Глава пятая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عبرانيين 5: 1. لأن كل رئيس كهنة مختار من الناس يقام للناس لخدمة الله،
والآن يريد بولس أن يُظهر أن العهد الجديد أفضل بكثير من العهد القديم. وقبل كل شيء، يبدأ بمقارنة كهنوت كهنة العهد القديم بكهنوت المسيح ويظهر التفوق الكبير للأخير. في هذه الأثناء، بما أنه واجه عقبة في حقيقة أن الكثير مما يجب أن يخص الكهنة لم يكن للمسيح - لذلك، فهو لم يأت من السبط الكهنوتي، ولم يكن كاهنًا على الأرض، ولم يُرسم من قبل البشر، وببساطة، لم يكن لصورة كهنوته أي تعبير جسدي، مثل، على سبيل المثال، الأجراس والألواح مع الوصايا (التي كان لدى كهنة العهد القديم) ولكن كل شيء روحي، ثم يسرد أولاً ما هو مشترك بين المسيح ورؤساء الكهنة الآخرين، و ثم يظهر مزايا المسيح عليهم. إذًا، بالمقارنة، يتبين أن التفوق حقًا هو عندما يكون مشتركًا في شيء، ويكون متفوقًا في شيء آخر. لذا فإن حقيقة "أنه مختار من بين الناس" هي شيء مشترك بين المسيح ورؤساء الكهنة الآخرين. لأنه وهو إنسان صار رئيس كهنة.
وبالمثل، فإن "المُقدم للناس ليخدموا الله"، أي هو الوسيط، وهذا أمر شائع.
لتقديم القرابين والذبائح عن الخطايا،
وأوضح ما يعنيه الوقوف أمام الله من أجل الناس، وهذا يعني، كما يقول، استرضاء الله عن خطاياهم. وهذا هو ما يشترك فيه المسيح مع الآخرين، وإن لم يكن بالكامل: فإنه ضحى بنفسه، بينما أولئك الذين ضحوا بشيء آخر. كيف يتم التمييز بين "الهدية" و "التضحية" بالمعنى الدقيق، على الرغم من أنهما يستخدمان بشكل غير مبال في الكتاب المقدس، سوف تتعلم أدناه.
عبرانيين 5: 2. قادر على احتمال الجاهل والمضلّل،
أي: التناسب، والرحمة، والتسامح، والغفران لمن يخطئون عن جهل. لكن انظر أن الجهل والضلال ينتجان كل خطيئة. لأنه على الرغم من أن الإنسان يبدو وكأنه يعرف الشر، إلا أنه مظلم في لحظة النشاط، فهو يعاني من الجهل والضلال، مدفوعًا بسحر اللذة.
لأني أنا نفسي مغطي بالضعف،
التفسير الأبسط، وأعتقد أنه الأصح، هو أنه بما أن رئيس الكهنة يتعاطف مع الجهلاء، ولأنه هو نفسه "مثقل بالضعف"، وبعد أن اختبر مقياس الضعف البشري في نفسه، فإنه يزيد من الغفران. لكن البعض فهم أن الشيء الوحيد الذي يختلف فيه رئيس الكهنة عن الشعب هو أنه يغفر: إذ هو نفسه مثقل بكل شيء آخر وبالضعف، على قدم المساواة مع الآخرين.
عبرانيين 5: 3. ولذلك يجب عليه أن يقدم ذبائح عن الخطايا عن الشعب وعن نفسه.
كل هذا بعيد كل البعد عن أن يكون مشتركاً بين المسيح وغيره، لكنه في هذا يتفوق. إذ لم يكن للرب ضعف، أي ضعف عن الخطية، ولم يقدم قرابين وذبائح عن نفسه، بل عن جميع الناس.
عبرانيين 5: 4. وليس أحد يقبل هذه الكرامة من نفسه إلا مدعو من الله،
وهناك سمة أخرى مميزة لرئيس الكهنة، ظهرت أيضًا في المسيح، تشير إلى أنه لم يمنح الكهنوت من تلقاء نفسه، بل إنه دُعي من الله فنال هذا الكهنوت. وهو يشير هنا إلى رؤساء الكهنة اليهود في ذلك الوقت، الذين كانوا يطلبون المرتبة عن طريق اكتسابها عن طريق الشراء وخرق القانون.
فإن هارون، الذي دعاه الله أولًا بواسطة موسى، صار كاهنًا دون أن يأخذ هذه المرتبة لنفسه. ومرة أخرى، عندما أزهرت العصا، تبين أنها مرسلة من الله؛ وبعد ذلك، عندما أكلت النار المتعدين على الكهنوت (عد 16-17).
عبرانيين 5: 5. إذن المسيح لم يخصص لنفسه مجد رئيس الكهنة، بل الذي قال له: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك. (مز 2: 7)
عبرانيين 5: 6. كما يقول في موضع آخر: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق. (مز 109: 4)
أما أن المسيح قال في كل مكان: "أنا مرسل من الله، ولم آت من نفسه" (يوحنا 8: 42)، فإن بولس نفسه يشير الآن، أي أنه مرسل من الله، ولم يمجد نفسه، بل "الذي تكلم معه"، أي مجده. خذ هذا في الاعتبار بشكل عام. لذلك، بما أن هارون كان لديه الكثير من العلامات الحسية التي تدل على أنه مرسل من الله، كما تقدم، ولم يكن للمسيح أي شيء حسي، بل على العكس، بل أكثر: كان مناهضوه وقاتلوه في ذلك الوقت يتمتعون باحترام كبير، لقد فعلوا كل شيء وسيطروا على كل شيء، فإن ما ثبت على أساس النبوات يدل على أنه مرسل من الله. ويبدو أن نبوة المزمور الثاني لا تتفق مع ما هو مفترض. والمقصود منه، بلا شك، هو أن يُظهر من بعض مقاطع الكتاب المقدس أن المسيح هو رئيس كهنة مرسل من الله؛ وفي هذه الأثناء تظهر هذه الشهادة أنه ولد من الآب. وبالفعل، فإن حقيقة ولادته من الله هي تمهيد لرسامته من الله. ثم خذ بعين الاعتبار ما قاله لاحقًا في المزمور المائة والتاسع: "من البطن قبل كوكب الصبح... ميلادك" (مز 109: 3).
وبعد قليل أضاف: "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (مز 109: 4). يجمع بولس هنا ما قيل في المزمورين عن الولادة، كأنه يقول الآتي: حتى لا تظن أنه قيل عن غيرك: "أنت كاهن إلى الأبد"، ولكن تحديدًا عن الذي ولد "قبل الصباح"، وليس هذا إلا الذي قيل عنه في المزمور الثاني أنه ولد "اليوم": التعبير قبل الصباح يعني أبديًا. والآن تعني أيضًا "من البدء" أي من الآب. ومن الواضح أن المزمور الثاني يشير بكل شيء إلى المسيح. ولذلك قيل عن المسيح: "أنت كاهن إلى الأبد". ليقول اليهود: من كان كاهنًا على رتبة ملكي صادق غير المسيح؟ ألم يكن الجميع تحت القانون؟ ألم يحفظ الجميع السبت ويقدموا التضحيات؟ فمن الواضح أن هذا يقال عن المسيح، فهو وحده قدّس الذبيحة بالخبز والخمر، مثل ملكي صادق. وبأي معنى قال "إلى الأبد"؟
- من حيث أنه حتى الآن، بالجسد الذي قدمه لنا أمام الله والآب، أي أنه يمثل لنا الألم نفسه كدافع عظيم، بدون كلمات يقول للآب: من أجل الطبيعة البشرية، اجتاز ابنك هذا: ارحم الذين تنازلت لكي أتألم من أجلهم. أو: أن التقدمة التي تقدم كل يوم والتي يجب تقديمها بواسطة خدام الله، لها كرئيس كهنة وكهنة، ويضحي بالرب نفسه الذي يقدس نفسه لأجلنا، يذبح ويوزع. وفي كل مرة يتم ذلك يُعلن موت الرب.
عبرانيين 5: 7. وهو في أيام جسده،
"أيام جسده" تشير إلى زمن حياته في الجسد؛ هذا لا يعني أنه قد ترك جسده الآن؛ ليس بأي حال من الأحوال: لأنه يملكه، بل الجسد غير الفاسد والوقوف فوق الأهواء الجسدية والبريئة - الجوع والعطش والتعب وما شابه. وقد استعار الرسول هذا المكان من داود الذي يقول في المزمور المائة والرابع عشر: ""أدعوه كل أيامي"" (مز 114: 2). ويحيل الرسول هذا المزمور كله إلى المسيح.
وبصرخة شديدة وبالدموع قدم صلوات وتضرعات للقادر أن يخلصه من الموت.
يقال هذا عن الجسد، لأنه كالله لا يحتاج إليه. لكن لنفترض أنه صلى، ولكن بلا شك، ليس بصراخ ولا بدموع، لأن هذه ليست من صفات الله، بل يجب أن ننسب المسيح الواحد إلى البشرية بلا شك، لكي يُظهر، من ناحية، حقيقة الطبيعة المُدركة، ومن ناحية أخرى، في نفس الوقت، يهتم بنا، ويُظهر المحبة الزائدة. لأنه صلى من أجل هذا من أجلنا، إذ قبل طبيعتنا، لكي يقمع في نفسه الخوف من طبيعتنا قبل الموت. ثم انتبه إلى أنه لم يُذكر في أي مكان في الأناجيل أنه صلى من أجل القيامة، بل على العكس من ذلك، تكلم بوضوح بسلطان: "انقضوا هذا الكنيسة و... سأقيمه" (يوحنا 2: 19)، و: "لي سلطان أن أستقبل نفسي مرة أخرى" (يوحنا 10: 17-18).
وسمع لتقديسه.
وذلك بسبب جسد السامعين وضعفهم، إذ لم يكن لديهم بعد فهمًا صحيحًا عنه. الفكرة هنا هي التالية: لقد كانت توقيره لدرجة أن حقيقة الاستماع إليه كانت مسألة احترامه أكثر من نعمة الله؛ ولهذا أكرمه الله وأصغى إلى صلاته، على الرغم من أنه كان لديه، بصفته الابن، جرأة طبيعية تجاهه: لقد كان تبجيله عظيمًا جدًا ويستحق الاحترام. لذلك لا تفشلوا، لأن لكم الرب الذي يسمع له الآب. فكل ما تسألونه يفعله لكم: يقول المسيح نفسه لتلاميذه في الإنجيل: "لأن أبي أعظم مني" (يوحنا 14: 28)، و"كل ما سألتم الآب باسمي يعطيكم" (يوحنا 16: 23).
ولكن من خلال المعاناة أتعلم الطاعة،
ويقول إنه اعتاد على طاعة الله الآب، بعد أن تعلم ذلك من خلال المعاناة. يبدو ببساطة أنه لا يصدق ما يقال هنا. لأنه كيف تعلم الطاعة من خلال الألم، وهو الذي كان قبل آلامه مطيعاً للآب لدرجة أنه قبل الألم نفسه نتيجة للطاعة؟ لأنه يقول: "أطاع حتى الموت" (فيلبي 2: 8). لذا، افهم أنه نظرًا لأنهم جبناء، فقد تبين أنهم غير مطيعين، فهو يتحدث بإذلال عن ابن الله، بحيث يقنعهم بمثل هذه الحالة منه بالطاعة وإظهار الطاعة لإرادة الله، وحتى لا يفقدوا قلوبهم في المصائب، بل يتوقعون المساعدة من فوق. لأنه يقول إن الابن، بعد أن احتمل المعاناة من أجل الطاعة، سمع من الآب، وأنقذت نفسه من الموت. ومنذ ذلك الحين، تعلم باستمرار طاعة الله، لأن الطاعة لها قوة عظيمة. فإذا كان هو قد استفاد من الألم، فكم بالحري يمكنك الاستفادة منه. ترون كيف ذهب الرسول بولس، لصالح مستمعيه، إلى حد أن يقول شيئًا غير لائق. لكن استمع أكثر.
عبرانيين 5: 9. وبعد أن أكملت،
لذلك، يتم تحقيق الكمال من خلال المعاناة. لماذا يجب أن تغضب من الكوارث التي تجعلك كاملاً؟
صار مصدر الخلاص الأبدي لكل من يطيعه،
أي أنه لم يخلص نفسه فقط، بل جلب الخلاص للآخرين أيضًا: وليس مؤقتًا، كما في الحروب، بل أبديًا. لمن؟ - "مطيع له". كيف حالك عاصي ومعرض لخطر فقدان خلاصك؟ وترى أن الرسول ألقى هذا الكلام كله بهذه الصورة من جبن السامعين. وبالإضافة إلى ذلك، انظر هنا سامية أيضا. لأنه، كما يقول، أصبح مصدر الخلاص، الذي هو من صفات الله. لأنه ليس آخر غير الله الذي هو مصدر هذا الخلاص.
العبرانيين 5:10. فسميه الله رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق. (قارن مز 109: 4)
لأنه، كما يقول، تألم من خلال التضحية بنفسه، ولهذا السبب "سمي... رئيس الكهنة". علاوة على ذلك، مع أنه قدم الدم كذبيحة، إلا أنه لم يكن حسب أمر رؤساء الكهنة اليهود، بل حسب أمر ملكي صادق. لأنه كما أنه لم يُمسِح من إنسان كذلك المسيح، بل من الله بروح واحد في الجوهر. وكما أن ذلك الملك لم يقم بالتضحيات التي يقتضيها القانون، كذلك فعل هذا الملك بطرق أخرى لا حصر لها.
عبرانيين 5: 11. ينبغي أن نتحدث كثيرًا عن هذا؛ ولكن من الصعب تفسيره، لأنك أصبحت غير قادر على الاستماع.
وإذ أراد أن يتحدث عن امتياز كهنوت المسيح، فإنه يدين مستمعيه مقدمًا، مشيرًا إلى أنه في طفولتهم عبر عن مثل هذه الأشياء المهينة عن المسيح وبدأ يعلم عن جسد المسيح. بعد كل شيء، إذا لم يكونوا ضعفاء، لكان قد ذكرهم منذ فترة طويلة بشيء أكثر سامية. بسبب ضعفك، يقول، من الصعب أن تشرح لك التعليم عن كون المسيح رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق؛ وبما أنك لا تفهم، فلا أستطيع أن أشرح لك بشكل كامل. وهكذا يقول لأهل كورنثوس إنه لا يستطيع أن يتكلم معهم في الأمور الروحية، إذ فيها منازعات وخلافات (1كو3: 3)، ولهذا يسميها جسدية. وبما أن جهلهم جاء من الأحزان، فإنه يدعوهم غير جسديين، بل ضعفاء. بقوله: «صاروا» يدل على أنهم كانوا أصحاء يومًا، ثم صاروا كذلك.
عبرانيين 5: 12. لأنه بحسب العصر، كان ينبغي أن تكونوا معلمين؛
يرتبط التوبيخ بالمديح، إذ يقول إنه يجب أن تكونوا أيضًا معلمين للآخرين. ويظهر هنا أنهم آمنوا منذ زمن طويل وسمعوا عن الأسرار. كلاهما يستحق الثناء، لو لم يكونا مهملين. الوقت، كما يقول، يجعلك أقوى، لكنك، بعد أن نجوت، أهدرته عبثًا.
ولكن يجب أن تتعلموا مرة أخرى المبادئ الأولى لكلمة الله،
إن عقيدة إنسانية المسيح تسمى المبادئ. لأنه كما يجب على المرء أولاً أن يدرس الكتابة في العلوم الخارجية، كذلك هنا في كلمة الله يجب أولاً أن يتعلم التعليم عن إنسانية المسيح، ويتعرف على التعليم الخاص بحالته المتواضعة؛ ومن ثم يجب أن تبدأ عقيدة الألوهية، الأمر الذي يتطلب عقلًا أكثر كمالًا. الآن، لقد فهمتم بوضوح تام من بولس نفسه لماذا يتحدث عن الأشياء المتواضعة، ونادرا ما يتحدث عن أي شيء سام: وبهذا يتنازل عن ضعف مستمعيه. لذلك، هذه الرسالة مليئة بأفكار المذلة. فإن كان فيه تعليم سامي فهو مختصر.
وتحتاج إلى الحليب وليس الطعام الصلب.
لم يقل أن لديك حاجة *، ولكن "بسرعة" ("أصبحت هكذا")، أي أنك جلبت نفسك إلى مثل هذه الحالة ** من خلال أن تصبح هكذا طوعًا. "لبنًا" يسمي التعليم المبسط هنا وفي الرسالة إلى أهل كورنثوس (1 كو 3: 2)؛ ويقصد بـ "الطعام القوي" تعليمًا أكمل وسموًا. لذلك، يقول، الآن لا ينبغي لنا أن ندخل ما كان تحت الناموس، ولا ينبغي إجراء مقارنات مع كهنة المسيح الذي لا مثيل له، أو: بمعنى أنه رئيس الكهنة، وفي حقيقة أنه قدم ذبيحة، وفي حقيقة أنه صلى بالصراخ والركوع، ولكن بما أنك تتغذى على هذا، فأنا أقدم هذا أيضًا. لاحظ أن ما هو غير مناسب لنا الآن هو ما أطعمهم آنذاك، وأن كلمة الله هي الغذاء الحقيقي.
عبرانيين 5: 13. كل من يتغذى باللبن يجهل كلمة البر لأنه طفل.
وهنا يسمي "الحق" أو أسلوب حياة صحيحًا تمامًا، وكأنه يقول إن "الجاهل" ليس ماهرًا في الحكمة العليا ولا يستطيع أن يعيش حياة أعلى؛ وهذا ما طالب به المسيح أيضًا قائلاً: "إن لم يزد بركم على الكتبة والفريسيين" (متى 5: 20). أو يسمي المسيح نفسه "الحق" قائلاً: إن المنخرط في تعليمهم الفاسد عن الجسد لا يقبل تعليم المسيح السامي والمستحق، لأنه "طفل" وغير قادر على قبوله.
عبرانيين 5: 14. الغذاء الصلب هو سمة الكمال،
أي عقائد سامية عن ألوهية المسيح. ترى أن هناك طفولة أخرى - أفكار لدى الكبار أيضًا؛ وهناك الكمال الذي لا شيء يمنع حتى الشباب من الحصول عليه.
الذين يتم تدريب حواسهم بالمهارة على التمييز بين الخير والشر.
يسمي المهارة كمال وثبات طريقة التفكير في الحياة الأخلاقية. والثابت في طريقة تفكيره وفي الحياة أيضًا لديه مشاعر نفسية، يعتاد من خلال ممارسة الكتب الإلهية على الفرق بين التعاليم السامية والدنيا من ناحية، والصحيحة والمنحرفة من ناحية أخرى. وهو لا يتحدث هنا عن الحياة: فالجميع يميزها ويعرف أن الشر سيء، والفضيلة خير. ترى أن التدريب والتمرين والخبرة في الكتاب المقدس ضرورية إذا أردنا أن نميز ما هو هرطقة وما هو ليس كذلك؛ وليس مجرد الاستماع إلى كل شيء. فإن الحنجرة تأكل الطعام، والنفس تختبر التعاليم (راجع أيوب 12: 11).
أي أنك تحتاج إلى الحليب لأسباب طبيعية - تقريبًا. إد.
أي أنك تحتاج إلى الحليب مرة أخرى لأنك لا تستطيع (نسيت كيف) تناول الطعام الصلب، - تقريبًا. إد.
قد تكون مهتمًا بـ: