Глава пятая

Εβραίους 5:1. Διότι κάθε αρχιερέας που εκλέγεται μεταξύ των ανθρώπων διορίζεται για ανθρώπους να υπηρετούν τον Θεό, Τώρα ο Παύλος θέλει να δείξει ότι η Καινή Διαθήκη είναι πολύ καλύτερη από την Παλαιά. Και πρώτα από όλα αρχίζει να συγκρίνει την ιεροσύνη των παλαιοδιαθηκικών ιερέων με την ιεροσύνη του Χριστού και δείχνει τη μεγάλη υπεροχή του τελευταίου. Εν τω μεταξύ, αφού συνάντησε ένα εμπόδιο στο ότι πολλά από όσα έπρεπε να ανήκουν στους ιερείς δεν ανήκαν στον Χριστό - άρα, δεν καταγόταν από την ιερατική φυλή, δεν ήταν ιερέας στη γη, δεν χειροτονήθηκε από ανθρώπους και, απλά, η εικόνα της ιεροσύνης Του δεν είχε καμία σωματική έκφραση, όπως, για παράδειγμα, οι παλαιές εντολές και οι καμπάνες. καθετί πνευματικό, μετά απαριθμεί πρώτα ό,τι είναι κοινό μεταξύ του Χριστού και των άλλων αρχιερέων και μετά δείχνει τα πλεονεκτήματα του Χριστού έναντι αυτών. Διότι τότε, συγκριτικά, η ανωτερότητα αποδεικνύεται πραγματικά, όταν σε ένα πράγμα έχει κοινό και σε ένα άλλο είναι ανώτερος. Έτσι, το ότι «εκλέγεται μεταξύ των ανθρώπων» είναι κάτι κοινό που έχει ο Χριστός με τους άλλους αρχιερείς. Διότι και Αυτός, όντας άνδρας, έγινε Αρχιερέας. Ομοίως, αυτό που «παρέχεται στους ανθρώπους για να υπηρετούν τον Θεό», δηλαδή είναι μεσολαβητής, και αυτό είναι κοινό. να προσφέρει δώρα και θυσίες για αμαρτίες, Εξήγησε τι σημαίνει να στέκεσαι ενώπιον του Θεού για τους ανθρώπους—αυτό σημαίνει, λέει, να εξιλεώνεις τον Θεό για τις αμαρτίες τους. Και αυτό είναι το κοινό του Χριστού με τους άλλους, αν και όχι εξ ολοκλήρου: γιατί θυσίασε τον εαυτό Του, ενώ εκείνοι που θυσίασαν κάτι άλλο. Πώς διακρίνονται το «δώρο» και η «θυσία» σύμφωνα με την ακριβή σημασία, αν και στη Γραφή χρησιμοποιούνται αδιάφορα, θα μάθετε παρακάτω. Εβραίους 5:2. ικανός να αντέξει τους αδαείς και τους παραπλανημένους, Δηλαδή να φέρνεις σε αναλογία, να συμπονείς, να συγχωρείς και να παρέχεις συγχώρεση σε όσους αμαρτάνουν από άγνοια. Αλλά δείτε ότι η άγνοια και η αυταπάτη παράγουν κάθε αμαρτία. Διότι, αν και φαίνεται ότι κάποιος γνωρίζει το κακό, αλλά, σκοτεινιασμένος τη στιγμή της δραστηριότητας, υποφέρει από άγνοια και αυταπάτες, παρασυρμένος από τη γοητεία της ηδονής. γιατί εγώ ο ίδιος είμαι καλυμμένος με αναπηρία, Μια πιο απλή και, νομίζω, πιο σωστή ερμηνεία είναι ότι επειδή ο αρχιερέας έχει συμπόνια για τους αδαείς, επειδή ο ίδιος είναι «φορτωμένος με αδυναμία» και έχοντας βιώσει το μέτρο της ανθρώπινης αδυναμίας στον εαυτό του, αυξάνει τη συγχώρεση. Κάποιοι, όμως, κατάλαβαν ότι το μόνο στο οποίο διαφέρει ο αρχιερέας από τον λαό είναι ότι συγχωρεί: αφού ο ίδιος επιβαρύνεται με όλα τα άλλα και αναπηρία, ισότιμα ​​με τους άλλους. Εβραίους 5:3. και επομένως πρέπει να προσφέρει θυσίες για αμαρτίες και για τους ανθρώπους και για τον εαυτό του. Όλα αυτά δεν είναι κοινά μεταξύ του Χριστού και των άλλων, αλλά σε αυτό υπερέχει. Διότι ο Κύριος δεν είχε αδυναμία, δηλαδή αδυναμία στην αμαρτία, και δεν πρόσφερε δώρα και θυσίες για τον εαυτό Του, αλλά για όλους τους ανθρώπους. Εβραίους 5:4. Και κανείς δεν δέχεται αυτή την τιμή μόνος του, αλλά καλείται από τον Θεό, Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα του αρχιερέα, που επίσης αποκαλύφθηκε στον Χριστό, δείχνει ότι δεν απένειμε την ιεροσύνη μόνος Του, αλλά ότι κλήθηκε από τον Θεό και έτσι την έλαβε. Εδώ παραπέμπει στους Εβραίους αρχιερείς της εποχής εκείνης, οι οποίοι αναζήτησαν το βαθμό αποκτώντας το μέσω αγοράς και παραβιάζοντας το νόμο. Διότι ο Ααρών, ο οποίος κλήθηκε πρώτος από τον Θεό μέσω του Μωυσή, έγινε έτσι ιερέας χωρίς να έχει οικειοποιηθεί αυτόν τον βαθμό στον εαυτό του. Και πάλι, όταν η ράβδος άνθισε, φάνηκε ότι ήταν σταλμένη από τον Θεό. και μετά, όταν η φωτιά κατέκαψε όσους καταπάτησαν την ιεροσύνη (Αριθμ. 16–17). Εβραίους 5:5. Έτσι ο Χριστός δεν ιδιοποιήθηκε στον εαυτό Του τη δόξα του αρχιερέα, αλλά Αυτός που Του είπε: Εσύ είσαι ο Υιός Μου, σήμερα σε γέννησα. (Ψαλμ.2:7) Εβραίους 5:6. καθώς σε άλλο μέρος λέει: Είσαι ιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. (Ψαλμ.109:4) Ότι ο Χριστός είπε παντού: Απεστάλη από τον Θεό και δεν ήρθα από τον εαυτό του (Ιωάν. 8:42), ο ίδιος Παύλος επισημαίνει τώρα, δηλαδή ότι απεστάλη από τον Θεό και δεν δόξασε τον εαυτό Του, αλλά «Αυτός που μίλησε σ' Αυτόν», δηλαδή Τον δόξασε. Λάβετε αυτό υπόψη σας γενικά. Επομένως, αφού ο Ααρών είχε πολλά αισθησιακά σημάδια ότι στάλθηκε από τον Θεό, όπως προαναφέρθηκε, και ο Χριστός δεν είχε τίποτα αισθησιακό, αντίθετα, ακόμη περισσότερο: οι αντίπαλοί του και οι δολοφόνοι του τότε απολάμβαναν μεγάλο σεβασμό, έκαναν τα πάντα και κυριαρχούσαν σε όλα, τότε αυτό που αποδεικνύεται με βάση τις προφητείες δείχνει ότι στάλθηκε από τον Θεό. Φαίνεται ότι η προφητεία του δεύτερου ψαλμού δεν συμφωνεί με αυτό που υποτίθεται. Σκοπός είναι, χωρίς αμφιβολία, να δείξει από κάποιο χωρίο της Γραφής ότι ο Χριστός είναι ο Αρχιερέας που στάλθηκε από τον Θεό. Εν τω μεταξύ, αυτή η μαρτυρία δείχνει ότι γεννήθηκε από τον Πατέρα. Και πράγματι, το γεγονός ότι γεννήθηκε από τον Θεό είναι προετοιμασία για τη χειροτονία Του από τον Θεό. Έπειτα λάβετε υπόψη αυτό που είπε αργότερα στον εκατό ένατο ψαλμό: «από τη μήτρα πριν από το αστέρι της πρωινής... Γέννησή σου» (Ψαλμ. 109:3). Στη συνέχεια, λίγο αργότερα πρόσθεσε: «Εσύ είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ» (Ψαλμ. 109:4). Ο Παύλος συνδύασε εδώ όσα ειπώθηκαν και στους δύο ψαλμούς για τη γέννηση, σαν να έλεγε το εξής: για να μη νομίζεις ότι λέγεται για κάποιον άλλον: «Είσαι ιερέας για πάντα», αλλά συγκεκριμένα για Εκείνον που γεννήθηκε «πριν το πρωί», και αυτός δεν είναι άλλος από Εκείνον για τον οποίο στον δεύτερο ψαλμό λέγεται ότι γεννήθηκε «σήμερα» σημαίνει: η έκφραση πριν από το πρωί. και επίσης τώρα σημαίνει «από την αρχή», δηλαδή από τον Πατέρα. Ο δεύτερος ψαλμός προφανώς παραπέμπει τα πάντα στον Χριστό. Γι' αυτό λέγεται για τον Χριστό: «Είσαι ιερέας για πάντα». Ας πουν οι Εβραίοι: ποιος άλλος ήταν ιερέας σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, εκτός από τον Χριστό; Δεν ήταν όλοι υπό το νόμο; Δεν τηρούσαν όλοι το Σάββατο και δεν έκαναν θυσίες; Είναι λοιπόν προφανές ότι αυτό λέγεται για τον Χριστό, γιατί Αυτός μόνο αγίασε τη θυσία με ψωμί και κρασί, όπως ο Μελχισεδέκ. Με ποια έννοια είπε «για πάντα»; - στο ότι ακόμη και τώρα, με το σώμα που μας πρόσφερε ενώπιον του Θεού και του Πατέρα, δηλαδή αντιπροσωπεύει τα ίδια τα βάσανα για εμάς ως μεγάλο κίνητρο, χωρίς λόγια να λένε στον Πατέρα: για την ανθρώπινη φύση, ο Υιός Σου υπέστη αυτό: ελέησον αυτούς για τους οποίους κατέθεσα να υποφέρω. Ή: ότι η προσφορά, που γίνεται κάθε μέρα και πρέπει να γίνεται μέσω των δούλων του Θεού, έχει ως Αρχιερέα και Ιερέα και θυσία τον ίδιο τον Κύριο, που αγιάζεται για εμάς, θυσιάζεται και μοιράζεται. Και κάθε φορά που γίνεται αυτό, κηρύσσεται ο θάνατος του Κυρίου. Εβραίους 5:7. Αυτός, στις ημέρες της σάρκας Του, «Οι ημέρες της σάρκας Του» δηλώνουν τον χρόνο της ζωής Του στη σάρκα. Αυτό δεν σημαίνει ότι τώρα έχει παραμερίσει τη σάρκα Του. σε καμία περίπτωση: γιατί την έχει, αλλά άφθαρτη σάρκα και στέκεται πάνω από τα σαρκικά και αθώα πάθη της - πείνα, δίψα, κούραση και άλλα παρόμοια. Ο απόστολος δανείστηκε αυτό το μέρος από τον Δαβίδ, ο οποίος στον εκατόν δέκατο τέταρτο ψαλμό λέει: «Θα τον επικαλούμαι όλες τις ημέρες μου» (Ψαλμ. 114:2). Ο απόστολος παραπέμπει ολόκληρο αυτόν τον ψαλμό στον Χριστό. Με δυνατή κραυγή και με δάκρυα πρόσφερε προσευχές και ικεσίες σε Εκείνον που μπόρεσε να Τον σώσει από τον θάνατο. Αυτό λέγεται για τη σάρκα, γιατί ως Θεός δεν την έχει ανάγκη. Αλλά ας υποθέσουμε ότι προσευχήθηκε, αλλά, χωρίς αμφιβολία, όχι με κραυγή και όχι με δάκρυα, γιατί αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό του Θεού, αλλά πρέπει αναμφισβήτητα να αποδίδει τον Ένα Χριστό στην ανθρωπότητα για να δείξει αφενός την αλήθεια της αντιληπτής φύσης και αφετέρου να μας νοιάζεται και να δείχνει περίσσεια αγάπης. Διότι προσευχήθηκε γι' αυτό για εμάς, έχοντας αποδεχτεί τη φύση μας, για να καταπνίξει μέσα Του τον φόβο της φύσης μας πριν από το θάνατο. Προσέξτε λοιπόν ότι πουθενά στα Ευαγγέλια δεν γράφεται ότι προσευχήθηκε για την ανάσταση, αλλά, αντίθετα, μίλησε ξεκάθαρα με εξουσία: «Καταστρέψτε αυτόν τον ναό, και... θα τον υψώσω» (Ιωάννης 2:19) και: «Έχω δύναμη να λάβω ξανά την ψυχή Μου» (Ιωάννης 10:17–18). και ακούστηκε για την ευλάβεια Του. Και αυτό οφείλεται στη σάρκα και στην αδυναμία των ακροατών: γιατί δεν είχαν ακόμη την κατάλληλη κατανόηση γι' Αυτόν. Η σκέψη εδώ είναι η ακόλουθη: ήταν τέτοια η ευλάβειά Του που το γεγονός ότι ακούστηκε ήταν περισσότερο θέμα σεβασμού Του παρά χάρης του Θεού. Και γι' αυτό ο Θεός Τον τίμησε και εισάκουσε την προσευχή Του, αν και, ως Υιός, είχε φυσική τόλμη απέναντί ​​Του: τόσο μεγάλη ήταν η ευλάβειά Του και άξια σεβασμού. Γι' αυτό, μην αποθαρρύνεστε, αφού έχετε τον Κύριο, τον οποίο ακούει ο Πατέρας. Έτσι, ό,τι του ζητήσετε, θα το κάνει για εσάς: ο ίδιος ο Χριστός λέει στους μαθητές για αυτό στο Ευαγγέλιο: «Επειδή ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από μένα» (Ιωάννης 14:28) και: «Ό,τι ζητήσετε από τον Πατέρα στο όνομά μου, θα σας το δώσει» (Ιωάννης 16:23). Ωστόσο, μέσα από τα βάσανα μαθαίνω την υπακοή, Συνηθίζει, λέει, να υπακούει στον Θεό Πατέρα, αφού το έμαθε αυτό μέσα από τα βάσανα. Φαίνεται απλά απίστευτο αυτό που λέγεται εδώ. Διότι πώς έμαθε την υπακοή μέσω του πόνου, ο οποίος πριν από τα βάσανά Του ήταν τόσο υπάκουος στον Πατέρα ώστε δεχόταν και τα ίδια τα βάσανα ως αποτέλεσμα της υπακοής; Διότι, λέει, «ήταν υπάκουος μέχρι θανάτου» (Φιλιπ. 2:8). Λοιπόν, καταλάβετε ότι αφού ως δειλοί αποδείχθηκαν ανυπάκουοι, μιλάει ταπεινωτικά για τον Υιό του Θεού, ώστε με μια τέτοια κατάσταση να τους πείσει να υπακούσουν και να δείξουν υπακοή στο θέλημα του Θεού, και για να μην χάσουν την καρδιά τους σε κακοτυχίες, αλλά να περιμένουν βοήθεια από πάνω. Γιατί, λέει, ο Υιός, έχοντας υπομείνει τα βάσανα για υπακοή, ακούστηκε από τον Πατέρα και η ψυχή Του ελευθερώθηκε από τον θάνατο. Και από τότε έμαθε συνεχώς να υπακούει στον Θεό, αφού η υπακοή έχει μεγάλη δύναμη. Έτσι, αν Αυτός ωφελήθηκε από τα βάσανα, πόσο περισσότερο μπορείτε να ωφεληθείτε. Βλέπετε πώς ο Απόστολος Παύλος, προς όφελος των ακροατών του, έφτασε στο σημείο να φαίνεται να λέει κάτι αταίριαστο. Αλλά ακούστε περαιτέρω. Εβραίους 5:9. και, έχοντας ολοκληρώσει, Άρα, η τελειότητα επιτυγχάνεται με τα βάσανα. Γιατί πρέπει να αγανακτείτε με τις καταστροφές που σας τελειοποιούν; έγινε ο συγγραφέας της αιώνιας σωτηρίας για όλους όσοι Τον υπακούν, Δηλαδή, όχι μόνο έσωσε τον εαυτό του, αλλά έφερε και τη σωτηρία στους άλλους: και όχι προσωρινή, όπως στους πολέμους, αλλά αιώνια. Για ποιον; - «υπάκουος σε Αυτόν». Πώς είσαι ανυπάκουος και κινδυνεύεις να χάσεις τη σωτηρία σου; Βλέπετε ότι ο απόστολος έδωσε σε όλη αυτή την ομιλία αυτή τη μορφή λόγω της δειλίας των ακροατών. Επιπλέον, δείτε το sublime και εδώ. Γιατί, λέει, έγινε ο δημιουργός της σωτηρίας, που είναι χαρακτηριστικό του Θεού. Γιατί δεν υπάρχει άλλος παρά ο Θεός που είναι ο δημιουργός μιας τέτοιας σωτηρίας. Εβραίους 5:10. που ονομάστηκε Αρχιερέας από τον Θεό σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. (Παράβαλε Ψαλμ.109:4) Επειδή, λέει, υπέφερε θυσιάζοντας τον εαυτό Του, γι' αυτό «ονομάστηκε... Αρχιερέας». Επιπλέον, αν και πρόσφερε αίμα ως θυσία, δεν ήταν σύμφωνα με την τάξη των Ιουδαίων αρχιερέων, αλλά σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. Γιατί όπως δεν χρίστηκε από τον άνθρωπο, έτσι και ο Χριστός, αλλά από τον Θεό, μέσω του Πνεύματος της Μίας Ουσίας. Όπως εκείνος ο βασιλιάς δεν έκανε τις θυσίες που απαιτούσε ο νόμος, το ίδιο έκανε και αυτός με αμέτρητους άλλους τρόπους. Εβραίους 5:11. Θα πρέπει να μιλήσουμε πολύ για αυτό. αλλά είναι δύσκολο να ερμηνευτεί, γιατί δεν μπορείς να ακούσεις. Σκοπεύοντας να μιλήσει για το προνόμιο της ιεροσύνης του Χριστού, καταγγέλλει εκ των προτέρων τους ακροατές του, επισημαίνοντας ότι στην παιδική τους ηλικία εξέφραζε τόσο απαξιωτικά πράγματα για τον Χριστό και άρχισε να διδάσκει για τη σάρκα του Χριστού. Άλλωστε, αν δεν ήταν αδύναμοι, θα τους θύμιζε εδώ και πολύ καιρό κάτι πιο μεγαλειώδες. Λόγω της αδυναμίας σου, λέει, είναι δύσκολο να σου εξηγηθεί η διδασκαλία για το πώς ο Χριστός είναι Αρχιερέας σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. και αφού δεν καταλαβαίνεις, άρα δεν μπορώ να σου εξηγήσω πλήρως. Λέει λοιπόν στους Κορινθίους ότι δεν μπορεί να μιλήσει μαζί τους για πνευματικά πράγματα, αφού μέσα τους υπάρχουν έριδες και διαφωνίες (Α' Κορ. 3,3), γι' αυτό και τους αποκαλεί σαρκικούς. Και αφού η άγνοιά τους προήλθε από θλίψεις, τους αποκαλεί όχι σαρκικούς, αλλά αδύναμους. Λέγοντας: «έγιναν», δείχνει ότι κάποτε ήταν υγιείς και μετά έγιναν έτσι. Εβραίους 5:12. Γιατί, αν κρίνουμε από τους καιρούς, θα έπρεπε να ήσασταν δάσκαλοι. Η επίπληξη συνδέεται με τον έπαινο, λέγοντας ότι πρέπει να είστε δάσκαλοι και για τους άλλους. Εδώ δείχνει ότι πίστευαν παλιά και άκουγαν για τα μυστήρια. Και οι δύο είναι άξιοι επαίνου, αν δεν ήταν απρόσεκτοι. Ο χρόνος, λέει, σε κάνει πιο δυνατό, αλλά εσύ, έχοντας παραδοθεί, τον σπατάλησες μάταια. αλλά πρέπει πάλι να διδαχθείτε τις πρώτες αρχές του λόγου του Θεού, Το δόγμα της ανθρωπότητας του Χριστού ονομάζεται αρχές. Διότι όπως ακριβώς στις εξωτερικές επιστήμες πρέπει πρώτα απ' όλα να μελετήσει κανείς τη γραφή, έτσι και εδώ στον λόγο του Θεού πρέπει πρώτα να μάθει τη διδασκαλία για την ανθρωπότητα του Χριστού και να εξοικειωθεί με τη διδασκαλία για την ταπεινή Του κατάσταση. και μετά πρέπει να αρχίσει το δόγμα της Θεότητας, που απαιτεί έναν πιο τέλειο νου. Τώρα, καταλάβατε πολύ καθαρά από τον ίδιο τον Παύλο γιατί μιλάει για ταπεινά πράγματα, και σπάνια μιλάει για κάτι υψηλό: και με αυτό συγκαταβαίνει την αδυναμία των ακροατών του. Έτσι, αυτό το μήνυμα είναι γεμάτο με σκέψεις ταπεινωμένων. Εάν υπάρχει μια υψηλού επιπέδου διδασκαλία σε αυτό, τότε είναι σύντομη. και χρειάζεσαι γάλα, όχι στερεά τροφή. Δεν είπε ότι είχες ανάγκη *, αλλά "γρήγορα" ("έγινε έτσι"), δηλαδή, εσύ ο ίδιος έφερες τον εαυτό σου σε μια τέτοια κατάσταση ** με το να γίνεις οικειοθελώς έτσι. «Γάλα» ονομάζει την απλοποιημένη διδασκαλία και εδώ και στην προς Κορινθίους Επιστολή (Α' Κορ. 3:2). Με τον όρο «στερεά τροφή» εννοεί μια πιο τέλεια και ανώτερη διδασκαλία. Γι' αυτό, λέει, τώρα δεν πρέπει να φέρουμε ό,τι ήταν υπό τον νόμο και δεν πρέπει να κάνουμε συγκρίσεις με εκείνους τους ιερείς του ασύγκριτου Χριστού, ή: και με την έννοια ότι είναι ο Αρχιερέας, και με το ότι έκανε θυσία και με το γεγονός ότι προσευχήθηκε με κραυγή και γονατιστή, όμως, αφού τρέφεσαι με αυτό, το προσφέρω κι αυτό. Σημειώστε ότι αυτό που είναι τώρα άβολο για εμάς τους τάιζε τότε και ότι ο λόγος του Θεού είναι αληθινή τροφή. Εβραίους 5:13. Καθένας που τρέφεται με γάλα αγνοεί τον λόγο της δικαιοσύνης, επειδή είναι παιδί. Εδώ αποκαλεί «αλήθεια» ή έναν εντελώς σωστό τρόπο ζωής, σαν να λέει ότι ο «αδαής» δεν είναι ικανός στην υψηλότερη σοφία και δεν μπορεί να ζήσει μια ανώτερη ζωή. Αυτό ζήτησε και ο Χριστός, λέγοντας: «εκτός αν η δικαιοσύνη σας υπερβαίνει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων» (Ματθαίος 5:20). Ή, αποκαλεί τον ίδιο τον Χριστό αλήθεια, λέγοντας το εξής: αυτός που εμπλέκεται στην ταπεινωμένη διδασκαλία τους για τη σάρκα δεν αποδέχεται την ύψιστη και άξια διδασκαλία του Χριστού, αφού είναι «μωρό» και δεν είναι ικανός να τη δεχτεί. Εβραίους 5:14. Το στερεό φαγητό είναι χαρακτηριστικό του τέλειου, Δηλαδή υψηλά δόγματα για τη Θεότητα του Χριστού. Βλέπεις ότι υπάρχει μια άλλη νηπιακή ηλικία - σκέψεις που έχουν και οι μεγάλοι? και υπάρχει η τελειότητα, που τίποτα δεν εμποδίζει ακόμη και τους νέους άνδρες να έχουν. του οποίου οι αισθήσεις εκπαιδεύονται με την ικανότητα να διακρίνουν το καλό από το κακό. Ονομάζει δεξιότητα την τελειότητα και τη σταθερότητα του τρόπου σκέψης της ηθικής ζωής. Αυτός που είναι σταθερός στον τρόπο σκέψης του και στη ζωή έχει και αισθήματα ψυχής, συνηθισμένος μέσω της άσκησης στις Θείες Γραφές στη διαφορά, αφενός, μεταξύ υψηλών και χαμηλών διδασκαλιών, και αφετέρου, υγιών και διεστραμμένων. Δεν μιλάει για τη ζωή εδώ: γιατί όλοι τη διακρίνουν και ξέρουν ότι το κακό είναι κακό και η αρετή είναι καλή. Βλέπετε ότι η εκπαίδευση, η άσκηση και η εμπειρία στις Γραφές είναι απαραίτητες αν θέλουμε να διακρίνουμε τι είναι αιρετικό και τι όχι. και όχι απλά να ακούς τα πάντα. Γιατί ο λάρυγγας τρώει τροφή και η ψυχή βιώνει διδασκαλίες (πρβλ. Ιώβ 12:11). δηλαδή χρειάζεστε γάλα για φυσικούς λόγους - Περίπου. εκδ. δηλαδή χρειάζεστε ξανά γάλα γιατί δεν μπορούσατε (ξεχάσατε πώς) να πάρετε στερεά τροφή, - Περίπου. εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: