Глава пятая

Židům 5:1. Neboť každý velekněz vybraný z lidí je určen pro lidi, aby sloužili Bohu, Nyní chce Pavel ukázat, že Nový zákon je mnohem lepší než Starý. A nejprve začíná srovnávat kněžství starozákonních kněží s kněžstvím Kristovým a ukazuje velkou převahu toho druhého. Mezitím, jelikož narazil na překážku v tom, že mnoho z toho, co by mělo patřit kněžím, nepatřilo Kristu – nepocházel tedy z kněžského kmene, nebyl knězem na zemi, nebyl vysvěcen lidmi a jednoduše řečeno, obraz Jeho kněžství neměl žádný tělesný výraz, jako například zvony a tabulky s přikázáními (což je pak vše ostatní společné mezi Kristem a Kristem), ale vyjmenovává vše, co měl Kristus na prvním místě. velekněží, a pak ukazuje Kristovy výhody oproti nim. Neboť v porovnání s tím se nadřazenost skutečně ukáže být, když má v jedné věci společnou a v jiné je nadřazená. Takže skutečnost, že „je vyvolen z lidí“, je něco, co má Kristus společné s ostatními velekněžími. Neboť On jako muž se stal veleknězem. Stejně tak to, co je „poskytováno lidem, aby sloužili Bohu“, to znamená, že je prostředníkem, a to je běžné. přinášet dary a oběti za hříchy, Vysvětlil, co to znamená stát před Bohem za lidi – to znamená, jak říká, usmířit Boha za jejich hříchy. A to má Kristus společné s ostatními, i když ne zcela: neboť obětoval sám sebe, zatímco ti, kteří obětovali něco jiného. Jak se rozlišují „dar“ a „oběť“ podle přesného významu, ačkoliv se v Písmu používají lhostejně, se dozvíte níže. Židům 5:2. schopen snášet nevědomé a pomýlené, To znamená uvést do poměru, mít soucit, být shovívavý a poskytnout odpuštění těm, kteří hřeší v nevědomosti. Ale pohleďte, že nevědomost a klam plodí každý hřích. Neboť, ačkoli se zdá, že někdo zná zlo, ale zatemněn v okamžiku činnosti trpí nevědomostí a klamem, unášen kouzlem rozkoše. protože já sám jsem pokrytý slabostí, Jednodušší a myslím, že správnější výklad je ten, že protože velekněz má soucit s nevědomými, protože sám je „obtěžkán slabostí“ a když na sobě zakusil míru lidské slabosti, zvyšuje odpuštění. Někteří však pochopili, že jediné, v čem se velekněz od lidu liší, je to, že odpouští: protože on sám je zatížen vším ostatním a neduhy, stejně jako ostatní. Židům 5:3. a proto musí přinášet oběti za hříchy jak za lid, tak za sebe. To vše není mezi Kristem a ostatními zdaleka běžné, ale v tom vyniká. Neboť Pán neměl slabost, totiž slabost pro hřích, a nepřinášel dary a oběti za sebe, ale za všechny lidi. Židům 5:4. A nikdo nepřijímá tuto čest sám od sebe, ale povolaný Bohem, Další charakteristický rys velekněze, rovněž zjevený v Kristu, ukazuje, že kněžství neuděloval sám od sebe, ale že byl povolán od Boha, a tak je přijal. Zde naráží na tehdejší židovské velekněze, kteří se snažili o hodnost tím, že ji získali koupí a porušováním zákona. Neboť Áron, kterého Bůh poprvé povolal prostřednictvím Mojžíše, se tak stal knězem, aniž by si tuto hodnost přivlastnil. A znovu, když prut vykvetl, ukázalo se, že je seslaný Bohem; a pak, když oheň pohltil ty, kdo zasahovali do kněžství (Nu. 16–17). Židům 5:5. Slávu velekněze si tedy nepřivlastnil Kristus, ale ten, který mu řekl: Ty jsi můj Syn, dnes jsem tě zplodil; (Ž 2:7) Židům 5:6. jako na jiném místě říká: Jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova. (Ps.109:4) To, že Kristus všude říkal: Byl jsem poslán od Boha a nepřišel jsem od Něho (Jan 8:42), tentýž Pavel nyní poukazuje na to, že On byl poslán od Boha a neoslavoval sám sebe, ale „Toho, který k Němu mluvil“, tedy oslavil Ho. Berte to obecně v úvahu. Protože tedy Áron měl mnoho smyslných znamení, že je poslán od Boha, jak je uvedeno výše, a Kristus neměl nic smyslného, ​​ba naopak, ještě více: Jeho odpůrci a vrazi se v té době těšili velké úctě, všechno dělali a všemu vládli, pak to, co je dokázáno na základě proroctví, ukazuje, že byl poslán od Boha. Zdálo by se, že proroctví druhého žalmu nesouhlasí s tím, co se předpokládá. Jeho záměrem je bezpochyby ukázat z některé pasáže Písma, že Kristus je velekněz poslaný od Boha; Mezitím toto svědectví ukazuje, že se narodil z Otce. Skutečnost, že se narodil z Boha, je přípravou na Jeho vysvěcení od Boha. Pak vezměte v úvahu, co řekl později ve stém devátém žalmu: „z lůna před jitřní hvězdou... Tvé narození“ (Ž 109:3). O něco později dodal: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109:4). Pavel zde spojil to, co bylo řečeno v obou žalmech o narození, jako by řekl toto: abyste si nemysleli, že se říká o někom jiném: „Jsi knězem navěky“, ale konkrétně o Tom, který se narodil „před ránem“, a to není nikdo jiný než Ten, o kterém se ve druhém žalmu říká, že se narodil „dnes“: výraz před ránem znamená věčný; a také nyní znamená „od počátku“, to jest od Otce. Druhý žalm zjevně odkazuje vše na Krista. Proto se o Kristu říká: "Ty jsi knězem navěky." Nechť Židé říkají: kdo jiný byl knězem podle řádu Melchisedechova, kromě Krista? Nebylo vše pod zákonem? Copak každý nedodržoval sobotu a nepřinášel oběti? Je tedy zcela zřejmé, že se to říká o Kristu, neboť On jediný posvětil oběť chlebem a vínem jako Melchisedech. V jakém smyslu řekl „navždy“? - v tom, že i nyní s tělem, které za nás obětoval před Bohem a Otcem, představuje pro nás samotné utrpení jako velkou motivaci, aniž by Otci řekl: pro lidskou přirozenost podstoupil Tvůj Syn toto: smiluj se nad těmi, za které jsem se poklonil trpět. Nebo: že oběť, která se koná každý den a musí být učiněna prostřednictvím služebníků Božích, má jako velekněze a kněze a oběť samotného Pána, který se za nás posvěcuje, obětuje a rozdává. A pokaždé, když se to stane, je zvěstována smrt Páně. Židům 5:7. On ve dnech svého těla, „Dny Jeho těla“ označují dobu Jeho života v těle; to neznamená, že nyní odložil své tělo; v žádném případě: neboť On ho má, ale neporušitelné maso a stojící nad jeho tělesnými a nevinnými vášněmi - hladem, žízní, únavou a podobně. Apoštol si toto místo vypůjčil od Davida, který ve sto čtrnáctém žalmu říká: „Budu ho vzývat po všechny své dny“ (Ž 114,2). Apoštol odkazuje celý tento žalm na Krista. se silným výkřikem a slzami pronášel modlitby a prosby Tomu, který Ho dokázal zachránit před smrtí; To se říká o těle, protože ho jako Bůh nepotřebuje. Předpokládejme však, že se modlil, ale nepochybně ne s pláčem a ne se slzami, protože to není charakteristické pro Boha, ale musí nesporně připisovat Jednoho Krista lidstvu, aby na jedné straně ukázal pravdu vnímané přirozenosti a na druhé straně se o nás staral a projevoval přemíru lásky. Neboť On se za nás modlil, když přijal naši přirozenost, aby v sobě potlačil strach z naší přirozenosti před smrtí. Pak si dejte pozor, že nikde v evangeliích není psáno, že se modlil za vzkříšení, ale naopak, jasně mluvil s autoritou: „Zbořte tento chrám a... já ho postavím“ (Jan 2:19) a: „Mám moc znovu přijmout svou duši“ (Jan 10:17–18). a byl vyslyšen pro Jeho úctu; A to je kvůli tělu a slabosti posluchačů, protože mu ještě neporozuměli. Myšlenka je zde následující: taková byla Jeho úcta, že skutečnost, že byl slyšen, byla spíše záležitostí Jeho úcty než milosti Boží; a proto Ho Bůh poctil a vyslyšel Jeho modlitbu, ačkoli jako Syn měl k Němu přirozenou smělost: Jeho úcta byla tak velká a hodný úcty. Proto neklesejte na mysli, neboť máte Pána, kterého Otec naslouchá. Takže, o cokoli ho požádáte, udělá pro vás: Kristus sám o tom říká učedníkům v evangeliu: „Můj Otec je větší než já“ (Jan 14:28) a: „O cokoli budete prosit Otce v mém jménu, dá vám to“ (Jan 16:23). ale skrze utrpení se učím poslušnosti, Říká, že je zvyklý poslouchat Boha Otce, když se to naučil utrpením. Zdá se to prostě neuvěřitelné, co se tu říká. Neboť jak se naučil poslušnosti skrze utrpení, který byl před svým utrpením tak poslušný Otci, že přijal i samotné utrpení jako výsledek poslušnosti? Neboť, jak říká, „byl poslušný až k smrti“ (Flp 2:8). Pochopte tedy, že když se oni jako zbabělci ukázali jako neposlušní, mluví potupně o Synu Božím, aby je takovým stavem Božím přesvědčil, aby poslechli a projevili poslušnost vůli Boží, a aby neztráceli odvahu v neštěstí, ale očekávali pomoc shůry. Říká totiž, že Syn, který vytrpěl utrpení pro poslušnost, byl vyslyšen Otcem a Jeho duše byla vysvobozena ze smrti. A od té doby se neustále učil poslouchat Boha, protože poslušnost má velkou moc. Takže jestliže On měl užitek z utrpení, o kolik více můžete mít vy. Vidíte, jak apoštol Pavel ve prospěch svých posluchačů zašel tak daleko, že se zdálo, že říká něco nesourodého. Ale poslouchejte dál. Židům 5:9. a po dokončení Dokonalosti je tedy dosaženo utrpením. Proč byste měli být rozhořčeni katastrofami, které vás zdokonalují? se stal původcem věčné spásy pro všechny, kdo ho poslouchají, To znamená, že nejen zachránil sebe, ale přinesl spásu i ostatním: a ne dočasnou, jako ve válkách, ale věčnou. pro koho? - "Jemu poslušný." Jak jsi neposlušný a hrozí ti, že ztratíš spásu? Vidíte, že apoštol pronesl celou tuto řeč v této podobě kvůli zbabělosti posluchačů. Kromě toho zde také uvidíte vznešené. Stal se totiž, jak říká, autorem spásy, což je pro Boha charakteristické. Neboť není jiný než Bůh, který je původcem takového spasení. Židům 5:10. byl Bohem jmenován veleknězem podle řádu Melchisedechova. (Srovnej Ž.109:4) Protože, jak říká, trpěl tím, že se obětoval, byl za to „jmenován... Veleknězem“. Navíc, ačkoli obětoval krev jako oběť, nebylo to podle řádu židovských velekněží, ale podle řádu Melchisedechova. Neboť jako on nebyl pomazán člověkem, tak byl pomazán Kristus, ale Bůh skrze Ducha jedné podstaty. Stejně jako tento král nepřinesl oběti vyžadované zákonem, učinil to i tento, a to nesčetnými jinými způsoby. Židům 5:11. Měli bychom o tom hodně mluvit; ale je těžké to interpretovat, protože jste přestali naslouchat. V úmyslu mluvit o privilegiu Kristova kněžství předem odsuzuje své posluchače a poukazuje na to, že v jejich dětství vyjádřil tak pohrdavé věci o Kristu a začal učit o těle Kristově. Koneckonců, kdyby nebyli slabí, už dávno by jim připomínal něco vznešenějšího. Kvůli vaší slabosti, říká, je těžké vysvětlit vám učení o tom, jak je Kristus veleknězem podle řádu Melchisedechova; a protože tomu nerozumíte, nemohu vám to plně vysvětlit. Říká tedy Korinťanům, že s nimi nemůže mluvit o duchovních věcech, protože jsou v nich spory a neshody (1. Korintským 3:3), a proto je nazývá tělesnými. A protože jejich nevědomost pocházela ze smutku, nazývá je nikoli tělesnými, ale slabými. Tím, že řekl: „staly se“, ukazuje, že kdysi byli zdraví, a pak se takovými stali. Židům 5:12. Neboť soudě podle doby jste měli být učiteli; Pokárání se spojuje s chválou, říká, že byste měli být také učiteli pro druhé. Zde ukazuje, že již dávno věřili a slyšeli o svátostech. Oba si zaslouží pochvalu, jen kdyby nebyli nedbalí. Říká, že čas tě posílí, ale ty, když jsi byl vysvobozen, jsi ho promarnil. ale musíte se znovu naučit prvním zásadám slova Božího, Nauka o lidství Kristově se nazývá principy. Neboť jako ve vnějších vědách je třeba nejprve studovat písmo, tak i zde ve slově Božím je třeba se nejprve naučit učení o lidství Kristově a seznámit se s učením o Jeho pokorném stavu; a pak musí začít nauka o božství, která vyžaduje dokonalejší mysl. Zcela jasně jste od samotného Paula pochopili, proč mluví o podřadných věcech a málokdy mluví o něčem vznešeném: a tím povýšil slabost svých posluchačů. Toto poselství je tedy naplněno myšlenkami na ponížené. Je-li v tom vznešené učení, pak je stručné. a potřebuješ mléko, ne pevnou stravu. Neřekl, že máš potřebu *, ale „rychle“ („stal se takhle“), to znamená, že jsi se sám přivedl do takového stavu** tím, že jsi se dobrovolně stal takovým. „Mléko“ nazývá zjednodušené učení jak zde, tak v listu Korinťanům (1. Korintským 3:2); „pevnou stravou“ má na mysli dokonalejší a vznešenější učení. Proto říká, nyní bychom neměli vnášet to, co bylo pod zákonem, a neměli bychom dělat srovnání s těmi kněžími nesrovnatelného Krista, nebo: jak ve smyslu, že je velekněz, tak ve skutečnosti, že přinesl oběť, a ve skutečnosti, že se modlil s pláčem a klekáním, ale protože se tím živíte, nabízím i toto. Všimněte si, že to, co je pro nás nyní nepohodlné, je tehdy nakrmilo a že slovo Boží je pravým pokrmem. Židům 5:13. Každý, kdo se živí mlékem, nezná slovo spravedlnosti, protože je dítě; Zde nazývá „pravdou“ nebo zcela správným způsobem života, jako by říkal, že „nevědomý“ není zběhlý v nejvyšší moudrosti a nemůže vést vyšší život; Kristus to také požadoval, když řekl: „Pokud vaše spravedlnost nepřevýší spravedlnost zákoníků a farizeů“ (Matouš 5:20). Nebo nazývá pravdou samotného Krista, když říká toto: ten, kdo je zapojen do jejich zkaženého učení o těle, nepřijímá vznešené a hodné učení Kristovo, protože je „dítě“ a není schopen je přijmout. Židům 5:14. Pevná strava je charakteristická pro dokonalé, Tedy vznešená dogmata o Božství Kristově. Vidíte, že je tu další dětství – myšlenky, které mají i starší; a je tu dokonalost, kterou nic nebrání ani mladým mužům. jejichž smysly jsou cvičeny dovedností rozlišovat dobro a zlo. Dovedností nazývá dokonalost a pevnost způsobu myšlení mravního života. Kdo je pevný ve svém způsobu myšlení a v životě, má také city duše, zvyklé cvičením v Písmu Božím na rozdíl na jedné straně mezi vznešeným a nízkým učením a na druhé straně zdravé a zvrácené. Nemluví zde o životě: neboť každý jej rozlišuje a ví, že zlo je špatné a ctnost je dobrá. Vidíte, že školení, cvičení a zkušenosti v Písmu jsou nezbytné, máme-li rozlišovat, co je heretické a co ne; a nejen poslouchat všechno. Neboť hrtan jí potravu a duše zažívá učení (srov. Job 12,11). to znamená, že mléko potřebujete z přirozených důvodů - Přibl. vyd. tj. znovu potřebujete mléko, protože jste nemohli (zapomněli jste jak) přijímat pevnou stravu, - Přibl. vyd. Mohlo by vás zajímat: