Глава четвертая

Јеврејима 4:1. Чувајмо се, дакле, да, док остаје обећање уласка у Његов починак, Ево повратка на место где се каже: „Данас, када чујете глас Његов“ (Јевр. 3, 7), а затим редом: „Бојимо се“ да нам се не догоди исто. Реч „због тога“ се користи за наставак говора прекинутог дугим понављањем. нико од вас 4 није закаснио. Односно, да се некако потпуно не изгуби прилика да уђемо у овај обећани мир. Умекшавајући и слабећи свој говор, није рекао: „да не закасни“, већ: „да не закасни“. Јеврејима 4:2. Јер то је било објављено и нама као и онима; али реч коју су чули није им користила, И примили смо јеванђеље о будућим благословима, баш као што су они на репрезентативан начин примили о Обећаној земљи. Али биће нам сасвим бескорисно ако и ми не поверујемо и не одбацимо сваки кукавичлук, као што ни слух њима није донео никакву корист. Обратите пажњу на то како је он у односу на нас ствар назвао јеванђељем, односно обећањем будућих користи, и штавише, оних које се дају као награда за победу: тако је у односу на оне назвао „реч чула“. не растворен (μη συγκεκραμενος 5) вером оних који су чули. Односно, они који се вером нису сјединили и који се нису слагали са онима који су чули, напротив, онима који су се од њих одвојили. Он овде позива оне који су веровали који су чули; јер се заиста може рећи да су чули. Свети Јован Златоусти је мислио на оне који нису чули присталице Халива и Исуса Навина, јер они нису учествовали у устанку, нису се мешали, нису се побунили и нису умрли заједно са осталим бунтовницима, који су сви имали исто мишљење. Са ким је ово? Са онима који су чули и нису добили никакву корист. Овај светитељ је ово рекао из своје велике и дубоке мудрости, али мени недостојном није дозволио да схватим у ком смислу је то рекао. Јеврејима 4:3. А ми који смо поверовали улазимо у покој, пошто је Он рекао: „Заклех се гневом Својим да неће ући у покој Мој“ (уп. Пс. 95,11). Како можемо видети да ћемо ми који смо веровали ући у починак? По ономе што је Бог рекао, они који не верују неће ући. Ово постаје јасно из супротности: као што је онима који нису веровали, награда за њихово неверовање била то што нису ушли у покој, тако ћемо, напротив, ми који смо веровали добити као награду за своју веру у коју ћемо ући. иако су Његова дела била завршена на почетку света. Јеврејима 4:4. Јер се нигде не каже овако о седмом дану: а Бог се у седми дан почину од свих дела Својих. (уп. Пост. 2:2) Јеврејима 4:5. И ево опет: „неће ући у мој починак“. (Пс.94:11) Чини се да је овај говор нескладан, али у ствари није тако: каже да нико не може рећи да Давид говори о суботном одмору. Јер како он говори о њему када је био давно и када је свет био распрострањен од самог почетка? Јасно је да Давид говори о некој другој врсти мира. Овај мир припада будућности, пошто, очигледно, неко мора да уђе после овога. И као што се субота у Писму назива одмором, и ништа није спречило да се улазак у Обећану земљу после овога назове одмором; па сада ништа не спречава да се будући назове по овом древном почитку, мислим на Царство Небеско, у које неће ући они који не верују. Јеврејима 4:6. Дакле, пошто је остало још неких 6 да у њега уђу, али они којима је то прво објављено нису ушли због непослушности, Јеврејима 4:7. такође дефинише одређени дан, „данас“, говорећи преко Давида, после тако дугог времена, као што је горе речено: „Данас, ако чујете његов глас, немојте отврднути срца своја.“ (уп. Пс.94:8, Јевр.3:8) Јеврејима 4:8. Јер да им је Исус Навин дао одмор, после тога се не би говорило ни о једном другом дану. Свим овим покушава да покаже да Исус Навин није могао да уведе у овај мир, о коме сада говоримо и Давид и ми. Пошто Исус Навин није ушао, али Давид „после толико времена“ поново каже: „не отврдњавајте срца своја“, као оци који због неверја нису ушли, и даје нам разлога да контрадикторно закључимо да ћемо ући ако верујемо. Очигледно је да је то мир који долази, и он нас чека. Јер, без сумње, Давид није говорио о Палестини: они су је већ тада поседовали; Такође не говоримо о седмом дану: то је било од стварања света. Сходно томе, постоји трећи мир, Царство небеско, у које води прави Исус и вера у Њега. Јеврејима 4:9. Стога и даље остаје субота за народ Божији. Није рекао: мир, већ „субота“, користећи управо оно име које се допадало њиховим слушаоцима и које им је било сасвим разумљиво. То је оно што он назива Царством Небеским. Јер као што је у суботу закон заповедао да се уздржавају од свих телесних самовоља и да свештеници врше само дела служења Богу и дела корисна за душу: тако ће тада све бити духовно и божанско, ништа телесно, ништа болно, где нема болести, туге, нема уздаха. Слушајте шта он сам каже. Јеврејима 4:10. Јер ко год је ушао у Његов починак, починуо је и од својих дела, као што је Бог учинио од својих. Он објашњава у ком смислу је такав мир назвао „суботом“. Јер, каже он, и ми се одмарамо од својих дела, као што је Бог, одморивши се од дела својих после стварања света, овај дан назвао суботом. Јер овде и за праведника има много труда, и подвига, и сваковрсних напора у врлини; и ту нема бриге и моралне врлине, у Богу је неизмерно задовољство. Дакле, оно што су хтели да чују, наиме, да ће се отарасити својих садашњих трудова, рекао је да им угоди. Јеврејима 4:11. Зато покушајмо да уђемо у овај мир, Након што је показао да постоји трећи мир, он их коначно охрабрује да уђу у њега. Савршено је рекао: „Покушаћемо. Јер вера сама по себи није довољна да се у то уведе ако се са њом не споји добар живот. да неко по истом примеру не падне у непослушност. „По истом примеру“ – као Израелци. Јер као што су они, иако су већ прешли већи део пута и претрпели несреће, ипак пали на неверу, тако и ти пази да после толиких подвига које си поднео не паднеш а да не задржиш храброст до краја. Јер то заиста значи пасти. Јеврејима 4:12. Јер је реч Божија жива и делатна и оштрија од сваког мача са две оштрице: Као што их тада, каже, није рат, не мач уништио, него реч Божија: јер су сами од себе пали, тако ће бити и са нама. Јер иста реч која их је казнила казниће и нас: увек живи и није пропала. А у другом смислу је рекао: „жива“, да када чујете реч, не бисте је сматрали празном изреком, он каже: „жива“, то јест суштинска и делотворна, и на коју душу год да падне, она задаје ударце. Обратите пажњу на његово прилагођавање, како се сећао мача и ударца, нама уобичајеног и познатог, и то да би нам из овога показао превагу силе речи Божије. продире до раздвајања душе и духа, Он каже нешто страшно, или да реч Божија одваја дух од душе и оставља је лишену светости која из ње долази, коју је Господ у Јеванђељу назвао резом (Мт. 24, 51). Јер, као што цар прво скине појас и достојанство вођи који је починио злочин, а затим га казни, тако се у овом случају човек лишава свог духовног достојанства, а затим кажњава. Или да продире и у најбестелеснија бића. Неки су схватили ову реч, по мом мишљењу, несагласну са намером самог апостола: да реч Божија, ушавши у душу, дели је и распарчава на делове, чинећи је способном да сагледа и садржи тајну. Јер, као што стрела, секући тело, тако продире у њега, тако ни реч, да није раздвојила сједињене делове душе, не би могла ући у њега. Да, чувши за делове душе, не постану неопрезни у претпоставци да је то непозната казна, сугерише и о телесним члановима. Јер оно што је очигледније и отвореније има јачи ефекат. и суди о мислима и намерама срца. Овде је приказано божанство Речи. Јер Божја је природа да суди, односно да испитује и познаје мисли. „Јер“, каже он, „испитујете срца и стомаке,... Бога“ (Пс. 7:10). Јеврејима 4:13. И нема створења скривеног од Њега, Не само да, каже, испитује и познаје срца људи, већ и ако укажете на анђеле и арханђеле, херувиме и серафиме, све је отворено пред Њим. Ништа се не може сакрити од Његових очију. али све је наго и отворено пред Његовим очима: Да би јасније замислио како је све наго и видљиво пред лицем Речи Божије, употребио је фигуративни израз преузет са оваца када се скину. Као и код њих, када им се одсече глава, или им се забоде нож у врат и убоде на смрт, након што се скине кожа, разоткрива се сва њихова унутрашњост: тако је све отворено Богу. Неки су реч „отворено” (τετραχηλισμενα) разумели у смислу украса са врата 7, тачније, окачених на врату. А други – у смислу спуштања и савијања врата, да не можете изблиза да погледате у славу Судије свог и Бога Исуса Христа. Прихватате прво објашњење. Њему ћемо, каже, дати одговор и рачун за своја дела. Видите ли како је уздигао ствар? Тако да када чујете: „по истом примеру“, не помислите да иста казна за нас и за Израелце кроз ово показује да је наша казна страшнија. Јеврејима 4:14. Имајући дакле великог Првосвештеника који је прошао небеса, Исуса Сина Божијег, Као да тражи од некога да нам да савет да не клонемо духом и не препустимо се кукавичлуку, он каже да је оно што је речено довољно да нас научи страху и да нас учврсти. Али поред тога, имамо и „Првосвештеника“ који нам може помоћи ако се само исповедамо; јер Он није мали и није случајан, него велики – Он је Син Божији. А не као Мојсије. Нити је ушао у починак, нити је увео људе; и овај, прошавши небо, седи са Оцем и може нам дати улазак на небо, и учинио нас наследницима обећаног покоја. Држимо се чврсто своје исповести. Он не приписује све првосвештенику, али захтева и наше учешће. Може, али под условом да смо и ми достојни. О каквој исповести он овде говори? Да је васкрсење, има и награда, и ту безброј благослова, да је Христос Бог. Држимо се овог признања. Не дозволимо да се у нама осуши. Оно што смо исповедали на почетку вере, то ћемо чврсто одржати, и све страшно ће нестати. Јеврејима 4:15. Јер ми немамо првосвештеника који не може да саосећа са нашим слабостима, Подстичући их са свим убеђењем, он потврђује свој говор говорећи да овај првосвештеник зна наше стање, а не као већина првосвештеника, који ни не знају шта је патња; зашто нису у стању да помогну страдалницима. Напротив, наш првосвештеник је све доживео, и након што је то доживео, узнео се да би могао да „саосећа“. али који је у свему био искушаван као ми, али без греха. Односно, био је подвргнут прогону, пљувању, клевети, протеривању и на крају распећу. Он је све ово поднео по нашем подобију, односно као и ми, али осим греха. Јер Он уопште није починио никакав грех, и када је ово претрпео, није рекао ни учинио ништа грешно. Стога и ти, док си у невољи, можеш бити сачуван од греха. Па зашто сте ослобођени и испоручени? Неки су разумели израз: „осим за грех“ у смислу да је Он ово поднео без казне за грехе. Јеврејима 4:16. Стога приступимо престолу благодати с поуздањем, Пошто, каже, имамо безгрешног Првосвештеника који је победио свет, Који је рекао: „Бодри се, јер ја победих свет“ (Јн. 16, 33), онда морамо приступити смело, то јест, не са болном свешћу, без оклевања, већ са пуном вером у Првосвештеника. Јер чак и ако имамо грехе, Он је безгрешан. И Његов престо је престо благодати, а не суда; стога морамо приступити са смелошћу, у нади да ће нам Он дати све што желимо. Постоје два престола: један је сада престо благодати, и они који му приђу примају ослобођење од греха божанском благодаћу; други је престо другог доласка Исуса Христа, не више престо благодати, јер тада нико неће добити опроштај, него престо суда, да када чујете да је Он Првосвештеник, нећете помислити да Он стоји испред. Боже. Јер иако се као човек назива Првосвештеник по благослову и снисхођењу према нама, ипак Он седи на божанском престолу. да прими милост и нађе благодат да помогне у невољи. Ако сада приступимо, примићемо милост и благодат; јер долазимо у згодно време. Ако онда наставимо, нећемо примити; јер тада неће бити престола благодати. Сада краљ седи на њему, дарујући милост; и тада ће Он устати на суд, јер је речено: „Устани, Боже, суди земљи“ (Пс. 82,8). Речи „од вас“ из бљ. Теофилакта су изостављени. На блзх. Теофилакт гласи: μη συγκεκραμενους. Ово је договорено од блж. Теофилакта не са λογος, као у нашем тексту, већ са εκεινους. Занимљиво, он није рекао: они који се нису слагали – већ: они који се нису мешали (μη σογκεκροιμενους) (Бр. 11,30–31), да би указао на највиши степен јединства. У преводу славе уместо: „некоме остаје“ стоји: „лишен мрежа“: али Св. Златоуст и Бл. Теофилакт је читао: „некима остаје“. Коментар се односи на изворни грчки. – Прибл. ед. Можда ће вас занимати: