Глава пятая

Евреи 5:1. Защото всеки първосвещеник, избран измежду човеците, се поставя за човеци да служат на Бога, Сега Павел иска да покаже, че Новият завет е много по-добър от Стария. И преди всичко той започва да сравнява свещенството на старозаветните свещеници със свещенството на Христос и показва голямото превъзходство на последното. Междувременно, тъй като той срещна пречка във факта, че много от това, което трябваше да принадлежи на свещениците, не принадлежеше на Христос - така че Той не идваше от свещеническото племе, не беше свещеник на земята, не беше ръкоположен от хора и, просто казано, образът на Неговото свещеничество нямаше телесен израз, като например камбани и плочи със заповеди (които старозаветните свещеници имаха), но всичко духовен, тогава той първо изброява общото между Христос и другите първосвещеници, а след това показва предимствата на Христос над тях. Защото тогава, в сравнение, превъзходство наистина се оказва, когато в едно нещо Той има общо, а в друго Той превъзхожда. И така, фактът, че „той е избран измежду хората“ е нещо, което Христос има общо с другите първосвещеници. Защото Той, бидейки човек, стана Първосвещеник. По същия начин това, което е „осигурено на хората да служат на Бога“, т.е. е посредник и това е обичайно. да принася дарове и жертви за грехове, Той обясни какво означава да застанеш пред Бог за хората – това означава, казва той, да умилостивиш Бог за техните грехове. И това е общото между Христос и другите, макар и не изцяло: защото Той пожертва Себе Си, а тези, които пожертваха нещо друго. Как се разграничават „дар“ и „жертва“ според точното значение, въпреки че в Писанието се използват безразлично, ще научите по-долу. Евреи 5:2. способни да понасят невежите и заблудените, Тоест, да се приведе в съответствие, да има състрадание, да прощава и да предоставя прошка на тези, които съгрешават в невежество. Но вижте, че невежеството и заблудата произвеждат всеки грях. Защото, макар да изглежда, че някой знае злото, но, помрачен в момента на дейност, той страда от невежество и заблуда, увлечен от очарованието на удоволствието. защото самият аз съм покрит с немощ, Едно по-просто и, според мен, по-правилно тълкуване е, че тъй като първосвещеникът има състрадание към невежите, защото самият той е „натоварен със слабост“ и след като е изпитал мярката на човешката слабост в себе си, той увеличава прошката. Някои обаче разбраха, че първосвещеникът се различава от народа само по това, че прощава: тъй като той самият е обременен с всичко останало и немощ, наравно с другите. Евреи 5:3. и затова той трябва да принася жертви за греховете както за хората, така и за себе си. Всичко това далеч не е обичайно между Христос и другите, но в това Той превъзхожда. Защото Господ нямаше слабост, а именно слабост към греха, и не принесе дарове и жертви за Себе Си, а за всички хора. Евреи 5:4. И никой не приема тази чест сам по себе си, но призован от Бога, Друга отличителна черта на първосвещеника, също разкрита в Христос, показва, че Той не е дал свещеничеството от Себе Си, но че е призован от Бога и по този начин го е получил. Тук той се позовава на еврейските първосвещеници от онова време, които търсели ранг, като го придобивали чрез покупка и нарушаване на закона. Защото Аарон, който за първи път беше призован от Бога чрез Моисей, стана свещеник, без да е присвоил този сан за себе си. И отново, когато пръчката разцъфна, се показа, че е изпратена от Бога; и тогава, когато огънят погълна онези, които посегнаха на свещеничеството (Числа 16-17). Евреи 5:5. Така че Христос не присвои на Себе Си славата да бъде първосвещеник, но Този, Който Му каза: Ти си Мой Син, Аз днес Те родих; (Пс.2:7) Евреи 5:6. както на друго място казва: Ти си свещеник завинаги по чина Мелхиседеков. (Пс.109:4) Това, че Христос навсякъде е казал: Аз съм изпратен от Бога и не съм дошъл от Него (Йоан 8:42), същият Павел посочва сега, а именно, че Той е изпратен от Бога и не е прославил Себе Си, а „Онзи, Който Му е говорил”, тоест Той Го е прославил. Вземете предвид това като цяло. Следователно, тъй като Аарон имаше много чувствени признаци, че е изпратен от Бога, както беше посочено по-горе, а Христос нямаше нищо чувствено, напротив, дори повече: Неговите противници и убийци по това време се радваха на голямо уважение, те правеха всичко и управляваха всичко, тогава това, което се доказва въз основа на пророчествата, показва, че Той е изпратен от Бога. Изглежда, че пророчеството от втория псалм не е в съответствие с това, което се предполага. Несъмнено има за цел да покаже от някакъв пасаж от Писанието, че Христос е Първосвещеникът, изпратен от Бог; Междувременно това свидетелство показва, че Той е роден от Отца. И наистина, фактът, че Той е роден от Бог, е подготовка за Неговото ръкополагане от Бога. Тогава вземете предвид казаното от него по-късно в сто и деветия псалм: „от утробата преди утринната звезда... Твоето раждане” (Пс. 109:3). След това малко по-късно той добави: „Ти си свещеник завинаги, според чина на Мелхиседек” (Пс. 109:4). Павел комбинира тук казаното в двата псалма за раждането, като че ли казва следното: за да не мислите, че се казва за някой друг: „Ти си свещеник завинаги“, а конкретно за Онзи, Който е роден „преди утрото“, а това не е никой друг, а Този, за когото във втория псалм се казва, че е роден „днес“: изразът преди утрото означава вечен; и също сега означава „от началото“, тоест от Отца. Вторият псалм очевидно отнася всичко до Христос. Затова се казва за Христос: „Ти си свещеник завинаги“. Нека евреите кажат: кой друг е бил свещеник според чина на Мелхиседек, освен Христос? Не бяха ли всички под закона? Не всички ли спазваха съботата и правеха жертви? И така, съвсем очевидно е, че това се казва за Христос, тъй като само Той освети жертвата с хляб и вино, подобно на Мелхиседек. В какъв смисъл той каза „завинаги“? - в това, че дори и сега, с тялото, което Той предложи за нас пред Бога и Отца, тоест, той представя самото страдание за нас като голяма мотивация, без думи да казва на Отца: за човешката природа Твоят Син претърпя това: смили се за онези, за които благоволих да страдам. Или: че приносът, който се прави всеки ден и трябва да се прави чрез Божиите служители, има за първосвещеник и свещеник и жертва Самият Господ, който се освещава за нас, се жертва и раздава. И всеки път, когато това се прави, се провъзгласява смъртта на Господ. Евреи 5:7. Той, в дните на Своята плът, „Дните на Неговата плът” означава времето на Неговия живот в плътта; това не означава, че Той сега е оставил плътта Си настрана; в никакъв случай: защото Той го има, но нетленна плът и стои над своите плътски и невинни страсти - глад, жажда, умора и други подобни. Апостолът заимства това място от Давид, който в сто и четиринадесетия псалом казва: „Ще Го призовавам през всичките си дни” (Пс. 114:2). Апостолът отнася целия този псалом към Христос. със силен вик и със сълзи той отправи молитви и молби към Този, Който можеше да Го спаси от смърт; Това се казва за плътта, защото като Бог Той не се нуждае от нея. Но нека приемем, че Той се е молил, но несъмнено не с вик и не със сълзи, защото това не е характерно за Бога, но трябва безспорно да припише Единия Христос на човечеството, за да покаже, от една страна, истината на възприеманата природа, а от друга, в същото време да се грижи за нас и да показва излишък от любов. Защото Той се молеше за това за нас, като прие нашата природа, за да потисне в Себе Си страха от нашата природа пред смъртта. Тогава обърнете внимание, че никъде в Евангелията не пише, че Той се моли за възкресението, а напротив, Той ясно говори с власт: „Разрушете този храм и... Аз ще го издигна” (Йоан 2:19) и: „Имам власт да приема отново душата Си” (Йоан 10:17-18). и беше чут за Неговото благоговение; И това е поради плътта и слабостта на слушателите: защото те все още не са имали правилно разбиране за Него. Мисълта тук е следната: такова беше Неговото благоговение, че фактът, че Той беше чут, беше по-скоро въпрос на Негово благоговение, отколкото на Божията благодат; и за това Бог Го почете и се вслуша в молитвата Му, въпреки че като Син имаше естествена дързост към Него: толкова голямо беше Неговото благоговение и достойно за уважение. Затова не губете сърце, понеже имате Господа, когото Отец слуша. И така, каквото и да поискате от Него, Той ще направи за вас: Самият Христос казва на учениците за това в Евангелието: „Защото Моят Отец е по-голям от Мене“ (Йоан 14:28) и: „Каквото и да поискате от Отца в Мое име, ще ви го даде“ (Йоан 16:23). но чрез страданието се уча на послушание, Той е свикнал, казва той, да се подчинява на Бог Отец, като се е научил на това чрез страданието. Изглежда просто невероятно това, което се говори тук. Защото как се научи на послушание чрез страданието Онзи, Който преди Своето страдание беше толкова послушен на Отца, че прие и самото страдание като резултат от послушанието? Защото, казва той, „той беше послушен дори до смърт” (Филип. 2:8). И така, разберете, че тъй като те, като страхливци, се оказаха непокорни, той говори унизително за Божия Син, за да ги убеди чрез такова Негово състояние да се подчиняват и да проявяват покорство на волята Божия и за да не падат духом в нещастия, а да очакват помощ свише. Защото, казва той, Синът, като претърпя страдание за послушание, беше изслушан от Отца и душата Му беше избавена от смъртта. И от този момент нататък Той постоянно се учи да се подчинява на Бог, тъй като покорството има голяма сила. Така че, ако Той се е възползвал от страданието, колко повече можете да се възползвате вие. Виждате как апостол Павел, в полза на своите слушатели, стигна толкова далеч, че сякаш каза нещо неуместно. Но слушайте по-нататък. Евреи 5:9. и след като завърши, И така, съвършенството се постига чрез страдание. Защо трябва да се възмущаваш от бедствията, които те усъвършенстват? стана автор на вечно спасение за всички, които Му се покоряват, Тоест той не само спаси себе си, но и донесе спасение на другите: и то не временно, както във войните, а вечно. за кого? - „покорен на Него“. Как си непокорен и имаш опасност да загубиш спасението си? Виждате, че апостолът придаде тази форма на цялата тази реч поради малодушието на слушателите. Освен това вижте и тук възвишеното. Защото, казва той, той стана автор на спасението, което е характерно за Бога. Защото няма друг освен Бог, който е авторът на такова спасение. Евреи 5:10. като е наречен Първосвещеник от Бог според чина на Мелхиседек. (Сравнете Пс.109:4) Тъй като, казва той, Той страда, като се жертва, за това той беше „наречен... Първосвещеник“. Освен това, въпреки че Той принесе кръв като жертва, това не беше според заповедта на еврейските първосвещеници, а според заповедта на Мелхиседек. Защото, както той не беше помазан от човек, така и Христос беше помазан от Бога, чрез Духа на Едната Същност. Точно както този крал не е направил жертвите, изисквани от закона, така и този, по безброй други начини. Евреи 5:11. Трябва да говорим много за това; но е трудно за тълкуване, защото сте станали неспособни да слушате. Възнамерявайки да говори за привилегията на свещеничеството на Христос, той предварително изобличава слушателите си, като изтъква, че в ранна детска възраст той е изразил такива пренебрежителни неща за Христос и е започнал да учи за плътта на Христос. В крайна сметка, ако не бяха слаби, той отдавна щеше да им напомни нещо по-възвишено. Поради вашата слабост, казва той, учението за това как Христос е първосвещеник според чина на Мелхиседек е трудно да ви се обясни; и тъй като не разбирате, следователно не мога да ви обясня напълно. Така той казва на коринтяните, че не може да говори с тях за духовни неща, тъй като в тях има спорове и разногласия (1 Кор. 3:3), поради което ги нарича плътски. И тъй като тяхното невежество идва от скърби, той ги нарича не плътски, а слаби. Като казва: „те станаха“, той показва, че някога са били здрави, а после са станали такива. Евреи 5:12. Защото, съдейки по времето, трябваше да сте учители; Порицанието се свързва с похвала, казвайки, че вие ​​също трябва да бъдете учители за другите. Тук той показва, че те са повярвали отдавна и са чули за тайнствата. И двете са достойни за похвала, само и само да не бяха небрежни. Времето, казва той, те прави по-силен, но ти, след като си бил избавен, си го пропилял напразно. но трябва отново да бъдете научени на първите принципи на Божието слово, Доктрината за човечеството на Христос се нарича принципи. Защото, както във външните науки човек трябва преди всичко да изучава писмеността, така и тук в Божието слово човек трябва първо да научи учението за човечеството на Христос и да се запознае с учението за Неговото смирено състояние; и тогава трябва да започне учението за божествеността, което изисква по-съвършен ум. Сега вие разбрахте съвсем ясно от самия Павел защо той говори за долни неща и рядко говори за нещо възвишено: и с това той проявява снизхождение към слабостта на своите слушатели. И така, това съобщение е изпълнено с мисли за унижените. Ако в него има възвишено учение, то е кратко. и ти трябва мляко, а не твърда храна. Той не каза, че имате нужда *, а „бързо“ („станахте така“), тоест вие сами сте се довели до такова състояние **, като доброволно сте станали такива. „Мляко” той нарича опростеното учение както тук, така и в Посланието до Коринтяните (1 Кор. 3:2); под „твърда храна“ той разбира по-съвършено и възвишено учение. Затова, казва той, сега не трябва да внасяме това, което беше под закона, и не трябва да правим сравнения с онези свещеници на несравнимия Христос, или: както в смисъл, че Той е Първосвещеник, така и във факта, че Той направи жертва, и във факта, че се молеше с вик и коленичене, но тъй като вие се храните с това, предлагам и това. Забележете, че това, което сега е неудобно за нас, ги е хранило тогава и че Божието слово е истинска храна. Евреи 5:13. Всеки, който се храни с мляко, не познава словото на правдата, защото е дете; Тук той нарича "истина" или напълно правилен начин на живот, сякаш казва, че "невежият" не е опитен в най-висшата мъдрост и не може да води по-висок живот; Христос също изисква това, като казва: „освен ако вашата правда не надмине правдата на книжниците и фарисеите” (Матей 5:20). Или нарича самия Христос истината, като казва следното: този, който е въвлечен в тяхното унизително учение за плътта, не приема възвишеното и достойно учение на Христос, тъй като е „бебе” и не е в състояние да го приеме. Евреи 5:14. Твърдата храна е характерна за съвършените, Тоест възвишени догми за Божествеността на Христос. Виждате, че има още едно детство - мисли, които имат и старейшините; и има съвършенство, което нищо не пречи дори на младите мъже да имат. чиито сетива са обучени от умението да различават доброто от злото. Той нарича умение съвършенството и твърдостта на начина на мислене на морален живот. Който е твърд в начина си на мислене и в живота, има и чувства на душата, свикнали чрез упражняване на Божествените Писания с разликата, от една страна, между възвишени и низки учения и от друга страна, здрави и извратени. Тук той не говори за живота: защото всеки го различава и знае, че злото е лошо, а добродетелта е добро. Виждате, че обучението, упражненията и опитът в Писанията са необходими, ако искаме да различим кое е еретично и кое не; а не просто да слуша всичко. Защото ларинксът яде храна, а душата преживява учения (вж. Йов 12:11). тоест имате нужда от мляко по естествени причини - Прибл. изд. т.е. имате нужда от мляко отново, защото не сте могли (забравили как) да приемате твърда храна, - Прибл. изд. Може да се интересувате от: