisë", domethënë është një ndërmjetës dhe kjo është e zakonshme. për të ofruar dhurata dhe flijime për mëkatet, Ai shpjegoi se çfarë do të thotë të qëndrosh përpara Perëndisë për njerëzit—kjo do të thotë, thotë ai, të shlyesh Perëndinë për mëkatet e tyre. Dhe kjo është ajo që Krishti ka të përbashkët me të tjerët, edhe pse jo plotësisht: sepse Ai sakrifikoi veten e tij, ndërsa ata që flijuan diçka tjetër. Se si dallohen "dhurata" dhe "sakrifica" sipas kuptimit të saktë, megjithëse në Shkrim ato përdoren në mënyrë indiferente, do të mësoni më poshtë. Hebrenjve 5:2. në gjendje të durojë me të paditurit dhe të mashtruarit, Kjo do të thotë, të sjellësh në përpjesëtim, të kesh dhembshuri, të jesh falës dhe t'u japësh falje atyre që mëkatojnë në injorancë. Por shikoni që injoranca dhe mashtrimi prodhojnë çdo mëkat. Sepse, megjithëse duket se dikush e njeh të keqen, por, i errësuar në momentin e veprimtarisë, vuan nga injoranca dhe lajthitja, i rrëmbyer nga sharmi i kënaqësisë. sepse unë jam i mbuluar me dobësi, Një interpretim më i thjeshtë dhe, mendoj, më i saktë është se për shkak se kryeprifti ka dhembshuri për injorantin, sepse ai vetë është i “ngarkuar me dobësi” dhe duke përjetuar masën e dobësisë njerëzore në vetvete, ai rrit faljen. Megjithatë, disa e kuptuan se e vetmja gjë në të cilën kryeprifti ndryshon nga populli është se ai fal: pasi ai vetë është i ngarkuar me gjithçka tjetër dhe dobësi, në mënyrë të barabartë me të tjerët. Hebrenjve 5:3. prandaj ai duhet të ofrojë flijime për mëkatet si për njerëzit ashtu edhe për veten e tij. E gjithë kjo nuk është aspak e zakonshme midis Krishtit dhe të tjerëve, por në këtë Ai shkëlqen. Sepse Zoti nuk kishte dobësi, domethënë dobësi ndaj mëkatit, dhe nuk ofroi dhurata dhe flijime për veten e tij, por për të gjithë njerëzit. Hebrenjve 5:4. Dhe askush nuk e pranon këtë nder nga vetja, por i thirrur nga Zoti, Një tipar tjetër dallues i kryepriftit, i zbuluar gjithashtu në Krishtin, tregon se Ai nuk e dha priftërinë vetë, por se Ai u thirr nga Perëndia dhe kështu e mori atë. Këtu ai aludon për kryepriftërinjtë hebrenj të asaj kohe, të cilët kërkuan gradën duke e fituar atë nëpërmjet blerjes dhe shkeljes së ligjit. Sepse Aaroni, i cili u thirr për herë të parë nga Zoti nëpërmjet Moisiut, u bë kështu prift pa e përvetësuar këtë gradë për vete. Dhe përsëri, kur shufra lulëzoi, u tregua se ishte dërguar nga Perëndia; dhe më pas, kur zjarri përpiu ata që shkelën priftërinë (Num. 16–17). Hebrenjve 5:5. Pra, Krishti nuk e përvetësoi Veten e Tij lavdinë e të qenit kryeprift, por Ai që i tha: Ti je Biri im, sot të kam lindur; (Ps.2:7) Hebrenjve 5:6. si në një vend tjetër thotë: Ti je prift i përjetshëm sipas urdhrit të Melkisedekut. (Ps.109:4) Se Krishti tha kudo: Unë u dërgova nga Perëndia dhe nuk erdha nga Ai (Gjoni 8:42), po i njëjti Pal thekson tani, domethënë, se Ai ishte i dërguar nga Perëndia dhe nuk e lavdëroi Veten, por "Ai që i foli", domethënë Ai e përlëvdoi Atë. Merrni parasysh këtë në përgjithësi. Prandaj, meqenëse Aaroni kishte shumë shenja sensuale se ai ishte dërguar nga Zoti, siç u tha më lart, dhe Krishti nuk kishte asgjë sensuale, përkundrazi, edhe më shumë: kundërshtarët dhe vrasësit e tij në atë kohë gëzonin respekt të madh, bënin gjithçka dhe sundonin mbi gjithçka, atëherë ajo që vërtetohet në bazë të profecive tregon se Ai ishte i dërguar nga Zoti. Duket se profecia e psalmit të dytë nuk përputhet me atë që supozohet. Ajo synon, pa dyshim, të tregojë nga disa pjesë të Shkrimit se Krishti është Kryeprifti i dërguar nga Perëndia; Ndërkohë, kjo dëshmi tregon se Ai lindi nga Ati. Dhe me të vërtetë, fakti që Ai lindi nga Zoti është një përgatitje për shugurimin e Tij nga Zoti. Pastaj merrni parasysh atë që ai tha më vonë në psalmin e njëqind e nëntë: "nga barku i nënës para yllit të mëngjesit... lindja jote" (Ps. 109:3). Pastaj pak më vonë shtoi: “Ti je prift i përjetshëm, sipas urdhrit të Melkisedekut” (Ps. 109:4). Pali bashkoi këtu atë që u tha në të dy psalmet për lindjen, sikur të thoshte si vijon: që të mos mendoni se thuhet për dikë tjetër: "Ti je prift përgjithmonë", por konkretisht për Atë që ka lindur "para mëngjesit" dhe ky nuk është tjetër veçse Ai për të cilin në psalmin e dytë thuhet se ka lindur "sot" do të thotë: shprehja para mëngjesit. dhe gjithashtu tani do të thotë "që nga fillimi", domethënë nga Ati. Psalmi i dytë padyshim i referohet gjithçka Krishtit. Prandaj për Krishtin thuhet: "Ti je prift përgjithmonë". Le të thonë hebrenjtë: kush tjetër ishte prift sipas urdhrit të Melkisedekut, përveç Krishtit? A nuk ishin të gjithë nën ligj? A nuk e mbajtën të gjithë të shtunën dhe nuk bënin sakrifica? Pra, është shumë e qartë se kjo thuhet për Krishtin, sepse vetëm Ai e shenjtëroi flijimin me bukë dhe verë, si Melkizedeku. Në çfarë kuptimi tha ai "përgjithmonë"? - në atë që edhe tani, me trupin që na ofroi përpara Zotit dhe Atit, pra, na e paraqet vetë vuajtjen si një motivim të madh, pa fjalë t'i thotë Atit: për natyrën njerëzore, Biri yt iu nënshtrua kësaj: ki mëshirë për ata për të cilët pranova të vuaj. Ose: që oferta, e cila bëhet çdo ditë dhe duhet bërë nëpërmjet shërbëtorëve të Perëndisë, ka si Kryeprift dhe Prift dhe flijohet dhe shpërndahet vetë Zotin, i cili shenjtërohet për ne. Dhe sa herë që bëhet kjo, shpallet vdekja e Zotit. Hebrenjve 5:7. Ai, në ditët e mishit të tij, “Ditët e mishit të Tij” tregojnë kohën e jetës së Tij në mish; kjo nuk do të thotë se Ai tani e ka lënë mënjanë mishin e Tij; në asnjë rast: sepse Ai e ka atë, por mish të pakorruptueshëm dhe duke qëndruar mbi pasionet e tij trupore dhe të pafajshme - urinë, etjen, lodhjen dhe të ngjashme. Apostulli e huazoi këtë vend nga Davidi, i cili në psalmin e njëqind e katërmbëdhjetë thotë: "Unë do ta kërkoj Atë gjithë ditët e mia" (Ps. 114:2). Apostulli ia referon të gjithë këtë psalm Krishtit. me një klithmë të fortë dhe me lot i bëri lutje dhe lutje Atij që mundi ta shpëtonte nga vdekja; Kjo thuhet për mishin, sepse si Zot nuk ka nevojë për të. Por le të supozojmë se Ai u lut, por, pa dyshim, jo ​​me klithmë dhe jo me lot, sepse kjo nuk është karakteristikë e Zotit, por duhet t'i atribuojë padiskutim njerëzimit të Vetmin Krisht, në mënyrë që, nga njëra anë, të tregojë të vërtetën e natyrës së perceptuar dhe, nga ana tjetër, në të njëjtën kohë, të kujdeset për ne dhe të tregojë një tepricë dashurie. Sepse Ai u lut për këtë për ne, pasi kishte pranuar natyrën tonë, me qëllim që të shtypte në Vete frikën e natyrës sonë përpara vdekjes. Atëherë kini parasysh se askund në Ungjij nuk është shkruar se Ai u lut për ringjalljen, por përkundrazi, Ai foli qartë me autoritet: “Shkatërroni këtë kishë dhe... do ta ngre lart” (Gjoni 2:19) dhe: “Unë kam fuqi të marr përsëri shpirtin tim” (Gjoni 10:17–18). dhe u dëgjua për nderimin e Tij; Dhe kjo është për shkak të mishit dhe dobësisë së dëgjuesve, sepse ata ende nuk e kishin kuptuar siç duhet. Mendimi këtu është si vijon: i tillë ishte nderimi i Tij sa fakti që Ai u dëgjua ishte më shumë një çështje e nderimit të Tij sesa e hirit të Perëndisë; dhe për këtë Perëndia e nderoi dhe ia vuri veshin lutjes së Tij, megjithëse, si Bir, Ai kishte guxim të natyrshëm ndaj Tij: aq i madh ishte nderimi i Tij dhe i denjë për respekt. Prandaj, mos e humbni zemrën, sepse keni Zotin, të cilin Ati e dëgjon. Pra, çfarëdo që t'i kërkoni, Ai do të bëjë për ju: Vetë Krishti u thotë dishepujve për këtë në Ungjill: "Sepse Ati im është më i madh se unë" (Gjoni 14:28) dhe: "Çfarëdo që t'i kërkoni Atit në emrin tim, ai do t'jua japë" (Gjoni 16:23). megjithatë, përmes vuajtjes mësoj bindjen, Ai është mësuar, thotë ai, t'i bindet Perëndisë Atë, pasi e ka mësuar këtë nëpërmjet vuajtjes. Duket thjesht e pabesueshme ajo që thuhet këtu. Sepse si e mësoi Ai bindjen nëpërmjet vuajtjes, i cili përpara vuajtjes së Tij ishte aq i bindur ndaj Atit sa që pranoi edhe vetë vuajtjen si rezultat i bindjes? Sepse, thotë ai, "ai ishte i bindur deri në vdekje" (Filip. 2:8). Pra, kuptoni se meqenëse ata, si frikacakë, dolën të pabindur, ai flet në mënyrë poshtëruese për Birin e Zotit, në mënyrë që me një gjendje të tillë të Tij t'i bindte ata t'i binden dhe të tregonin bindje ndaj vullnetit të Zotit dhe në mënyrë që ata të mos humbisnin zemrën në fatkeqësi, por të prisnin ndihmë nga lart. Sepse, thotë ai, Biri, pasi duroi vuajtjet për bindje, u dëgjua nga Ati dhe shpirti i tij u çlirua nga vdekja. Dhe që nga ajo kohë, Ai vazhdimisht mësoi t'i bindej Perëndisë, pasi bindja ka fuqi të madhe. Pra, nëse Ai përfitoi nga vuajtja, sa më shumë mund të përfitoni ju. E shihni sesi Apostulli Pal, për të mirën e dëgjuesve të tij, shkoi aq larg sa dukej se thoshte diçka të papërshtatshme. Por dëgjoni më tej. Hebrenjve 5:9. dhe, pasi të ketë përfunduar, Pra, perfeksioni arrihet me vuajtje. Pse duhet të indinjoheni nga fatkeqësitë që ju përsosin? u bë autori i shpëtimit të përjetshëm për të gjithë ata që i binden Atij, Kjo do të thotë, ai jo vetëm që shpëtoi veten, por u solli edhe shpëtim të tjerëve: dhe jo të përkohshëm, si në luftëra, por të përjetshëm. Për kë? - "të bindur ndaj Tij". Si jeni të pabindur dhe në rrezik për të humbur shpëtimin tuaj? E shihni që apostulli i dha gjithë këtij fjalimi këtë formë për shkak të frikacakëve të dëgjuesve. Përveç kësaj, shikoni edhe këtu sublime. Sepse, thotë ai, ai u bë autori i shpëtimit, që është karakteristikë e Zotit. Sepse nuk ka asnjë tjetër përveç Zotit që është autori i një shpëtimi të tillë. Hebrenjve 5:10. duke u emëruar Kryeprift nga Perëndia sipas urdhrit të Melkisedekut. (Krahaso Ps.109:4) Meqenëse, thotë ai, vuajti duke u flijuar Veten, për këtë “u emërua... Kryeprift”. Për më tepër, megjithëse ai ofroi gjak si flijim, nuk ishte sipas urdhrit të kryepriftërinjve judenj, por sipas urdhrit të Melkisedekut. Sepse, sikurse ai nuk u vajos nga njeriu, ashtu ishte edhe Krishti, por nga Perëndia, me anë të Frymës së Një Thelbi. Ashtu si ai mbret nuk bëri sakrificat e kërkuara nga ligji, ashtu bëri edhe ky, në mënyra të tjera të panumërta. Hebrenjve 5:11. Duhet të flasim shumë për këtë; por është e vështirë të interpretohet, sepse je bërë i paaftë për të dëgjuar. Duke synuar të flasë për privilegjin e priftërisë së Krishtit, ai denoncon paraprakisht dëgjuesit e tij, duke vënë në dukje se në fillimet e tyre ai shprehte gjëra të tilla përçmuese për Krishtin dhe filloi të mësonte për mishin e Krishtit. Në fund të fundit, nëse ata nuk do të ishin të dobët, ai do t'u kishte kujtuar shumë kohë më parë diçka më sublime. Për shkak të dobësisë suaj, thotë ai, mësimi se si Krishti është Kryeprift sipas urdhrit të Melkisedekut është i vështirë për t'ju shpjeguar; dhe meqenëse nuk kuptoni, prandaj nuk mund t'ju shpjegoj plotësisht. Kështu, ai u thotë korintasve se nuk mund të flasë me ta për gjërat shpirtërore, pasi në to ka mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje (1 Korintasve 3:3), prandaj i quan mishtore. Dhe meqenëse injoranca e tyre vinte nga pikëllimet, ai i quan jo mishërore, por të dobët. Duke thënë: “Janë bërë”, tregon se dikur kanë qenë të shëndetshëm dhe pastaj janë bërë të tillë. Hebrenjve 5:12. Sepse, duke gjykuar nga koha, ju duhet të ishit mësues; Qortimi lidhet me lavdërimin, duke thënë se duhet të jeni edhe mësues për të tjerët. Këtu ai tregon se ata besuan shumë kohë më parë dhe kishin dëgjuar për sakramentet. Të dy janë të denjë për lavdërim, sikur të mos ishin të pakujdesshëm. Koha, thotë ai, të bën më të fortë, por ti, duke u çliruar, e harxhove kot. por ju duhet përsëri t'ju mësohen parimet e para të fjalës së Perëndisë, Doktrina e njerëzimit të Krishtit quhet parime. Sepse ashtu si në shkencat e jashtme duhet të studiohet para së gjithash shkrimi, ashtu edhe këtu në fjalën e Perëndisë duhet së pari të mësohet mësimi për njerëzimin e Krishtit dhe të njihet me mësimin për gjendjen e Tij të përulur; dhe më pas duhet të fillojë doktrina e Hyjnisë, e cila kërkon një mendje më të përsosur. Tani, nga vetë Pali e kuptove fare qartë pse ai flet për gjëra të ulëta dhe rrallë flet për ndonjë gjë sublime: dhe me këtë ai bën përbuzje për dobësinë e dëgjuesve të tij. Pra, ky mesazh është i mbushur me mendime të të poshtëruarve. Nëse ka një mësim sublim në të, atëherë ai është i shkurtër. dhe ju duhet qumësht, jo ushqim i fortë. Ai nuk tha që keni nevojë *, por "shpejt" ("u bë kështu"), domethënë, ju vetë e sollët veten në një gjendje të tillë ** duke u bërë vullnetarisht i tillë. Ai e quan "qumësht" mësimin e thjeshtuar si këtu ashtu edhe në Letrën drejtuar Korintasve (1 Korintasve 3:2); me "ushqim të ngurtë" ai nënkupton një mësim më të përsosur dhe sublim. Prandaj, thotë ai, tani nuk duhet të sjellim atë që ishte nën ligj dhe nuk duhet të bëjmë krahasime me ata priftërinjtë e Krishtit të pakrahasueshëm, ose: si në kuptimin se Ai është Kryeprifti, ashtu edhe në faktin se bëri një flijim, dhe në faktin se u lut me një britmë dhe gjunjëzues, megjithatë, meqenëse ju ushqeheni me këtë, ju ofroj edhe këtë. Vini re se ajo që tani është e papërshtatshme për ne i ushqente ata atëherë dhe se fjala e Perëndisë është ushqim i vërtetë. Hebrenjve 5:13. Kushdo që ushqehet me qumësht është injorant i fjalës së drejtësisë, sepse është fëmijë; Këtu ai e quan "të vërtetën" ose një mënyrë jetese plotësisht korrekte, sikur të thotë se "injorantët" nuk janë të aftë në mençurinë më të lartë dhe nuk mund të bëjnë një jetë më të lartë; Këtë e kërkoi edhe Krishti, duke thënë: “nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve” (Mateu 5:20). Ose, ai e quan Vetë Krishtin të vërtetën, duke thënë këtë: ai që përfshihet në mësimin e tyre të poshtër për mishin, nuk e pranon mësimin sublime dhe të denjë të Krishtit, pasi ai është një “fëmijë” dhe nuk është i aftë ta pranojë atë. Hebrenjve 5:14. Ushqimi i ngurtë është karakteristik për të përsosur, Domethënë dogma sublime për Hyjninë e Krishtit. E sheh se ka një foshnjëri tjetër - mendime që kanë edhe të moshuarit; dhe ka përsosmëri, të cilën asgjë nuk i pengon edhe të rinjtë ta kenë. shqisat e të cilit janë të stërvitura me aftësi për të dalluar të mirën nga e keqja. Ai e quan një aftësi përsosmërinë dhe qëndrueshmërinë e mënyrës së të menduarit të jetës morale. Ai që është i vendosur në mënyrën e tij të të menduarit dhe në jetë ka edhe ndjenja shpirtërore, të mësuar me ushtrimin në Shkrimet Hyjnore me dallimin, nga njëra anë, mes mësimeve sublime dhe të ulëta, dhe nga ana tjetër, të shëndosha dhe të çoroditura. Ai nuk flet këtu për jetën: sepse të gjithë e dallojnë atë dhe e dinë se e keqja është e keqe dhe virtyti është i mirë. Ju e shihni se trajnimi, ushtrimi dhe përvoja në Shkrime janë të nevojshme nëse duam të dallojmë se çfarë është heretike dhe çfarë jo; dhe jo vetëm të dëgjoni gjithçka. Sepse laringu ha ushqim dhe shpirti përjeton mësime (krh. Jobi 12:11). dmth ju duhet qumësht për arsye natyrale - Përafërsisht. ed. dmth ju duhet përsëri qumësht sepse nuk keni mundur (harruat se si) të merrni ushqim të fortë, - Përafërsisht. ed. Ju mund të jeni të interesuar në: