Глава пятая

Hebrejom 5:1. Lebo každý veľkňaz vybraný spomedzi ľudí je ustanovený pre ľudí, aby slúžili Bohu, Teraz chce Pavol ukázať, že Nový zákon je oveľa lepší ako Starý. A v prvom rade začína porovnávať kňazstvo starozákonných kňazov s kňazstvom Kristovým a ukazuje veľkú prevahu toho druhého. Medzitým, keďže narazil na prekážku v tom, že veľa z toho, čo by malo patriť kňazom, nepatrilo Kristovi – teda nepochádzal z kňazského kmeňa, nebol kňazom na zemi, nebol vysvätený ľuďmi a jednoducho povedané, obraz Jeho kňazstva nemal telesný výraz, ako napríklad zvony a tabuľky s prikázaniami (čo je potom všetko spoločné medzi Kristom, to je medzi kňazmi všetko prvé), ale Kristus. veľkňazov a potom ukazuje Kristove prednosti oproti nim. V porovnaní s tým sa totiž skutočne ukazuje nadradenosť, keď má v jednej veci spoločnú a v inej je nadradenej. Takže skutočnosť, že „je vyvolený spomedzi ľudí“, je niečo, čo má Kristus spoločné s ostatnými veľkňazmi. Lebo aj On, keďže bol mužom, sa stal Veľkňazom. Podobne to, čo je „poskytnuté ľuďom, aby slúžili Bohu“, to znamená, že je prostredníkom, a to je bežné. prinášať dary a obety za hriechy, Vysvetlil, čo znamená stáť pred Bohom za ľudí – to znamená, ako hovorí, zmieriť Boha za ich hriechy. A to má Kristus spoločné s inými, aj keď nie celkom: lebo sa obetoval, kým tí, čo obetovali niečo iné. Ako sa rozlišujú „dar“ a „obeta“ podľa presného významu, hoci v Písme sa používajú indiferentne, sa dozviete nižšie. Hebrejom 5:2. schopný znášať nevedomých a pomýlených, To znamená priviesť do pomeru, mať súcit, byť zhovievavý a poskytnúť odpustenie tým, ktorí hrešia v nevedomosti. Ale pozri, že nevedomosť a klam spôsobujú každý hriech. Lebo hoci sa zdá, že niekto pozná zlo, ale zatemnený vo chvíli činnosti trpí nevedomosťou a klamom, unášaný čarom rozkoše. pretože ja sám som pokrytý chorobou, Jednoduchšia a myslím si, že správnejšia interpretácia je, že veľkňaz má súcit s nevedomými, pretože sám je „obťažený slabosťou“ a keď v sebe zakúsil mieru ľudskej slabosti, zvyšuje odpustenie. Niektorí však pochopili, že jediné, v čom sa veľkňaz líši od ľudu, je to, že odpúšťa: keďže on sám je zaťažený všetkým ostatným a neduhom, rovnako ako ostatní. Hebrejom 5:3. a preto musí prinášať obete za hriechy tak za ľudí, ako aj za seba. Toto všetko nie je medzi Kristom a ostatnými ani zďaleka bežné, ale v tomto vyniká. Lebo Pán nemal slabosť, totiž slabosť na hriech, a neprinášal dary a obety za seba, ale za všetkých ľudí. Hebrejom 5:4. A nikto neprijíma túto poctu sám od seba, ale povolaný Bohom, Ďalšia charakteristická črta veľkňaza, tiež zjavená v Kristovi, naznačuje, že kňazstvo neudelil sám od seba, ale že bol povolaný od Boha, a tak ho prijal. Tu naráža na vtedajších židovských veľkňazov, ktorí sa usilovali o hodnosť tak, že ju získali kúpou a porušovaním zákona. Lebo Áron, ktorého Boh prvýkrát povolal prostredníctvom Mojžiša, sa tak stal kňazom bez toho, aby si prisvojil túto hodnosť. A znova, keď prút rozkvitol, ukázalo sa, že ho poslal Boh; a potom, keď oheň pohltil tých, ktorí zasahovali do kňazstva (Nm. 16–17). Hebrejom 5:5. Slávu veľkňaza si teda neprivlastnil Kristus, ale ten, ktorý mu povedal: Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil; (Ž 2:7) Hebrejom 5:6. ako na inom mieste hovorí: Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova. (Ps.109:4) To, že Kristus všade hovoril: Bol som poslaný od Boha a neprišiel som od Neho (Ján 8:42), ten istý Pavol teraz poukazuje na to, že On bol poslaný od Boha a neoslavoval seba, ale „Ten, ktorý k Nemu hovoril“, teda oslávil Ho. Berte to vo všeobecnosti do úvahy. Keďže teda Áron mal mnoho zmyslových znamení, že je poslaný od Boha, ako je uvedené vyššie, a Kristus nemal nič zmyslového, ba práve naopak: Jeho odporcovia a vrahovia sa v tom čase tešili veľkej úcte, všetko robili a všetkému vládli, potom to, čo je dokázané na základe proroctiev, ukazuje, že bol poslaný od Boha. Zdalo by sa, že proroctvo druhého žalmu nesúhlasí s tým, čo sa predpokladá. Bezpochyby je zámerom ukázať z nejakého úryvku Písma, že Kristus je Veľkňaz poslaný od Boha; Medzitým toto svedectvo ukazuje, že sa narodil z Otca. Skutočnosť, že sa narodil z Boha, je prípravou na Jeho vysvätenie od Boha. Potom vezmi do úvahy, čo povedal neskôr v stodeviatom žalme: „z lona pred rannou hviezdou... Tvoje narodenie“ (Ž 109:3). Potom o niečo neskôr dodal: „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“ (Ž 109:4). Pavol tu spojil to, čo bolo povedané v oboch žalmoch o narodení, akoby povedal toto: aby ste si nemysleli, že sa hovorí o niekom inom: „Ty si kňaz naveky“, ale konkrétne o Tom, ktorý sa narodil „pred ránom“, a to nie je nikto iný ako Ten, o ktorom sa v druhom žalme hovorí, že sa narodil „dnes“: výraz pred ránom znamená večný; a tiež teraz znamená „od počiatku“, to znamená od Otca. Druhý žalm zjavne všetko odkazuje na Krista. Preto sa o Kristovi hovorí: Ty si kňaz naveky. Nech Židia povedia: kto iný bol kňazom podľa poriadku Melchisedechovho, okrem Krista? Nebolo všetko pod zákonom? Nedodržiavali všetci sobotu a neprinášali obete? Je teda celkom zrejmé, že sa to hovorí o Kristovi, pretože On jediný posvätil obetu chlebom a vínom, ako Melchisedech. V akom zmysle povedal „navždy“? - v tom, že aj teraz s telom, ktoré za nás obetoval pred Bohom a Otcom, teda predstavuje pre nás samotné utrpenie ako veľkú motiváciu, bez slov Otcovi hovorí: pre ľudskú prirodzenosť podstúpil Tvoj Syn toto: zmiluj sa nad tými, za ktorých som sa poklonil trpieť. Alebo: že obetný dar, ktorý sa prináša každý deň a musí sa robiť prostredníctvom Božích služobníkov, má ako veľkňaza a kňaza a obetu samotného Pána, ktorý sa za nás posväcuje, obetuje a rozdáva. A zakaždým, keď sa to stane, zvestuje sa smrť Pána. Hebrejom 5:7. On vo dňoch svojho tela, „Dni Jeho tela“ označujú čas Jeho života v tele; to neznamená, že teraz odložil svoje telo; v žiadnom prípade: lebo On ho má, ale neporušiteľné telo a stojace nad jeho telesnými a nevinnými vášňami - hlad, smäd, únava a podobne. Apoštol si toto miesto požičal od Dávida, ktorý v stoštrnástom žalme hovorí: „Budem Ho vzývať po všetky svoje dni“ (Ž 114,2). Apoštol odkazuje celý tento žalm na Krista. so silným krikom a so slzami prednášal modlitby a prosby Tomu, ktorý Ho mohol zachrániť pred smrťou; Toto sa hovorí o tele, pretože ako Boh ho nepotrebuje. Predpokladajme však, že sa modlil, ale nepochybne nie s krikom a nie so slzami, lebo to nie je charakteristické pre Boha, ale musí nepochybne pripisovať Jedného Krista ľudstvu, aby na jednej strane ukázal pravdu vnímanej prirodzenosti a na druhej strane sa o nás staral a prejavil nadmieru lásky. Lebo sa za nás modlil, keď prijal našu prirodzenosť, aby v sebe potlačil strach z našej prirodzenosti pred smrťou. Potom dávajte pozor, že nikde v evanjeliách nie je napísané, že sa modlil za vzkriesenie, ale naopak, jasne hovoril s autoritou: „Zborte tento chrám a... ja ho postavím“ (Ján 2:19) a: „Mám moc znovu prijať svoju dušu“ (Ján 10:17–18). a bol vypočutý pre Jeho úctu; A to pre telesnosť a slabosť poslucháčov, lebo Ho ešte nepochopili. Myšlienka je tu nasledujúca: taká bola Jeho úcta, že skutočnosť, že bol vypočutý, bola skôr záležitosťou Jeho úcty ako Božej milosti; a preto Ho Boh poctil a poslúchol Jeho modlitbu, hoci ako Syn mal k Nemu prirodzenú smelosť: taká veľká bola Jeho úcta a hodný rešpektu. Preto neklesajte na duchu, keďže máte Pána, ktorého Otec počúva. Čokoľvek ho teda prosíte, urobí pre vás: Sám Kristus o tom hovorí učeníkom v evanjeliu: „Lebo môj Otec je väčší ako ja“ (Ján 14:28) a: „O čokoľvek budete prosiť Otca v mojom mene, dá vám“ (Ján 16:23). ale utrpením sa učím poslušnosti, Hovorí, že je zvyknutý poslúchať Boha Otca, keď sa to naučil utrpením. Zdá sa to jednoducho neuveriteľné, čo sa tu hovorí. Lebo ako sa naučil poslušnosti skrze utrpenie, ktorý bol pred svojím utrpením taký poslušný Otcovi, že ako výsledok poslušnosti prijal aj samotné utrpenie? Hovorí totiž, že „bol poslušný až na smrť“ (Flp 2:8). Pochopte teda, že keďže sa oni ako zbabelci ukázali ako neposlušní, ponižujúco hovorí o Božom Synovi, aby ich takýmto stavom presvedčil, aby poslúchli a prejavili poslušnosť Božej vôli, a aby neklesali na duchu v nešťastí, ale očakávali pomoc zhora. Lebo hovorí, že Syn, ktorý vytrpel utrpenie pre poslušnosť, bol vypočutý Otcom a jeho duša bola vyslobodená zo smrti. A od toho času sa neustále učil poslúchať Boha, pretože poslušnosť má veľkú moc. Takže ak On mal úžitok z utrpenia, o čo viac môžete mať úžitok vy. Vidíte, ako apoštol Pavol v prospech svojich poslucháčov zašiel tak ďaleko, že sa zdalo, že povedal niečo nezhodné. Ale počúvaj ďalej. Hebrejom 5:9. a po dokončení Takže dokonalosť sa dosahuje utrpením. Prečo by ste mali byť rozhorčení nad katastrofami, ktoré vás zdokonaľujú? sa stal pôvodcom večnej spásy pre všetkých, ktorí Ho poslúchajú, To znamená, že zachránil nielen seba, ale priniesol spásu aj iným: a nie dočasnú, ako vo vojnách, ale večnú. pre koho? - "poslušný Mu." Ako ste neposlušní a hrozí vám, že prídete o svoje spasenie? Vidíte, že apoštol dal celú túto reč túto formu kvôli zbabelosti poslucháčov. Okrem toho aj tu vidieť vznešené. Hovorí totiž, že sa stal pôvodcom spásy, čo je charakteristické pre Boha. Lebo niet iného okrem Boha, ktorý je pôvodcom takejto spásy. Hebrejom 5:10. Boh ho vymenoval za Veľkňaza podľa poriadku Melchisedecha. (Porovnaj Ž.109:4) Keďže, ako hovorí, trpel tým, že sa obetoval, bol za to „menovaný... Veľkňazom“. Navyše, hoci obetoval krv ako obeť, nebolo to podľa nariadenia židovských veľkňazov, ale podľa poriadku Melchisedecha. Lebo ako on nebol pomazaný človekom, tak aj Kristus, ale Bohom, skrze Ducha jednej podstaty. Tak ako tento kráľ nepriniesol obete požadované zákonom, urobil to aj tento, a to nespočetnými inými spôsobmi. Hebrejom 5:11. Mali by sme o tom veľa hovoriť; ale je to ťažké interpretovať, pretože ste sa stali neschopnými počúvať. V úmysle hovoriť o privilégiu Kristovho kňazstva vopred odsudzuje svojich poslucháčov a poukazuje na to, že v ich detstve vyjadril také pohŕdavé veci o Kristovi a začal vyučovať o Kristovom tele. Veď keby neboli slabé, už dávno by im pripomínal niečo vznešenejšie. Pre vašu slabosť, hovorí, je ťažké vysvetliť vám učenie o tom, že Kristus je veľkňaz podľa rádu Melchisedechova; a keďže tomu nerozumieš, nemôžem ti to úplne vysvetliť. Preto hovorí Korinťanom, že sa s nimi nemôže rozprávať o duchovných veciach, keďže sú v nich spory a nezhody (1Kor 3:3), preto ich nazýva telesnými. A keďže ich nevedomosť pochádzala zo smútku, nazýva ich nie telesnými, ale slabými. Tým, že povedal: „stali sa,“ ukazuje, že kedysi boli zdraví a potom sa takými stali. Hebrejom 5:12. Lebo súdiac podľa doby, mali ste byť učiteľmi; Pokarhanie sa spája s chválou a hovorí, že by ste mali byť aj učiteľmi pre iných. Tu ukazuje, že už dávno verili a počuli o sviatostiach. Obaja si zaslúžia pochvalu, len keby neboli nedbalí. Hovorí, že čas ťa robí silnejším, ale keď si bol vyslobodený, premárnil si ho márne. ale musíte sa znova naučiť prvým zásadám slova Božieho, Učenie o Kristovej ľudskosti sa nazýva princípy. Lebo ako vo vonkajších vedách treba predovšetkým študovať písanie, tak aj tu v Božom slove treba najprv spoznať učenie o Kristovom ľudstve a zoznámiť sa s učením o Jeho pokornom stave; a potom musí začať náuku o Božstve, ktorá si vyžaduje dokonalejšiu myseľ. Od samotného Pavla ste celkom jasne pochopili, prečo hovorí o podradných veciach a málokedy hovorí o niečom vznešenom: a tým povýšuje slabosť svojich poslucháčov. Takže toto posolstvo je plné myšlienok o ponížených. Ak je v ňom vznešené učenie, tak je stručné. a potrebujes mlieko, nie tuhu stravu. Nepovedal, že máš potrebu *, ale „rýchlo“ („stal sa takto“), to znamená, že sám si sa do takého stavu priviedol ** tým, že si sa dobrovoľne stal takýmto. „Mliekom“ nazýva zjednodušené učenie tu aj v Liste Korinťanom (1 Kor 3:2); pod „tuhým jedlom“ myslí dokonalejšie a vznešenejšie učenie. Preto hovorí, že teraz by sme nemali vnášať to, čo bolo pod zákonom, a nemali by sme sa porovnávať s tými kňazmi neporovnateľného Krista, alebo: jednak v tom zmysle, že je veľkňazom, jednak v tom, že priniesol obetu, ako aj v tom, že sa modlil s krikom a na kolenách, ale keďže sa tým živíš, ponúkam aj toto. Všimnite si, že to, čo je pre nás teraz nepohodlné, ich vtedy nasýtilo a že slovo Božie je skutočným jedlom. Hebrejom 5:13. Každý, kto sa živí mliekom, nepozná slovo spravodlivosti, pretože je dieťa; Tu nazýva „pravdou“ alebo úplne správnym spôsobom života, akoby povedal, že „nevedomý“ nie je zručný v najvyššej múdrosti a nemôže viesť vyšší život; Toto požadoval aj Kristus, keď povedal: „Ak vaša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov“ (Matúš 5:20). Alebo nazýva pravdou samotného Krista, keď hovorí toto: ten, kto je zapojený do ich skazeného učenia o tele, neprijíma vznešené a hodné učenie Kristovo, pretože je „dieťaťom“ a nie je schopný ho prijať. Hebrejom 5:14. Pevné jedlo je charakteristické pre dokonalé, Teda vznešené dogmy o Božstve Kristovom. Vidíte, že je tu ďalšie detstvo – myšlienky, ktoré majú aj starší; a je tu dokonalosť, v ktorej nič nebráni ani mladým mužom. ktorých zmysly sú cvičené zručnosťou rozlišovať medzi dobrom a zlom. Zručnosťou nazýva dokonalosť a pevnosť spôsobu myslenia mravného života. Kto je pevný vo svojom spôsobe myslenia a v živote, má aj city duše, zvyknuté cvičením v Božom Písme na rozdiel na jednej strane medzi vznešeným a nízkym učením a na druhej strane zdravé a zvrátené. Nehovorí tu o živote: lebo každý ho rozlišuje a vie, že zlo je zlé a cnosť je dobrá. Vidíte, že školenie, cvičenie a skúsenosť v Písme sú nevyhnutné, ak máme rozlíšiť, čo je heretické a čo nie; a nielen počúvať všetko. Lebo hrtan je potravu a duša zažíva učenie (Jób 12:11). to znamená, že mlieko potrebujete z prirodzených dôvodov - cca. vyd. t.j. znova potrebujete mlieko, pretože ste nemohli (zabudli ako) prijať pevnú stravu, - cca. vyd. Mohlo by vás zaujímať: