Глава пятая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 5:1. რადგან ყოველი მღვდელმთავარი, რომელიც არჩეულია კაცთაგან, დანიშნულია კაცთათვის, რათა ემსახურონ ღმერთს,
ახლა პავლეს სურს აჩვენოს, რომ ახალი აღთქმა ბევრად უკეთესია ვიდრე ძველი. და უპირველეს ყოვლისა, ის იწყებს ძველი აღთქმის მღვდელმთავრების შედარებას ქრისტეს მღვდელმსახურებასთან და აჩვენებს ამ უკანასკნელის დიდ უპირატესობას. ამასობაში, რადგან მას შეექმნა დაბრკოლება იმაში, რომ ბევრი რამ, რაც უნდა ეკუთვნოდნენ მღვდლებს, არ ეკუთვნოდა ქრისტეს - ასე რომ, ის არ იყო სამღვდელო ტომიდან, არ იყო მღვდელი დედამიწაზე, არ იყო ხელდასხმული კაცების მიერ და, უბრალოდ, რომ ვთქვათ, მისი მღვდელმსახურების გამოსახულება არ გააჩნდა რაიმე სხეულებრივი გამომეტყველება, როგორიცაა, მაგალითად, მღვდელმთავრის მცნებები და ტაბლეტი. ყოველივე სულიერი, შემდეგ ის ჯერ ჩამოთვლის რა არის საერთო ქრისტესა და სხვა მღვდელმთავრებს შორის და შემდეგ აჩვენებს ქრისტეს უპირატესობას მათზე. მაშინ, შედარებით, უპირატესობა ნამდვილად გამოდის, როცა მას ერთ რამეში აქვს საერთო, მეორეში კი უპირატესია. ასე რომ, ის, რომ „ის რჩეულია კაცთაგან“ არის ქრისტეს საერთო სხვა მღვდელმთავრებთან. რადგან ის, როგორც კაცი, გახდა მღვდელმთავარი.
ანალოგიურად, ის, რაც „ხალხს ემსახურება ღმერთს“, ანუ შუამავალია და ეს ჩვეულებრივია.
შესწიროს ძღვენი და მსხვერპლი ცოდვებისთვის,
მან განმარტა, რას ნიშნავს ხალხისთვის ღვთის წინაშე დგომა - ეს ნიშნავს, მისი თქმით, ღმერთის შეწყალება მათი ცოდვებისთვის. და ეს არის ის, რაც ქრისტეს აქვს საერთო სხვებთან, თუმცა არა მთლიანად: რადგან მან თავი შესწირა, ხოლო მათ, ვინც სწირა სხვა რამ. როგორ განასხვავებენ „ძღვენს“ და „მსხვერპლს“ ზუსტი მნიშვნელობის მიხედვით, თუმცა წმინდა წერილში ისინი გულგრილად გამოიყენება, ამას ქვემოთ შეიტყობთ.
ებრაელები 5:2. შეუძლია გაუძლოს უცოდინარს და მოტყუებულს,
ანუ პროპორციულად მოყვანა, თანაგრძნობა, მიმტევებლობა და მიტევება მათთვის, ვინც უცოდინრობით სცოდავს. მაგრამ ნახეთ, რომ უმეცრება და სიცრუე წარმოშობს ყველა ცოდვას. რადგან, მართალია, ვიღაცამ იცის ბოროტება, მაგრამ, აქტივობის მომენტში ჩაბნელებული, განიცდის უმეცრებას და ბოდვას, სიამოვნების მომხიბვლელობით.
რადგან მე თვითონ ვარ დაფარული უძლურებით,
უფრო მარტივი და, ვფიქრობ, უფრო სწორი ინტერპრეტაცია არის ის, რომ რადგან მღვდელმთავარი თანაუგრძნობს უმეცარებს, რადგან ის თავად არის „სისუსტით დატვირთული“ და როცა საკუთარ თავში ადამიანური სისუსტის ზომა განიცადა, პატიებას აძლიერებს. თუმცა ზოგიერთს ესმოდა, რომ მღვდელმთავარი ხალხისგან მხოლოდ იმით განსხვავდება, რომ ის პატიობს: რადგანაც თვითონ არის დამძიმებული სხვა ყველაფრითა და უძლურებით, სხვებთან თანაბარ საფუძველზე.
ებრაელთა 5:3. და ამიტომ მან უნდა შესწიროს ცოდვებისთვის მსხვერპლი როგორც ხალხისთვის, ასევე თავისთვის.
ეს ყველაფერი შორს არის საერთო ქრისტესა და სხვებს შორის, მაგრამ ამაში ის აჯობებს. რადგან უფალს არ ჰქონდა სისუსტე, კერძოდ ცოდვის სისუსტე და არ შესწირა ძღვენი და მსხვერპლი თავისთვის, არამედ ყველა ადამიანისთვის.
ებრაელები 5:4. და არავინ იღებს ამ პატივს თავისთავად, არამედ ღვთის მიერ მოწოდებულს,
მღვდელმთავრის კიდევ ერთი გამორჩეული თვისება, რომელიც ასევე გამოვლინდა ქრისტეში, მიუთითებს იმაზე, რომ მან მღვდელმსახურება დამოუკიდებლად არ მიანიჭა, არამედ ღვთისგან იყო მოწოდებული და ამით მიიღო იგი. აქ ის მიუთითებს იმ დროის ებრაელ მღვდელმთავრებზე, რომლებიც წოდებას ცდილობდნენ შესყიდვით და კანონის დარღვევით.
რადგან აარონი, რომელიც ღმერთმა პირველად მოსეს მეშვეობით მოუწოდა, მღვდელი გახდა ისე, რომ არ მიითვისებინა ეს წოდება. და ისევ, როცა კვერთხი აყვავდა, აჩვენეს, რომ იგი ღმერთმა გამოგზავნა; და შემდეგ, როცა ცეცხლმა შთანთქა ისინი, ვინც ხელყოფს მღვდელმსახურებას (რიცხვ. 16–17).
ებრაელები 5:5. ასე რომ, ქრისტემ არ მიითვისა მღვდელმთავრის დიდება, არამედ ის, ვინც უთხრა მას: შენ ხარ ჩემი ძე, დღეს მე გშობე; (ფსალმ.2:7)
ებრაელთა 5:6. როგორც სხვაგან ამბობს: მელქისედეკის ბრძანებისამებრ სამუდამოდ მღვდელი ხარ. (ფსალმ.109:4)
ქრისტემ ყველგან თქვა: მე ღვთისგან ვარ და არ მოვსულვარ მისგან (იოანე 8:42), იგივე პავლე მიუთითებს ახლა, კერძოდ, რომ იგი ღვთისგან იყო გამოგზავნილი და არ ადიდებდა თავის თავს, არამედ „ვინც მას ელაპარაკა“, ანუ მან განადიდა იგი. ეს ზოგადად გაითვალისწინეთ. მაშასადამე, რადგან აარონს ჰქონდა მრავალი გრძნობადი ნიშანი იმისა, რომ ის ღვთისგან იყო გაგზავნილი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, და ქრისტეს არაფერი ჰქონდა გრძნობადი, პირიქით, უფრო მეტიც: მისი მოწინააღმდეგეები და მკვლელები იმ დროს დიდი პატივისცემით სარგებლობდნენ, ყველაფერს აკეთებდნენ და განაგებდნენ ყველაფერს, მაშინ წინასწარმეტყველებების საფუძველზე დადასტურებული ცხადყოფს, რომ ის ღვთისგან იყო გამოგზავნილი. როგორც ჩანს, მეორე ფსალმუნის წინასწარმეტყველება არ ეთანხმება იმას, რაც სავარაუდოა. იგი, უეჭველად, მიზნად ისახავს წმინდა წერილის ზოგიერთი მონაკვეთიდან აჩვენოს, რომ ქრისტე არის ღვთისგან გამოგზავნილი მღვდელმთავარი; იმავდროულად, ეს ჩვენება აჩვენებს, რომ იგი დაიბადა მამისგან. და მართლაც, ის ფაქტი, რომ ის ღვთისგან დაიბადა, არის მზადება მისი ხელდასხმისთვის ღვთისგან. მაშინ გაითვალისწინე ის, რაც მან თქვა შემდეგ ას მეცხრე ფსალმუნში: „საშვილოსნოდან დილის ვარსკვლავის წინ... შენი დაბადება“ (ფსალმ. 109:3).
შემდეგ ცოტა მოგვიანებით დაამატა: „შენ ხარ მღვდელი უკუნისამდე, მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“ (ფსალმ. 109:4). პავლემ აქ გააერთიანა ის, რაც ორივე ფსალმუნში იყო ნათქვამი დაბადების შესახებ, თითქოს ასე თქვა: ისე, რომ არ გგონიათ, რომ ნათქვამია სხვაზე: „შენ ხარ მღვდელი მარადიულად“, არამედ კონკრეტულად მასზე, ვინც დაიბადა „დილამდე“, და ეს სხვა არაფერია, თუ არა ის, ვისზეც მეორე ფსალმუნში ნათქვამია, რომ დაიბადა „დღეს“ ნიშნავს: მარადიული გამოთქმა დილამდე. და ასევე ახლა ნიშნავს "დასაწყისიდან", ანუ მამისაგან. მეორე ფსალმუნი აშკარად ქრისტეს ეხება. ამიტომ ქრისტეს შესახებ ნათქვამია: "შენ ხარ მღვდელი მარადიულად". იუდეველებმა თქვან: ქრისტეს გარდა, კიდევ ვინ იყო მღვდელი მელქისედეკის ბრძანებით? ყველა კანონის ქვეშ არ იყო? ყველა არ იცავდა შაბათს და არ სწირავდა მსხვერპლს? ასე რომ, აშკარაა, რომ ეს ქრისტეზეა ნათქვამი, რადგან მხოლოდ მან განწმინდა მსხვერპლშეწირვა პურითა და ღვინით, როგორც მელქისედეკი. რა გაგებით თქვა მან „სამუდამოდ“?
- იმითაც, ახლაც, იმ სხეულით, რომელიც მან შესწირა ჩვენთვის ღვთისა და მამის წინაშე, ანუ ის წარმოგვიდგენს ჩვენთვის ტანჯვას, როგორც დიდ მოტივაციას, უსიტყვოდ ეუბნება მამას: ადამიანური ბუნების გამო, შენმა ძემ განიცადა ეს: შეიწყალე ისინი, ვისზეც მე მივაშურე ტანჯვას. ან: რომ შესაწირავი, რომელიც ყოველ დღე კეთდება და ღვთის მსახურების მეშვეობით უნდა შესრულდეს, მღვდელმთავარი და მღვდელი ჰყავს და თავად უფალი შესწირეთ, რომელიც ჩვენთვის განწმენდს თავს, შეწირულია და ნაწილდება. და ყოველ ჯერზე, როცა ეს კეთდება, უფლის სიკვდილი ცხადდება.
ებრაელთა 5:7. ის, თავისი ხორცის დღეებში,
„მისი ხორციელის დღეები“ აღნიშნავს მისი ხორციელი ცხოვრების დროს; ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მან ახლა განზე დადო თავისი ხორცი; არავითარ შემთხვევაში: რადგან მას აქვს ის, მაგრამ უხრწნელი ხორცი და მაღლა დგას მის ხორციელ და უმანკო ვნებებზე - შიმშილს, წყურვილს, დაღლილობას და სხვა. ეს ადგილი მოციქულმა ისესხა დავითისგან, რომელიც ას მეთოთხმეტე ფსალმუნში ამბობს: „ყოველ დღეთა ჩემთა მოვუწოდებ მას“ (ფსალმ. 114,2). მოციქული მთელ ამ ფსალმუნს ქრისტეს მიმართავს.
ძლიერი ტირილითა და ცრემლებით აღავლინა ლოცვა და ვედრება მას, ვინც შეძლო მისი გადარჩენა სიკვდილისგან;
ეს ნათქვამია ხორცზე, რადგან ღმერთს არ სჭირდება იგი. მაგრამ დავუშვათ, რომ ის ლოცულობდა, მაგრამ, უეჭველად, არა ტირილით და არა ცრემლით, რადგან ეს არ არის ღმერთისთვის დამახასიათებელი, მაგრამ უდაოდ უნდა მიაწეროს კაცობრიობას ერთი ქრისტე, რათა, ერთის მხრივ, აჩვენოს აღქმული ბუნების ჭეშმარიტება და, მეორე მხრივ, ჩვენზე ზრუნვა და სიყვარულის გადაჭარბება. ვინაიდან მან ლოცულობდა ჩვენთვის ამისთვის, მიიღო ჩვენი ბუნება, რათა დათრგუნა ჩვენი ბუნების შიში სიკვდილის წინ. მაშინ ყურადღება მიაქციეთ, რომ სახარებაში არსად არ წერია, რომ იგი ლოცულობდა აღდგომაზე, პირიქით, ნათლად ლაპარაკობდა ავტორიტეტით: „დაანგრიე ეს ტაძარი და... აღვადგენ მას“ (იოანე 2:19) და: „მე მაქვს ძალა ხელახლა მივიღო ჩემი სული“ (იოანე 10:17–18).
და ისმოდა მისი პატივმოყვარეობისთვის;
და ეს არის მსმენელთა ხორცისა და სისუსტის გამო, რადგან მათ ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ მისი სათანადო გაგება. აზრი აქ შემდეგია: ასეთი იყო მისი პატივისცემა, რომ ის, რომ ის მოისმინეს, უფრო მისი პატივმოყვარეობა იყო, ვიდრე ღვთის მადლი; და ამის გამო ღმერთმა პატივი მიაგო მას და შეისმინა მისი ლოცვა, თუმცა, როგორც ძეს, მას ჰქონდა ბუნებრივი გაბედულება მის მიმართ: იმდენად დიდი იყო მისი პატივისცემა და პატივისცემის ღირსი. მაშასადამე, ნუ დაკარგავ გულს, რადგან გყავს უფალი, რომელსაც მამა უსმენს. ასე რომ, რასაც სთხოვთ, ის გააკეთებს თქვენთვის: თავად ქრისტე ეუბნება მოწაფეებს ამის შესახებ სახარებაში: „რადგან მამაჩემი ჩემზე დიდია“ (იოანე 14:28) და: „რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, მოგცემთ თქვენ“ (იოანე 16:23).
თუმცა, ტანჯვით ვსწავლობ მორჩილებას,
იგი შეჩვეულია, ამბობს, რომ ემორჩილება მამა ღმერთს, რადგან ეს ტანჯვით ისწავლა. უბრალოდ წარმოუდგენელია ის, რაც აქ არის ნათქვამი. რადგან როგორ ისწავლა მან ტანჯვით მორჩილება, რომელიც თავის ტანჯვამდე იმდენად ემორჩილებოდა მამას, რომ თავადაც მიიღო ტანჯვა მორჩილების შედეგად? რადგან, ამბობს ის, „სიკვდილამდეც ემორჩილებოდა“ (ფილ. 2:8). მაშ, გესმოდეთ, რომ რადგან ისინი, როგორც მშიშრები, ურჩები აღმოჩნდნენ, ის დამამცირებლად საუბრობს ღვთის ძეზე, რათა მისი ასეთი მდგომარეობით დაარწმუნოს ისინი, დაემორჩილონ და დაემორჩილონ ღვთის ნებას, და ისე, რომ უბედურებაში გული არ დაკარგონ, არამედ დახმარებას ზემოდან მოელოდნენ. რადგან, ამბობს ის, რომ ძემ, რომელმაც მორჩილებისთვის ტანჯვა გადაიტანა, მამამ გაიგონა და მისი სული სიკვდილისგან იხსნა. და ამ დროიდან მან მუდმივად ისწავლა ღმერთის მორჩილება, რადგან მორჩილებას დიდი ძალა აქვს. ასე რომ, თუ მან ისარგებლა ტანჯვით, თქვენ კიდევ რამდენ სარგებელს შეძლებთ. თქვენ ხედავთ, როგორ მივიდა პავლე მოციქული თავისი მსმენელების სასარგებლოდ, რომ თითქოს რაღაც შეუსაბამო თქვა. მაგრამ მოუსმინეთ შემდგომ.
ებრაელები 5:9. და დასრულების შემდეგ,
ასე რომ, სრულყოფილება მიიღწევა ტანჯვით. რატომ უნდა იყოთ აღშფოთებული იმ კატასტროფებით, რომლებიც სრულყოფილები ხართ?
გახდა მარადიული ხსნის ავტორი ყველასთვის, ვინც მას ემორჩილება,
ანუ მან არა მარტო იხსნა საკუთარი თავი, არამედ მოუტანა ხსნა სხვებსაც: და არა დროებითი, როგორც ომებში, არამედ მარადიული. ვისთვის? - "მორჩილი მას". როგორ ხარ ურჩები და ხსნის დაკარგვის საფრთხე? თქვენ ხედავთ, რომ მოციქულმა მთელ ამ სიტყვას ეს ფორმა მისცა მსმენელთა სიმხდალის გამო. გარდა ამისა, აქაც იხილეთ ამაღლებული. რადგან, მისი თქმით, ის გახდა ღმერთის დამახასიათებელი ხსნის ავტორი. რადგან ღმერთის გარდა სხვა არავინ არის, ვინც არის ასეთი ხსნის ავტორი.
ებრაელთა 5:10. მელქისედეკის ბრძანებისამებრ ღმერთმა მღვდელმთავრად დაასახელა. (შეადარეთ ფსალმ.109:4)
ვინაიდან, მისი თქმით, მან განიცადა საკუთარი თავის მსხვერპლშეწირვა, ამის გამო მას „მღვდელმთავართა სახელი ეწოდა“. უფრო მეტიც, მიუხედავად იმისა, რომ მან სისხლი შესწირა მსხვერპლად, ეს იყო არა ებრაელი მღვდელმთავრების, არამედ მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით. რადგან, როგორც ის არ იყო ცხებული კაცის მიერ, ასევე იყო ქრისტე, არამედ ღმერთის მიერ ერთი არსის სულით. როგორც იმ მეფემ არ გაიღო კანონით მოთხოვნილი მსხვერპლშეწირვა, ასე მოიქცა ეს ერთიც, უამრავი სხვა გზით.
ებრაელთა 5:11. ამაზე ბევრი უნდა ვისაუბროთ; მაგრამ ძნელია მისი ინტერპრეტაცია, რადგან თქვენ ვერ შეძლებთ მოსმენას.
ქრისტეს მღვდელმსახურების პრივილეგიაზე ლაპარაკის განზრახვით, ის წინასწარ გმობს თავის მსმენელებს და მიუთითებს, რომ ჩვილობის ასაკში მან ასეთი დამამცირებელი სიტყვები გამოხატა ქრისტეს შესახებ და დაიწყო სწავლება ქრისტეს ხორცზე. ისინი ხომ სუსტები რომ არ ყოფილიყვნენ, დიდი ხნის წინ შეახსენებდა მათ რაღაც უფრო ამაღლებულს. თქვენი სისუსტის გამო, ამბობს ის, სწავლება იმის შესახებ, თუ როგორ არის ქრისტე მღვდელმთავარი მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით, რთულია თქვენთვის ახსნა; და რადგან არ გესმის, ამიტომ ბოლომდე ვერ აგიხსნი. ამრიგად, ის ეუბნება კორინთელებს, რომ არ შეუძლია მათთან საუბარი სულიერ საკითხებზე, რადგან მათში არის კამათი და უთანხმოება (1 კორ. 3:3), რის გამოც მათ ხორციელს უწოდებს. და რაკი მათი უმეცრება მწუხარებისგან მოვიდა, ის მათ არა ხორციელს, არამედ სუსტს უწოდებს. თქვით: „გახდიდნენ“ გვიჩვენებს, რომ ოდესღაც ჯანმრთელები იყვნენ, შემდეგ კი ასე გახდნენ.
ებრაელთა 5:12. დროთა მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, მასწავლებლები უნდა ყოფილიყავით;
გაკიცხვა დაკავშირებულია ქებასთან, იმის თქმა, რომ თქვენ ასევე უნდა იყოთ მასწავლებლები სხვებისთვის. აქ ის გვიჩვენებს, რომ მათ დიდი ხნის წინ სწამდათ და სმენოდათ ზიარების შესახებ. ორივე ქების ღირსია, უყურადღებო რომ არ იყოს. დრო, ამბობს ის, გაძლიერებს, მაგრამ თქვენ, როგორც იქნა მოწოდებული, ამაოდ დახარჯეთ.
მაგრამ თქვენ კვლავ უნდა გასწავლოთ ღვთის სიტყვის პირველი პრინციპები,
ქრისტეს კაცობრიობის მოძღვრებას პრინციპები ეწოდება. როგორც გარეგნულ მეცნიერებებში უპირველეს ყოვლისა უნდა შეისწავლოს მწერლობა, ასევე აქაც ღვთის სიტყვაში უნდა ისწავლოს სწავლება ქრისტეს კაცობრიობის შესახებ და გაეცნოს სწავლებას მისი თავმდაბალი მდგომარეობის შესახებ; და შემდეგ უნდა დაიწყოს ღვთაებრიობის დოქტრინა, რომელიც მოითხოვს უფრო სრულყოფილ გონებას. ახლა თქვენ თავად პავლესგან ნათლად მიხვდით, რატომ ლაპარაკობს მდაბალზე და იშვიათად ლაპარაკობს რაიმე ამაღლებულზე: და ამით ის დათმობს თავისი მსმენელთა სისუსტეს. ასე რომ, ეს მესიჯი სავსეა დამცირებულთა ფიქრებით. თუ მასში არის ამაღლებული სწავლება, მაშინ ის მოკლეა.
და თქვენ გჭირდებათ რძე და არა მყარი საკვები.
მან არ თქვა, რომ გქონდათ საჭიროება *, მაგრამ "სწრაფად" ("გახდი ასეთი"), ანუ თქვენ თვითონ მიიყვანეთ ასეთ მდგომარეობაში ** ნებაყოფლობით ასე გახდით. „რძეს“ უწოდებს გამარტივებულ სწავლებას აქაც და კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეშიც (1 კორ. 3:2); „მყარ საკვებში“ ის უფრო სრულყოფილ და ამაღლებულ სწავლებას გულისხმობს. ამიტომ, ამბობს ის, ახლა არ უნდა შევიტანოთ ის, რაც იყო კანონით და არ უნდა შევადაროთ უბადლო ქრისტეს მღვდლებს, ან: როგორც მღვდელმთავარი, ასევე იმ მხრივ, რომ მან შესწირა მსხვერპლი და იმით, რომ ლოცულობდა ტირილით და მუხლმოდრეკით, თუმცა, რადგან თქვენ ამით იკვებებით, ამას მეც გთავაზობთ. გაითვალისწინეთ, რომ ის, რაც ახლა ჩვენთვის არასასიამოვნოა, მაშინ ვაჭმევდით მათ და რომ ღვთის სიტყვა ჭეშმარიტი საკვებია.
ებრაელები 5:13. ყველა, ვინც რძით იკვებება, სიმართლის სიტყვის უცოდინარია, რადგან ბავშვია;
აქ ის უწოდებს „ჭეშმარიტებას“ ანუ სრულიად სწორ ცხოვრების წესს, თითქოს ამბობს, რომ „უმეცარი“ არ არის დახელოვნებული უმაღლეს სიბრძნეში და არ შეუძლია უმაღლესი ცხოვრება; ქრისტემ ასევე მოითხოვა ეს და თქვა: „თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს“ (მათე 5:20). ან თვითონ ქრისტეს ჭეშმარიტებას უწოდებს და ასე ამბობს: ვინც ჩართულია მათ ხორციელ სწავლებაში, არ იღებს ქრისტეს ამაღლებულ და ღირსეულ სწავლებას, რადგან ის არის „ჩვილი“ და არ ძალუძს მისი მიღება.
ებრაელთა 5:14. მყარი საკვები დამახასიათებელია სრულყოფილი,
ანუ ამაღლებული დოგმები ქრისტეს ღვთაებრიობის შესახებ. ხედავ, რომ სხვა ჩვილობაა – ფიქრები, რომლებიც უფროსებსაც აქვთ; და არის სრულყოფილება, რომელსაც არაფერი უშლის ახალგაზრდებსაც კი.
რომელთა გრძნობები გაწვრთნილი არიან სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის უნარით.
ის უნარს უწოდებს ზნეობრივი ცხოვრების აზროვნების სრულყოფასა და სიმტკიცეს. მას, ვინც მტკიცეა თავის აზროვნებაში და ცხოვრებაში, ასევე აქვს სულის განცდები, რომელიც საღვთო წერილებში ვარჯიშით არის მიჩვეული განსხვავებას, ერთი მხრივ, ამაღლებულ და მდაბალ სწავლებებს შორის, ხოლო მეორე მხრივ, საღი და გარყვნილი. ის აქ ცხოვრებაზე არ ლაპარაკობს: რადგან ყველა გამოარჩევს მას და იცის, რომ ბოროტება ცუდია, სათნოება კი სიკეთე. თქვენ ხედავთ, რომ წვრთნა, წვრთნა და გამოცდილება წმინდა წერილში აუცილებელია, თუ განვსაზღვრავთ რა არის ერეტიკული და რა არა; და არა მხოლოდ ყველაფრის მოსმენა. რამეთუ ხორხი ჭამს საკვებს, სული კი სწავლებას განიცდის (შდრ. იობი 12:11).
ანუ რძე ბუნებრივი მიზეზების გამო გჭირდება - დაახლ. რედ.
ანუ ისევ გჭირდება რძე, რადგან ვერ (დაგავიწყდა) მყარი საკვების მიღება, - დაახლ. რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: