Глава четвертая

Hebrenjve 4:1. Le të ruhemi, pra, se mos, ndërsa premtimi për të hyrë në prehjen e Tij mbetet, Këtu është një kthim në vendin ku thuhet: “Sot, kur ta dëgjoni zërin e tij” (Hebrenjve 3:7), dhe më pas me radhë: “Të kemi frikë” se mos na ndodhë e njëjta gjë. Fjala "prandaj" përdoret për të rifilluar fjalimin e ndërprerë nga një përsëritje e gjatë. asnjë nga ju 4 nuk doli të ishte vonë. Kjo do të thotë, për të mos humbur disi plotësisht mundësinë për të hyrë në këtë paqe të premtuar. Duke e zbutur dhe dobësuar fjalën e tij, ai nuk tha: “për të mos u vonuar”, por: “për të mos u vonuar”. Hebrenjve 4:2. Sepse u njoftua si për ne ashtu edhe për ata; por fjala që dëgjuan nuk u solli dobi, Dhe ne e morëm ungjillin në lidhje me bekimet e ardhshme, ashtu siç bënë ata në një mënyrë përfaqësuese për Tokën e Premtuar. Por do të jetë krejtësisht e kotë për ne nëse edhe ne nuk besojmë dhe lëmë mënjanë çdo frikacakë, ashtu siç dëgjimi nuk u solli asnjë dobi atyre. Kushtojini vëmendje se si në lidhje me ne ai e quajti këtë çështje ungjill, domethënë premtimin e përfitimeve të ardhshme dhe, për më tepër, ato që jepen si shpërblim për fitoren: kështu në lidhje me ata që ai i quajti "fjala e dëgjuar". nuk shpërbëhet (μη συγκεκραμένος 5) nga besimi i atyre që dëgjuan. Domethënë ata që nuk ishin të bashkuar me anë të besimit dhe që nuk pajtoheshin me ata që dëgjuan, përkundrazi me ata që u ndanë prej tyre. Ai thërret këtu ata që besuan që dëgjuan; sepse me të vërtetë mund të thuhet se kanë dëgjuar. Shën Gjon Gojarti do të thoshte me ata që nuk i dëgjuan përkrahësit e Kalebit dhe Jozueut, sepse ata nuk morën pjesë në kryengritje, nuk u përzien, nuk u rebeluan dhe nuk vdiqën bashkë me kryengritësit e tjerë, të cilët të gjithë kishin të njëjtin mendim. Me kë është kjo? Me ata që dëgjuan dhe nuk morën asnjë përfitim. Ky shenjtor e tha këtë nga urtësia e tij e madhe dhe e thellë, por nuk më lejoi mua, të padenjë, ta kuptoj se në çfarë kuptimi e tha këtë. Hebrenjve 4:3. Dhe ne që besuam hyjmë në prehje, sepse Ai tha: “Në zemërimin tim u betova që të mos hyjnë në prehjen time” (krh. Ps. 95:11). Si mund të shohim se ne që kemi besuar do të hyjmë në prehje? Nga ajo që tha Zoti, ata që nuk besojnë nuk do të hyjnë. Kjo bëhet e qartë nga kontrasti: sikurse për ata që nuk besuan, shpërblimi për mosbesimin e tyre ishte se ata nuk hynë në prehje, kështu, përkundrazi, ne që kemi besuar do të marrim si shpërblim për besimin tonë në të cilin do të hyjmë. edhe pse veprat e Tij mbaruan në fillim të botës. Hebrenjve 4:4. Sepse askund nuk thuhet kështu për ditën e shtatë; dhe ditën e shtatë Perëndia pushoi nga të gjitha veprat e tij. (krh. Zan. 2:2) Hebrenjve 4:5. Dhe këtu përsëri: "Ata nuk do të hyjnë në prehjen Time". (Ps.94:11) Duket se ky fjalim është i papajtueshëm, por në fakt nuk është kështu: thotë se askush nuk mund të thotë që Davidi po flet për pushimin e Shabatit. Sepse si flet ai për të kur ishte shumë kohë më parë dhe kur bota u shpërnda që në fillim? Është e qartë se Davidi po flet për një lloj tjetër paqeje. Kjo paqe i përket së ardhmes, pasi, padyshim, dikush duhet të hyjë pas kësaj. Dhe ashtu si Shabati në Shkrim quhet pushim, dhe asgjë nuk e pengoi hyrjen në Tokën e Premtuar të quhej pushim pas kësaj; kështu që tani asgjë nuk e pengon të ardhmen që të emërtohet sipas kësaj prehjeje të lashtë, e kam fjalën për Mbretërinë e Qiellit, në të cilën ata që nuk besojnë nuk do të hyjnë. Hebrenjve 4:6. Pra, meqenëse ka mbetur që nja 6 të hyjnë në të, por ata të cilëve iu njoftua për herë të parë nuk hynë në të për shkak të mosbindjes, Hebrenjve 4:7. ai gjithashtu përcakton një ditë të caktuar, “sot”, duke folur përmes Davidit, pas një kohe kaq të gjatë, siç thuhet më lart: “Sot, nëse e dëgjoni zërin e Tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja”. (krh. Ps.94:8, Hebr.3:8) Hebrenjve 4:8. Sepse, nëse Jozueu do t'u kishte dhënë prehje, nuk do të flitej për asnjë ditë tjetër pas kësaj. Me gjithë këtë ai po përpiqet të tregojë se Joshua nuk mund të çonte në këtë paqe, për të cilën po flasim tani si Davidi ashtu edhe ne. Meqë Jozueu nuk hyri, por Davidi "pas kaq shumë kohësh" përsëri thotë: "mos i ngurtësoni zemrat", si baballarët që për shkak të mosbesimit nuk hynë, dhe na jep arsye të konkludojmë me kontradiktë se do të hyjmë nëse besojmë. Është e qartë se kjo është paqja që do të vijë dhe ajo na pret. Sepse, pa dyshim, Davidi nuk po fliste për Palestinën: ata tashmë e zotëronin atë atëherë; Nuk po flasim gjithashtu për ditën e shtatë: ajo ishte nga krijimi i botës. Rrjedhimisht, ekziston një paqe e tretë, Mbretëria e Qiellit, në të cilën çon Jezusi i vërtetë dhe besimi në Të. Hebrenjve 4:9. Prandaj ka ende një Sabat për popullin e Perëndisë. Ai nuk tha: paqe, por "e shtunë", duke përdorur pikërisht emrin që kënaqte dëgjuesit e tyre dhe ishte mjaft i kuptueshëm për ta. Kjo është ajo që ai e quan Mbretëria e Qiellit. Sepse ashtu si në të shtunë ligji urdhëronte të përmbaheshin nga të gjitha veprimet arbitrare të mishit dhe priftërinjtë të kryenin vetëm vepra të shërbimit ndaj Zotit dhe vepra të dobishme për shpirtin: kështu gjithçka do të jetë shpirtërore dhe hyjnore, asgjë mishore, asgjë e dhimbshme, ku nuk ka sëmundje, pikëllim, psherëtimë. Dëgjoni çfarë thotë ai vetë. Hebrenjve 4:10. Sepse kushdo që hynte në prehjen e tij pushonte edhe nga veprat e veta, ashtu si Perëndia nga të tijat. Ai shpjegon se në çfarë kuptimi e quajti një paqe të tillë "Sabat". Sepse, thotë ai, edhe ne pushojmë nga veprat tona, ashtu si Zoti, pasi u çlodh nga veprat e tij pas krijimit të botës, e quajti këtë ditë Sabat. Sepse këtu, edhe për të drejtët, ka shumë punë, luftë dhe lloj-lloj përpjekjesh në virtyt; dhe nuk ka kujdes dhe virtyt moral, ka kënaqësi të pamatshme te Zoti. Pra, atë që ata donin të dëgjonin, domethënë, se do të shpëtonin nga mundimet e tyre të tanishme, ai tha për t'i kënaqur ata. Hebrenjve 4:11. Pra, le të përpiqemi të hyjmë në këtë paqe, Pasi tregon se ka një paqe të tretë, më në fund i inkurajon të hyjnë në të. Ai e tha atë në mënyrë të përsosur: "Ne do të përpiqemi". Sepse besimi në vetvete nuk është i mjaftueshëm për ta çuar njeriun në të, nëse një jetë e mirë nuk kombinohet me të. që dikush, duke ndjekur të njëjtin shembull, të mos bjerë në mosbindje. "Duke ndjekur të njëjtin shembull" - si izraelitët. Sepse, ashtu si ata, megjithëse kishin ecur pjesën më të madhe të rrugës dhe kishin pësuar fatkeqësi, megjithatë ranë në mosbesim, ashtu edhe ju kujdeseni që pas kaq shumë bëmave që keni duruar, të mos bini pa mbajtur guximin deri në fund. Sepse me të vërtetë do të thotë të biesh. Hebrenjve 4:12. Sepse fjala e Perëndisë është e gjallë, aktive dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe: Ashtu si atëherë, thotë ai, nuk ishte lufta, jo shpata që i shkatërroi, por fjala e Perëndisë: sepse ata ranë nga vetja e tyre, kështu do të jetë edhe me ne. Sepse e njëjta fjalë që i dënoi ata do të na ndëshkojë edhe ne: jeton gjithmonë dhe nuk ka humbur. Dhe në një kuptim tjetër ka thënë: “i gjallë”, që kur ta dëgjosh fjalën, të mos e konsiderosh fjalën boshe, thotë: “gjallë”, domethënë thelbësore dhe efektive, dhe sido që të bjerë në shpirt, ajo jep goditje. Vini re përshtatjen e tij, si i kujtohej shpata dhe goditja, e zakonshme dhe e njohur për ne, dhe kjo për të na treguar nga kjo epërsinë e fuqisë së fjalës së Zotit. depërton deri në ndarjen e shpirtit nga shpirti, Ai thotë diçka të tmerrshme, ose se fjala e Perëndisë e ndan shpirtin nga shpirti dhe e lë atë të privuar nga shenjtëria që vjen prej tij, të cilën Zoti e quajti në prerjen e Ungjillit (Mateu 24:51). Sepse, ashtu si një mbret fillimisht ia heq brezin dhe dinjitetin një udhëheqësi që ka bërë një krim, e më pas e dënon, ashtu edhe në këtë rast njeriut i hiqet dinjiteti shpirtëror dhe më pas dënohet. Ose që depërton edhe te qeniet më të pa trupa. Disa e kanë kuptuar këtë fjalë, për mendimin tim, në kundërshtim me qëllimin e vetë apostullit: se fjala e Zotit, pasi ka hyrë në shpirt, e ndan dhe e copëton atë në pjesë, duke e bërë atë të aftë të perceptojë dhe të përmbajë mister. Sepse, ashtu si një shigjetë, duke prerë një trup, depërton kështu në të, ashtu edhe fjala, nëse nuk do të kishte ndarë pjesët e bashkuara të shpirtit, nuk do të mund të hynte në të. Që duke dëgjuar për pjesët e shpirtit, të mos bëhen të shkujdesur në supozimin se ky është një dënim i panjohur, ai sugjeron edhe për pjesët trupore. Sepse ajo që është më e dukshme dhe e hapur ka një efekt më të fortë. dhe gjykon mendimet dhe synimet e zemrës. Këtu tregon hyjninë e Fjalës. Sepse është natyra e Perëndisë të gjykojë, domethënë të testojë dhe njohë mendimet. “Sepse,” thotë ai, “Ti heton zemrat dhe barqet, o Zot” (Ps. 7:10). Hebrenjve 4:13. Dhe nuk ka asnjë krijesë të fshehur prej Tij, Jo vetëm, thotë ai, ai teston dhe njeh zemrat e njerëzve, por edhe nëse i vë në dukje engjëjt dhe kryeengjëjt, kerubinët dhe serafinët, gjithçka është e hapur para Tij. Asgjë nuk mund t'i fshihet syve të Tij. por çdo gjë është e zhveshur dhe e hapur para syve të Tij: Për të imagjinuar më qartë se si gjithçka është e zhveshur dhe e dukshme përballë Fjalës së Perëndisë, ai përdori një shprehje figurative të marrë nga delet kur ato janë të rrahura. Ashtu si me ta, kur u pritet koka, ose kur u futet një thikë në qafë dhe i goditet për vdekje, pasi u hiqet lëkura, u zbulohet gjithë brendësia: kështu që çdo gjë është e hapur për Zotin. Disa e kuptuan fjalën “e hapur” (τετραχηλισμένα) në kuptimin e dekorimeve nga qafa 7, më saktë, varur në qafë. Dhe të tjera - në kuptimin e zbritjes dhe përkuljes së qafës, në mënyrë që të mos mund të shikosh nga afër lavdinë e Gjykatësit dhe të Zotit Jezu Krisht. Ju e pranoni shpjegimin e parë. Atij, thotë ai, do t'i japim përgjigje dhe llogari për veprat tona. E shihni se si e ngriti çështjen? Kështu që kur dëgjoni: “duke ndjekur të njëjtin shembull”, të mos mendoni se i njëjti dënim për ne dhe izraelitët tregon përmes kësaj se dënimi ynë është më i tmerrshëm. Hebrenjve 4:14. Prandaj, duke pasur një Kryeprift të madh që ka kaluar nëpër qiej, Jezusin, Birin e Perëndisë, Sikur kërkon dikë që të na japë këshilla që të mos na humbasë zemra dhe të dorëzohemi pas frikacakëve, ai thotë se ajo që është thënë është e mjaftueshme për të na mësuar frikën dhe për të na bërë më të vendosur. Por përveç kësaj, ne kemi edhe një “Kryeprift” që mund të na ndihmojë nëse e mbajmë rrëfimin tonë; sepse Ai nuk është i vogël dhe jo i rastësishëm, por i madh - Ai është Biri i Perëndisë. Dhe jo si Moisiu. Ai as nuk pushoi, as nuk e çoi popullin; dhe ky, pasi ka kaluar nga qielli, ulet me Atin dhe mund të na lejojë të hyjmë në parajsë dhe na ka bërë trashëgimtarë të prehjes së premtuar. Le të mbajmë fort rrëfimin tonë. Ai nuk ia atribuon të gjitha Kryepriftit, por kërkon edhe pjesëmarrjen tonë. Ai mundet, por me kusht që edhe ne të jemi të denjë. Për çfarë rrëfimi flet këtu? Se ka një ringjallje, ka një shpërblim dhe bekime të panumërta atje, se Krishti është Perëndi. Le t'i përmbahemi këtij rrëfimi. Të mos e lëmë të thahet në ne. Atë që kemi rrëfyer në fillim të besimit, do ta ruajmë me vendosmëri dhe gjithçka e tmerrshme do të zhduket. Hebrenjve 4:15. Sepse ne nuk kemi një kryeprift që nuk mund të simpatizojë dobësitë tona, Duke i nxitur me gjithë bindje, ai e konfirmon fjalën e tij duke thënë se ky Kryeprift e njeh gjendjen tonë, jo si shumica e kryepriftërinjve, të cilët as nuk e dinë se çfarë është vuajtja; pse nuk janë në gjendje të ndihmojnë të vuajturit. Përkundrazi, Kryeprifti ynë përjetoi gjithçka dhe pasi e përjetoi, u ngjit për të qenë në gjendje të “simpatizonte”. por që është tunduar në të gjitha pikat si ne, por pa mëkat. Domethënë, Ai iu nënshtrua persekutimit, pështyjeve, shpifjeve, dëbimit dhe përfundimisht kryqëzimit. Ai i duroi të gjitha këto në ngjashmërinë tonë, pra si ne, por përveç mëkatit. Sepse Ai nuk bëri fare mëkat dhe kur e vuajti këtë, nuk tha dhe nuk bëri asgjë mëkatare. Prandaj, edhe ju, ndërsa jeni në mundim, mund të mbaheni nga mëkati. Pra, pse jeni liruar dhe dorëzuar? Disa e kuptuan shprehjen: "përveç mëkatit" në kuptimin që Ai e duroi këtë pa u ndëshkuar për mëkatet. Hebrenjve 4:16. Le t'i afrohemi, pra, fronit të hirit me besim, Meqenëse, thotë ai, kemi një Kryeprift të pamëkat që ka mundur botën, i cili tha: “Të gëzuar, sepse unë e munda botën” (Gjoni 16:33), atëherë duhet të afrohemi me guxim, domethënë jo me një vetëdije të dhimbshme, pa hezitim, por me besim të plotë te Kryeprifti. Sepse edhe nëse kemi mëkate, Ai është pa mëkat. Dhe froni i tij është froni i hirit, jo i gjykimit; prandaj ne duhet t'i afrohemi me guxim, me shpresën se Ai do të na japë gjithçka që dëshirojmë. Ka dy frone: njëri tani është froni i hirit dhe ata që i afrohen marrin çlirimin nga mëkatet me anë të hirit hyjnor; tjetri është froni i ardhjes së dytë të Jezu Krishtit, jo më froni i hirit, sepse atëherë askush nuk do të marrë falje, por froni i gjykimit, që kur të dëgjoni se Ai është Kryeprifti, të mos mendoni se Ai qëndron përpara. Zoti. Sepse, megjithëse si njeri, Ai quhet Kryeprift nga bekimi dhe përbuzja ndaj nesh, megjithatë Ai ulet në fronin hyjnor. për të marrë mëshirë dhe për të gjetur hir për të ndihmuar në kohë nevoje. Nëse afrohemi tani, do të marrim mëshirë dhe hir; sepse ne vijmë në një moment të përshtatshëm. Nëse vazhdojmë më pas, nuk do të marrim; sepse atëherë nuk do të ketë fron hiri. Tani Mbreti ulet mbi të, duke dhënë hir; dhe pastaj do të ngrihet në gjyq, sepse thuhet: “Çohu, o Perëndi, gjyko tokën” (Ps. 82:8). Fjalët “prej jush” nga blj. Teofilakti janë hequr. Në blzh. Teofilakti lexon: μη συγκεκραμένους. Për këtë është rënë dakord blzh. Teofilakti jo me λόγος, si në tekstin tonë, por me εκείνους. Çuditërisht, ai nuk tha: ata që nuk ishin dakord - por: ata që nuk u përzien (μη σογκεκροιμένους) (Num. 11:30–31), për të treguar shkallën më të lartë të unitetit. Në përkthimin e lavdisë në vend të: “disa i mbetet” shkruhet: “të privuar nga rrjeta”: por Shën Zlatoust dhe Bl. Teofilakti lexoi: "mbetet për disa". Komenti i referohet origjinalit greqisht. – Përafërsisht. ed. Ju mund të jeni të interesuar në: