Глава пятая

Евреите 5:1. Зашто секој првосвештеник избран меѓу луѓето е назначен за луѓе да му служат на Бога, Сега Павле сака да покаже дека Новиот Завет е многу подобар од Стариот. И најнапред почнува да го споредува свештенството на старозаветните свештеници со свештенството Христово и ја покажува големата супериорност на второто. Во меѓувреме, бидејќи наиде на пречка во тоа што многу од тоа што требаше да им припаѓа на свештениците не му припаѓаше на Христос - значи, Тој не потекнуваше од свештеничкото племе, не беше свештеник на земјата, не беше ракоположен од луѓе и, едноставно да се каже, ликот на Неговото свештенство немаше никаков телесен израз, како што се, на пример, свештеничките заповеди и заповеди. сè духовно, потоа прво наведува што е заедничко меѓу Христос и другите првосвештеници, а потоа ги покажува Христовите предности над нив. Зашто тогаш, во споредба, навистина се покажува супериорност, кога во едно има заедничко, а во друго е супериорен. Значи, фактот дека „тој е избран меѓу луѓето“ е нешто заедничко за Христос со другите првосвештеници. Зашто и Тој, како човек, стана Првосвештеник. Слично на тоа, она што е „обезбедено за луѓето да му служат на Бог“, односно е посредник, и тоа е вообичаено. да принесува дарови и жртви за гревови, Тој објасни што значи да се застане пред Бога за луѓето - тоа значи, вели тој, да се помирува Бог за нивните гревови. И тоа е она што Христос го има заедничко со другите, иако не целосно: зашто Тој се жртвуваше Себеси, додека оние кои жртвуваа нешто друго. Како се разликуваат „дарот“ и „жртвата“ според точното значење, иако во Светото писмо тие се користат рамнодушно, ќе дознаете подолу. Евреите 5:2. способни да издржат со неуките и заблудените, Односно, да се доведе во пропорција, да се има сочувство, да се простува и да се обезбеди прошка на оние кои грешат во незнаење. Но, видете дека незнаењето и заблудата го произведуваат секој грев. Зашто, иако се чини дека некој го знае злото, но, помрачен во моментот на активност, страда од незнаење и заблуда, понесен од шармот на задоволството. затоа што и јас сум покриен со немоќ, Поедноставно и, мислам, поправилно толкување е дека бидејќи првосвештеникот сочувствува со неуките, затоа што и самиот е „оптоварен со слабост“ и откако ја искусил мерката на човечката слабост во себе, го зголемува простувањето. Некои, пак, сфатија дека единственото нешто по што првосвештеникот се разликува од народот е тоа што простува: бидејќи и самиот е оптоварен со сè друго и немоќ, на еднаква основа со другите. Евреите 5:3. и затоа мора да принесува жртви за гревови и за луѓето и за себе. Сето ова е далеку од заедничко меѓу Христос и другите, но во тоа Тој се истакнува. Зашто Господ немаше слабост, имено слабост на гревот, и не принесе дарови и жртви за Себе, туку за сите луѓе. Евреите 5:4. И никој не ја прифаќа оваа чест сам, туку повикан од Бога, Друга посебна карактеристика на првосвештеникот, исто така откриена во Христа, укажува на тоа дека Тој не го доделил сам свештенството, туку дека бил повикан од Бога и така го примил. Овде тој алудира на еврејските првосвештеници од тоа време, кои барале чин со тоа што го стекнувале преку купување и прекршувајќи го законот. Зашто Арон, кој Бог прв го повика преку Мојсеј, стана свештеник без да си го присвои овој чин. И повторно, кога стапот процвета, се покажа дека е испратен од Бога; а потоа, кога огнот ги проголта оние што посегнаа по свештенството (Броеви 16–17). Евреите 5:5. Така Христос не си ја присвои славата на првосвештеник, туку Оној Кој Му рече: Ти си Мој Син, денес Те родив; (Пс.2:7) Евреите 5:6. како на друго место вели: Ти си свештеник засекогаш според редот на Мелхиседек. (Пс.109:4) Дека Христос насекаде рекол: Јас сум испратен од Бога и не дојдов од Него (Јован 8,42), истиот Павле укажува и сега, имено, дека е испратен од Бога, и не се прославил Себеси, туку „Оној што Му зборувал“, односно Го прославил. Земете го ова во предвид генерално. Затоа, бидејќи Арон имал многу сензуални знаци дека е испратен од Бога, како што е наведено погоре, а Христос немал ништо сензуално, напротив, уште повеќе: неговите противници и убијци во тоа време уживале голема почит, правеле сè и владееле над сè, тогаш она што е докажано врз основа на пророштвата покажува дека Тој е испратен од Бога. Се чини дека пророштвото на вториот псалм не се согласува со она што се претпоставува. Таа е наменета, без сомнение, да покаже од некои делови од Светото писмо дека Христос е Првосвештеникот испратен од Бога; Во меѓувреме, ова сведоштво покажува дека Тој е роден од Отецот. И навистина, фактот дека Тој е роден од Бога е подготовка за Неговото ракополагање од Бога. Потоа земете го предвид она што го рекол подоцна во сто и деветтиот псалм: „од утробата пред утринската ѕвезда... Твоето раѓање“ (Пс. 109:3). Потоа малку подоцна додаде: „Ти си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек“ (Пс. 109:4). Павле овде го споил кажаното во двата псалма за раѓањето, како да го кажува следново: за да не мислиш дека се вели за некој друг: „Ти си свештеник засекогаш“, туку конкретно за Оној што се родил „пред утрото“, а тоа не е никој друг туку Оној за кого во вториот псалм се вели дека е роден „денес“ значи: вечниот израз пред утрото. а исто така сега значи „од почеток“, односно од Отецот. Вториот псалм очигледно се однесува на Христос. Затоа за Христос е речено: „Ти си свештеник засекогаш“. Евреите нека кажат: кој друг бил свештеник според наредбата на Мелхиседек, освен Христос? Дали сите не беа под законот? Нели сите ја празнувале саботата и не принесувале жртви? Значи, сосема е очигледно дека тоа се вели за Христос, зашто само Тој ја осветил жртвата со леб и вино, како Мелхиседек. Во која смисла тој рече „засекогаш“? - со тоа што и сега, со телото што ни го принесе пред Бога и Отецот, односно самото страдање за нас го претставува како голема мотивација, без зборови да му се каже на Отецот: за човечката природа, Твојот Син претрпе вака: помилуј ги оние за кои се спуштив да страдам. Или: дека приносот, кој се принесува секој ден и треба да се принесува преку слугите Божји, го има за Првосвештеник и свештеник и Жртвувајте го Самиот Господ, кој се осветува за нас, се жртвува и се дели. И секогаш кога тоа ќе се направи, се објавува смртта на Господа. Евреите 5:7. Тој, во деновите на Неговото тело, „Деновите на Неговото тело“ го означуваат времето на Неговиот живот во телото; тоа не значи дека Тој сега го оставил настрана Своето тело; во никој случај: зашто Он го има, туку нераспадливо тело и стоење над неговите телесни и невини страсти - глад, жед, умор и слично. Апостолот го позајмил ова место од Давид, кој во сто и четиринаесеттиот псалм вели: „Ќе Го повикувам сите мои денови“ (Пс. 114:2). Апостолот го упатува целиот овој псалм на Христос. со силен плач и со солзи принесуваше молитви и молби на Оној кој можеше да Го спаси од смртта; Ова се вели за телото, бидејќи како Бог не му треба. Но, да претпоставиме дека Тој се молел, но, без сомнение, не со плач и не со солзи, зашто тоа не е карактеристика на Бога, туку мора неспорно да му припише на човештвото Единиот Христос за, од една страна, да ја покаже вистината на согледаната природа, а од друга, во исто време, да се грижи за нас и да покаже прекумерна љубов. Зашто Тој се молеше за тоа за нас, откако ја прифати нашата природа, за да го потисне во Себе стравот од нашата природа пред смртта. Тогаш обрнете внимание дека никаде во евангелијата не пишува дека се молел за воскресение, туку напротив, јасно зборувал со авторитет: „Уништете го овој храм и... Јас ќе го подигнам“ (Јован 2:19) и: „Имам моќ повторно да ја примим мојата душа“ (Јован 10:17–18). и беше слушнат за Неговата почит; А тоа е поради телото и слабоста на слушателите: зашто тие сè уште немаа правилно разбирање за Него. Мислата овде е следнава: таква беше Неговата почит што фактот дека се слушаше повеќе беше прашање на Неговата почит отколку на Божјата благодат; и затоа Бог Го удостои и ја послуша Неговата молитва, иако, како Син, имаше природна смелост кон Него: толку голема беше Неговата почит и достојна за почит. Затоа, не губете срце, бидејќи Го имате Господа, Кого Таткото го слуша. Значи, што и да побарате од Него, ќе направи за вас: Самиот Христос им кажува на учениците за ова во Евангелието: „Зашто Мојот Отец е поголем од мене“ (Јован 14:28) и: „Што и да побарате од Отецот во Мое име, ќе ви даде“ (Јован 16:23). сепак, преку страдањето учам послушност, Тој е навикнат, вели тој, да му се покорува на Бог Отецот, откако го научил тоа преку страдање. Изгледа едноставно неверојатно ова што се зборува овде. Зашто, како ја научил послушноста преку страдањето, Кој пред Неговото страдање толку му бил послушен на Отецот што го прифатил и самото страдање како резултат на послушноста? Зашто, вели тој, „беше послушен дури и до смрт“ (Фил. 2:8). Затоа, разберете дека бидејќи тие како кукавици се покажаа непослушни, тој понижувачки зборува за Синот Божји, за со таквата состојба на Него да ги убеди да се покорат и да покажат послушност на волјата Божја, и за да не губат срце во несреќите, туку да очекуваат помош одозгора. Зашто, вели тој, Синот, откако претрпел страдања поради послушност, бил слушнат од Отецот и Неговата душа била избавена од смртта. И оттогаш тој постојано научи да му се покорува на Бога, бидејќи послушноста има голема моќ. Значи, ако Тој имал корист од страдањето, колку повеќе можете да имате корист. Гледате како апостол Павле, во корист на своите слушатели, отишол дотаму што изгледал дека кажува нешто несоодветно. Но слушај понатаму. Евреите 5:9. и откако заврши, Значи, совршенството се постигнува со страдање. Зошто треба да бидете огорчени на катастрофите што ве усовршуваат? стана автор на вечното спасение за сите што Му се покоруваат, Односно, тој не само што се спасил себеси, туку им донел и спасение на другите: и тоа не привремено, како во војните, туку вечно. За кого? - „Послушни Му“. Како сте непослушни и во опасност да го изгубите вашето спасение? Гледате дека апостолот на целиот овој говор му дал ваква форма поради кукавичлукот на слушателите. Во продолжение погледнете го возвишеното и овде. Зашто, вели тој, станал автор на спасението, кое е карактеристично за Бога. Зашто нема друг освен Бог кој е автор на таквото спасение. Евреите 5:10. прогласен за Првосвештеник од Бога според наредбата на Мелхиседек. (Спореди Пс.109:4) Бидејќи, вели, страдал жртвувајќи се Себеси, поради тоа бил „наречен... Првосвештеник“. Освен тоа, иако принесе крв како жртва, тоа не беше според наредбата на еврејските првосвештеници, туку според редот на Мелхиседек. Зашто, како што не беше помазан од човек, така и Христос, туку од Бога, преку Духот на Едната Суштина. Како што тој крал не ги направил жртвите што ги бара законот, така и овој, на безброј други начини. Евреите 5:11. Треба да зборуваме многу за ова; но тешко е да се протолкува, бидејќи стана неспособен да слушаш. Со намера да зборува за привилегијата на Христовото свештенство, тој однапред ги осудува своите слушатели, посочувајќи дека уште во зародиш искажувал такви потценувачки работи за Христа и почнал да поучува за телото Христово. На крајот на краиштата, да не беа слаби, тој одамна ќе ги потсети на нешто повозвишено. Поради твојата слабост, вели тој, учењето за тоа како Христос е Првосвештеник според редот на Мелхиседек е тешко да ти се објасни; а бидејќи не разбираш, затоа не можам целосно да ти објаснам. Така, тој им вели на Коринтјаните дека не може да разговара со нив за духовни работи, бидејќи во нив има расправии и несогласувања (1. Кор. 3,3), поради што ги нарекува телесни. А бидејќи нивното незнаење потекнува од таги, тој ги нарекува не телесни, туку слаби. Со зборовите: „станаа“, тој покажува дека некогаш биле здрави, а потоа станале такви. Евреите 5:12. Зашто, судејќи според времињата, требаше да бидете учители; Укорот се поврзува со пофалби, велејќи дека треба да бидете учители и за другите. Овде покажува дека одамна верувале и слушнале за светите тајни. И двајцата се достојни за пофалба, само да не беа невнимателни. Времето, вели, те прави посилен, но ти, откако беше испорачан, залудно го потроши. но повторно треба да се научите на првите начела на Божјата реч, Учењето за хуманоста на Христос се нарекува принципи. Зашто, како што во надворешните науки треба пред сè да се учи пишувањето, така и овде во Божјото слово треба прво да се научи учењето за човечноста Христова и да се запознае учењето за Неговата скромна состојба; а потоа мора да започне доктрината за Божественоста, која бара посовршен ум. Сега, од самиот Павле сосема јасно разбравте зошто тој зборува за понизни работи, а ретко зборува за нешто возвишено: и со тоа тој се снижува на слабоста на своите слушатели. Значи, оваа порака е исполнета со мисли на понижените. Ако во него има возвишено учење, тогаш тоа е кратко. и треба млеко, а не цврста храна. Тој не рече дека имате потреба *, туку „брзо“ („стана вака“), односно, вие самите се доведете во таква состојба ** со тоа што доброволно станавте вака. „Млеко“ го нарекува поедноставеното учење и овде и во Посланието до Коринтјаните (1. Кор. 3:2); под „цврста храна“ тој подразбира посовршено и повозвишено учење. Затоа, вели тој, сега не треба да го внесуваме она што е под законот и не треба да правиме споредби со оние свештеници на неспоредливиот Христос, или: и во смисла дека Тој е Првосвештеник, и во тоа што направи жртва, и во тоа што се молеше со плачење и клекнување, но бидејќи вие се храните со ова, го нудам и ова. Имајте на ум дека она што сега ни е незгодно ги хранеше тогаш и дека словото Божјо е вистинска храна. Евреите 5:13. Секој што се храни со млеко не го знае словото на праведноста, зашто е дете; Овде тој нарекува „вистина“ или сосема правилен начин на живот, како да вели дека „неукиот“ не е вешт во највисоката мудрост и не може да води повисок живот; Христос исто така го бараше тоа, велејќи: „освен ако вашата праведност не ја надмине праведноста на книжниците и фарисеите“ (Матеј 5:20). Или, самиот Христос го нарекува вистина, велејќи го ова: оној што е вклучен во нивното понижено учење за телото, не го прифаќа возвишеното и достојно Христово учење, бидејќи е „бебе“ и не е способен да го прифати. Евреите 5:14. Цврстата храна е карактеристика на совршените, Односно возвишени догми за Божеството Христово. Гледаш дека има уште една повој - мисли кои ги имаат и постарите; и има совршенство, кое ништо не ги спречува дури и младите мажи да го имаат. чии сетила се извежбани со вештина да разликуваат добро и зло. Вештината ја нарекува совршенство и цврстина на начинот на размислување на моралниот живот. Оној кој е цврст во својот начин на размислување и во животот има и душевени чувства, навикнати со вежбање во Божественото писмо на разликата, од една страна, меѓу возвишеното и ниското учење, а од друга страна, здраво и изопачено. Овде не зборува за животот: зашто секој го разликува и знае дека злото е лошо, а доблеста е добра. Гледате дека обуката, вежбањето и искуството во Светото писмо се неопходни ако сакаме да разликуваме што е еретички, а што не; а не само да слушате сè. Зашто гркланот јаде храна, а душата доживува поуки (сп. Јов 12:11). односно млекото ви треба од природни причини - Прибл. ед. т.е. повторно ви треба млеко затоа што не можевте (заборавивте како) да земате цврста храна, - Прибл. ед. Можеби ќе ве интересира: