Глава четвертая

Євр.4:1. Тому побоюватимемося, щоб, коли ще залишається обітниця увійти в спокій Його, Тут повернення до того місця, де говориться: «нині, коли почуєте голос Його» (Євр.3:7), а далі по порядку: «вбоїмося», щоб і з нами не сталося те саме. Слово "тому" поставлене для відновлення мови, перерваної довгим повторенням. не виявився хто з вас 4 запізнілим. Тобто щоб якось не втратити цілком можливість увійти в цей обітований спокій. Пом'якшуючи і послаблюючи свою мову, він не сказав: «щоб не запізнився», але: «щоб не виявився запізнілим». Євр.4:2. Бо й нам воно звіщене, як і тим; але не принесло їм користі слово почуте, І ми отримали благовісті щодо майбутніх благ, як і ті проосвітньо про землю обітовану. Але воно буде абсолютно марним для нас, якщо ми так само не повіримо і не відкладемо всяку малодушність, подібно до того, як і тим слухання не принесло користі. Зверни увагу на те, як стосовно нас назвав справу благовістям, тобто обіцянкою майбутніх благ, і притому таких, які даються в нагороду за перемогу: так стосовно них він назвав «словом почутим». не розчинене ( μη συγκεκραμένος 5 ) вірою тих, хто чув. Тобто не з'єднаних через віру і не погодилися з тими, хто чув, що віддалилися від них. Ті, хто повірив, називає тут тих, хто увірував; бо вони, справді, можуть назватись тими, що чули. Святий Іоанн Золотоуст під тими, хто не чув, розумів прихильників Халева та Ісуса Навина, бо вони не взяли участі в повстанні, не змішалися, не обурилися і не загинули разом з іншими повсталими, у яких у всіх була одна думка. З ким це? З тими, що чули і не отримали жодної користі. Так сказав цей святий за великою і глибокою своєю мудрістю, мені ж, недостойному, не дав зрозуміти, в якому сенсі це сказав. Євр.4:3. А входимо в спокій ми повірили, тому що Він сказав: «Я присягнув у гніві Моїм, що вони не ввійдуть у спокій Мій» (пор. Пс.94: 11), Звідки видно, що увійдемо у спокій ми, які повірили? З того, що сказав Бог, що ті, хто не повірив, не увійдуть. Це стає зрозумілим із протиставлення: як для тих, хто не повірив відплатою за їхню невіру, служило те, що вони не ввійшли в спокій, так, навпаки, ми, які увірували, отримаємо в нагороду за свою віру те, що увійдемо. хоча справи Його були здійснені ще на початку світу. Євр.4:4. Бо ніде сказано про сьомий день так: і спочив Бог у день сьомий від усіх діл Своїх. (пор. Бут.2:2) Євр.4:5. І ще тут: «не ввійдуть у спокій Мій». (Пс.94: 11) Здавалося б, ця мова неспроможна, але насправді не так: вона говорить про те, що не може хтось сказати, що Давид говорить про спокій суботній. Бо як говорить про нього, коли він був давно і коли світ із самого початку отримав устрою? Зрозуміло, що Давид говорить про якийсь інший спокій. Цей спокій належить до майбутнього, оскільки, очевидно, повинні ж хтось увійти після цього. І подібно до того, як субота в Писанні називається спокоєм, і ніщо не перешкоджало, щоб після цього спокоєм було названо вступ до обітованої землі; так і тепер ніщо не перешкоджає, щоб після цього давнього спокою був названий і майбутній, розумію Царство Небесне, в яке не увійдуть ті, хто не повірить. Євр.4:6. Отже, як деяким 6 залишається увійти до нього, а ті, яким раніше звіщено, не ввійшли до нього за непокору, Євр.4:7. то ще визначає певний день, «нині», говорячи через Давида, після такого довгого часу, як вище сказано: «нині, коли почуєте Його голос, не зробите жорстоким ваших сердець». (пор. Пс.94:8, Євр.3:8) Євр.4:8. Бо якби Ісус Навин доставив їм спокій, то не було б сказано після того про інший день. Всім цим намагається показати, що Ісус Навин не міг ввести в цей спокій, про який мова й у Давида, і в нас тепер. Тому що Навин не ввів, а Давид «після такого довгого часу» знову каже: «Не запекли серця вашого» , подібно до батьків, які внаслідок невіри не увійшли, і дає нам підставу від противного укладати, що ми увійдемо, якщо увіруємо. Очевидно, що це спокій майбутній, і він чекає на нас. Бо не про Палестину, безперечно, говорив Давид: вони тоді володіли вже нею; також і не про сьомий день мова: він був від створення світу. Отже, існує деякий третій спокій – Царство Небесне, в яке вводить істинний Ісус і віра в Нього. Євр.4:9. Тому для народу Божого ще залишається субота. Не сказав: спокій, але «суботство», вживши власне таку назву, яка й тішила їхніх слухачів і була цілком зрозумілою для них. Так він називає Царство Небесне. Бо як у суботу закон наказував утримуватися від усіх тілесних довільних діл і священикам чинити тільки справи служіння Богові і справи душекорисні: так і тоді все буде духовним і божественним, нічого тілесного, нічого обтяжливого, де немає ні хвороб, ні печалів, ні зітхання. Послухай, що й сам він каже. Євр.4:10. Бо хто ввійшов у Його спокій, той і сам заспокоївся від діл своїх, як і Бог від Своїх. Пояснює, у якому сенсі назвав такий спокій «суботою». Тому що, каже, і ми відпочиваємо від діл своїх, подібно до того, як і Бог, відпочивши від діл Своїх за миром, назвав цей день суботою. Бо тут і для праведників багато праці, і боротьби, і всяких зусиль у чесноті; а там немає турботи та моральної чесноти, там незмірна насолода Богом. Отже, про що бажали вони чути, саме, що вони позбудуться нинішніх праць, то й сказав, щоб порадувати їх. Євр.4:11. Отож постараємось увійти в цей спокій, Після того, як показав, що є і третій спокій, нарешті спонукає їх увійти до нього. Прекрасно сказав: «Постараємося». Бо віра сама по собі є недостатньою для того, щоб вводити в неї, якщо з нею не з'єднується і добра життя. щоб хтось за тим же прикладом не впав у непокірність. «За тим самим прикладом» – як ізраїльтяни. Бо як вони, хоч уже пройшли більшу частину шляху і зазнали лиха, проте за зневіру впали, так і ви дивіться, як би після стільки подвигів, які ви витримали, не впасти вам, не зберігши мужності до кінця. Бо це справді означає пащу. Євр.4:12. Бо слово Боже живе і дієве і гостріше за всякий гострий меч: Як тоді, каже, не війна, не меч погубив тих, а слово Боже: бо вони падали самі собою, так само буде і з нами. Бо те саме слово як їх покарало, так і нас покарає: воно завжди живе і не загинуло. І в іншому ще сенсі сказав: «живо», щоб ти, почувши слово, не вважав його висловом порожнім, він каже: «живо», тобто суттєво і дієво, і на яку б душу не впало, – завдає ударів. Зауваж його пристосування, як він згадав про меч і удар, звичайних і відомих нам, – і це для того, щоб з цього показати нам перевагу сили слова Божого. воно проникає до поділу душі та духу, Говорить щось страшне, або що слово Боже дух відокремлює від душі і залишає її позбавленої святості, що походить від нього, що Господь і назвав в Євангелії розтином (Мф.24:51). Бо, як цар із начальника, що вчинив злочин, насамперед знімає пояс та гідність, і тоді вже карає, так і в цьому випадку людина позбавляється духовної гідності, потім карається. Або що воно проникає і безтілесні істоти. Дехто зрозумів це слово, на мою думку, незрівнянно з наміром самого апостола: що слово Боже, що ввійшли в душу, поділяє та розчленовує її на частини, роблячи її здатною до сприйняття та змісту таємниці. Бо, як стріла, розтинаючи тіло, проникає таким чином у нього, так і слово, якби не розділило з'єднані частини душі, то не могло б увійти до неї. Щоб, чуючи про частини душі, вони не стали безтурботними у припущенні, що це невідоме покарання пропонує і про тілесних членів. Бо більш очевидне та відкрите діє сильніше. і судить думки та наміри серцеві. Тут показує божество Слова. Бо Богові властиво судити, тобто відчувати і знати помисли. «Бо», каже, «Ти випробуєш серця й утроби... Боже» (Пс.7:10). Євр.4:13. І немає тварі, яка таємна від Нього, Не тільки, каже, відчуває і відає серця людей, але хоча б ти вказав на ангелів та архангелів, на херувимів та серафимів, все відкрито перед Ним. Ніщо не може сховатися від Його очей. але все оголено і відкрито перед очима Його: Щоб наочніше уявити, яким чином все оголено і явно перед Божим лицем, він скористався переносним виразом, взятим від овець, коли з них здирають шкіру. Як у них, коли їм відрубають голову, або встромлять ніж у шию і заколуть їх, після зняття шкіри відкриваються всі начинки: так і для Бога все відкрито. Деякі слово «відкрито» ( τετραχηλισμένα ) зрозуміли в сенсі прикрас з шиї 7 , точніше висять на шиї. А інші – у сенсі того, що спускається вниз і нахиляє шию, щоб не можна було пильно дивитися на славу Судді та Бога вашого Ісуса Христа. Ти прийми перше пояснення. Йому, каже, віддамо ми відповідь і звіт у своїх справах. Бачиш, як він підняв справу? Щоб ти, почувши: «за тим самим прикладом» , не подумав, що те саме покарання нам і ізраїльтянам, показує через це, що наше покарання страшніше. Євр.4:14. Отже, маючи первосвященика великого, що пройшов небеса, Ісуса Сина Божого, Як би на прохання когось подати нам пораду, щоб ми не занепали духом і не зрадили малодушності, каже, що достатньо і сказаного для навчання нас страху і для того, щоб зробити твердішими. Але крім того, ми ще маємо «Першосвященика» , Який може допомогти нам, якщо тільки ми тримаємося сповідання; бо Він не малий і не випадковий, а великий, Він Син Божий. І не такий, як Мойсей. Той ні сам не ввійшов у спокій, ні народу не ввів; а Цей, що пройшов небеса, сидить з Отцем і може дати нам вхід у небеса, і зробив нас спадкоємцями обітниці. будемо твердо триматися нашого сповідання. Не все приписує первосвященикові, але вимагає і від нас участі. Він може, але за умови, що ми є гідними. Про яке сповідання говорить тут? Про те, що є воскресіння, є відплата, і незліченні блага там, що Христос є Бог. Будемо ж триматися цього сповідання. Не дамо йому вичерпатися в нас. Що ми сповідали на початку віри, то утримуватимемо твердо, і все страшне зникне. Євр.4:15. Бо ми маємо не такого первосвященика, який не може співчувати нам у немощах наших, Умовляючи їх з усією переконливістю, він у посвідчення своєї промови каже, що цей первосвященик знає наш стан, не так, як більшість первосвящеників, які не знають навіть того, що таке страждання; чому і не здатні допомагати стражденним. Навпаки, наш Першосвященик усе випробував, і після того, як випробував, зійшов, щоб бути здатним «співчувати» . але Який, подібно до нас, досвідчений у всьому, крім гріха. Тобто Він зазнав гоніння, обплювання, наклеп, вигнання, нарешті, розп'яття. Все це Він зазнав подоби нашої, тобто подібної до нас, проте крім гріха. Бо Він взагалі не вчинив гріха, і тоді, коли зазнав цього, не сказав і не зробив чогось гріховного. Тому можете і ви, перебуваючи в скорботах, дотриматися гріха. Отже, чому ви звільнені та позбавлені? Деякі вирази: «крім гріха» зрозуміли в тому сенсі, що Він зазнав цього, не за гріхи зазнаючи покарання. Євр.4:16. Тому нехай приступаємо з відвагою до престолу благодаті, Тому що, каже, ми маємо безгрішного Первосвященика, який переміг світ, Який сказав: "Смівайтеся, бо Я переміг світ" (Ін.16:33), то ми повинні приступати з відвагою, тобто не з обтяжливою свідомістю, без вагання, але з повною вірою в Первосвященика. - престол благодаті, а не суду; прощення, а престол суду. Про престол нагадав для того, щоб ти почувши, що Він є первосвящеником, не подумав, ніби Він стоїть перед Богом. щоб отримати милість і здобути благодать для своєчасної допомоги. Якщо ми приступимо тепер, то отримаємо милість та благодать; бо приступаємо вчасно. Якщо ж тоді приступимо, то не отримаємо; бо тоді не буде престолу благодаті. Нині сидить на ньому Цар, що дає благодать; а тоді Він повстане на суд, бо сказано: «Повстань, Боже, суди землю» (Пс.81:8). Слова з вас у блж. Феофілакти опущені. У блж. Феофілакта читається: μη συγκεκραμένους. Це узгоджено у блж. Феофілакта не з λόγος, як у нашому тексті, а з εκείνους. Чудово, не сказав: тих, хто не погодився, але не змішався ( μη σογκεκροιμένους ) ( Числ.11:30–31 ), щоб позначити вищий ступінь єднання. У слав. перекладі замість: «залишається деяким» читається: «позбавлені неції»: але св. Золотоуст та бл. Феофілакт читали: "залишається деяким". Коментар відноситься до грецького оригіналу. - Прим. ред. Вам може бути цікаво: