Глава четвертая

Hebrejom 4:1. Dajme si teda pozor, aby, kým zostane prísľub vstúpiť do Jeho odpočinku, Tu je návrat k miestu, kde sa hovorí: „Dnes, keď počujete Jeho hlas“ (Žid. 3:7), a potom v poradí: „Bojme sa“, aby sa nám nestalo to isté. Slovo „preto“ sa používa na obnovenie reči prerušovanej dlhým opakovaním. nikto z vás 4 nemeškal. Teda, aby sa akosi úplne nestratila možnosť vstúpiť do tohto sľubovaného pokoja. Zmäkčil a oslabil svoju reč a nepovedal: „aby nemeškal“, ale: „aby neprišiel neskoro“. Hebrejom 4:2. Lebo to bolo oznámené nám i tým; ale slovo, ktoré počuli, im neprospelo, A prijali sme evanjelium o budúcich požehnaniach, rovnako ako oni reprezentatívnym spôsobom o Zasľúbenej krajine. Ale bude nám to úplne zbytočné, ak neveríme a neodložíme všetku zbabelosť, tak ako sluch neprinášal úžitok tým. Venujte pozornosť tomu, ako vo vzťahu k nám vec nazval evanjeliom, teda prísľubom budúcich výhod, a navyše tých, ktoré sa dávajú ako odmena za víťazstvo: tak vo vzťahu k tým, ktoré nazval „počuté slovo“. nerozpustené (μη συγκεκραμένος 5) vierou tých, ktorí počuli. Teda tých, ktorí neboli spojení vierou a ktorí nesúhlasili s tými, ktorí počuli, naopak, tými, ktorí sa od nich oddelili. Volá sem tých, ktorí uverili a počuli; lebo o nich možno naozaj povedať, že počuli. Svätý Ján Zlatoústy myslel tým, ktorí nepočuli priaznivcov Káleba a Jozuu, lebo sa nezúčastnili povstania, nemiešali sa, nevzbúrili sa a nezomreli spolu s ostatnými rebelmi, ktorí mali všetci rovnaký názor. S kým to je? S tými, ktorí počuli a nedostali žiadnu výhodu. Tento svätec to povedal zo svojej veľkej a hlbokej múdrosti, ale mne nehodnému nedovolil pochopiť, v akom zmysle to povedal. Hebrejom 4:3. A my, ktorí sme uverili, vchádzame do odpočinku, pretože On povedal: „Prisahal som vo svojom hneve, že nevstúpia do môjho odpočinku“ (Ž 95:11). Ako môžeme vidieť, že my, ktorí sme uverili, vstúpime do odpočinku? Z toho, čo povedal Boh, tí, ktorí neveria, nevstúpia. To je zrejmé z kontrastu: ako pre tých, ktorí neverili, odmenou za ich neveru bolo, že nevstúpili do odpočinku, tak naopak, my, ktorí sme uverili, dostaneme ako odmenu za svoju vieru, do ktorej vstúpime. hoci Jeho diela boli dokončené na začiatku sveta. Hebrejom 4:4. Nikde sa totiž nehovorí o siedmom dni takto: a Boh odpočinul siedmeho dňa od všetkých svojich diel. (porov. 1M 2:2) Hebrejom 4:5. A tu opäť: „nevojdú do môjho odpočinku“. (Ž.94:11) Mohlo by sa zdať, že táto reč je nesúrodá, ale v skutočnosti to tak nie je: hovorí sa v nej, že nikto nemôže povedať, že Dávid hovorí o sobotnom odpočinku. Lebo ako o ňom hovorí, keď bol dávno a keď bol svet od samého počiatku dispenzarizovaný? Je jasné, že David hovorí o nejakom inom mieri. Tento mier patrí budúcnosti, pretože po ňom, samozrejme, musí niekto vstúpiť. A tak, ako sa sobota v Písme nazýva odpočinkom, a nič nebránilo tomu, aby sa potom vstup do zasľúbenej zeme nazýval odpočinkom; tak teraz už nič nebráni tomu, aby sa budúci pomenoval po tomto starodávnom odpočinku, myslím Kráľovstvo nebeské, do ktorého neveriaci nevstúpia. Hebrejom 4:6. Takže, keďže zostáva, aby do nej vstúpili niektorí šiesti, ale tí, ktorým to bolo prvýkrát oznámené, do nej nevstúpili pre neposlušnosť, Hebrejom 4:7. definuje tiež istý deň, „dnes“, keď po takom dlhom čase hovorí skrze Dávida, ako je povedané vyššie: „Dnes, ak počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia.“ (Porov. Ž 94:8, Žid 3:8) Hebrejom 4:8. Lebo keby im bol dal Jozue odpočinok, nehovorilo by sa o inom dni potom. Tým všetkým sa snaží ukázať, že Jozua nemohol priviesť do tohto pokoja, o ktorom teraz hovoríme Dávid aj my. Keďže nevstúpil Jozua, ale Dávid „po takom dlhom čase“ opäť hovorí: „nezatvrdzujte svoje srdcia“, ako otcovia, ktorí pre neveru nevstúpili, a dáva nám dôvod protirečením uzavrieť, že vstúpime, ak veríme. Je zrejmé, že toto je mier, ktorý príde, a ten nás čaká. Dávid totiž nepochybne nehovoril o Palestíne: oni ju už vtedy vlastnili; Nehovoríme tiež o siedmom dni: bol od stvorenia sveta. V dôsledku toho je tu tretí pokoj, Kráľovstvo nebeské, do ktorého vedie pravý Ježiš a viera v Neho. Hebrejom 4:9. Preto pre Boží ľud stále zostáva sabat. Nepovedal: mier, ale „sobota“, pričom použil presne ten názov, ktorý potešil ich poslucháčov a bol pre nich celkom zrozumiteľný. Toto nazýva Kráľovstvo nebeské. Lebo ako v sobotu zákon prikazoval zdržať sa všetkých telesných svojvoľných skutkov a kňazom konať len skutky služby Bohu a skutky prospešné duši: tak potom bude všetko duchovné a božské, nič telesné, nič bolestivé, kde niet choroby, smútku, vzdychania. Počúvajte, čo on sám hovorí. Hebrejom 4:10. Lebo ktokoľvek vošiel do Jeho odpočinku, odpočinul si od svojich diel, ako Boh od svojich. Vysvetľuje, v akom zmysle nazval takýto pokoj „sabat“. Pretože, hovorí, aj my odpočívame od svojich skutkov, tak ako Boh, keď si po stvorení sveta odpočinul od svojich skutkov, nazval tento deň sabatom. Lebo tu je aj pre spravodlivých veľa práce a boja a všelijakého úsilia v cnosti; a niet starostlivosti a mravnej cnosti, v Bohu je nesmierna rozkoš. Takže to, čo chceli počuť, totiž že sa zbavia svojej doterajšej práce, povedal, aby ich potešil. Hebrejom 4:11. Skúsme teda vstúpiť do tohto pokoja, Po tom, čo ukázal, že existuje tretí pokoj, ich napokon povzbudí, aby doň vstúpili. Povedal to dokonale: "Pokúsime sa." Viera sama o sebe totiž nestačí na to, aby človeka do nej priviedla, ak s ňou nie je spojený dobrý život. aby niekto podľa toho istého príkladu neupadol do neposlušnosti. „Podľa toho istého príkladu“ - ako Izraelčania. Lebo ako oni, hoci už prešli väčšinu cesty a utrpeli nešťastia, predsa len prepadli nevere, tak sa aj ty staráš o to, aby si po toľkých skutkoch, ktoré si vytrpel, nepadol bez toho, aby si si zachoval odvahu až do konca. Lebo to naozaj znamená padnúť. Hebrejom 4:12. Lebo slovo Božie je živé, účinné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč. Ako vtedy, hovorí, nebola to vojna, nie meč, čo ich zničilo, ale slovo Božie, lebo padli sami od seba, tak to bude aj s nami. Lebo to isté slovo, ktoré ich potrestalo, potrestá aj nás: vždy žije a nezahynulo. A v inom zmysle povedal: „nažive“, aby ste to slovo nepovažovali za prázdnu reč, hovorí: „nažive“, teda podstatné a účinné, a bez ohľadu na to, na akú dušu padne, zasadí údery. Všimnite si jeho prispôsobenie, ako si pamätal meč a úder, nám bežný a známy, a to preto, aby nám z toho ukázal nadradenosť sily slova Božieho. preniká k oddeleniu duše a ducha, Hovorí niečo strašné, alebo že Božie slovo oddeľuje ducha od duše a necháva ju zbavenú svätosti, ktorá z nej pochádza, ktorú Pán nazval v evanjeliu sekanie (Matúš 24:51). Lebo tak, ako kráľ najprv vodcovi, ktorý spáchal zločin, odoberie opasok a dôstojnosť a potom ho potrestá, tak v tomto prípade je človek zbavený svojej duchovnej dôstojnosti a potom je potrestaný. Alebo že preniká aj do tých najnetelesnejších bytostí. Niektorí pochopili toto slovo, podľa mňa, v rozpore so zámerom samotného apoštola: že Božie slovo, ktoré vstúpilo do duše, ju rozdeľuje a rozdeľuje na časti, čím ju robí schopnou vnímať a obsiahnuť tajomstvo. Lebo tak, ako šíp, pretínajúci telo, preniká do neho, tak ani slovo, ak by neoddeľovalo spojené časti duše, by doň nemohlo vstúpiť. Aby pri počúvaní o častiach duše nezostali bezstarostní v domnienke, že ide o neznámy trest, naznačuje aj telesné údy. Lebo to, čo je zjavnejšie a otvorenejšie, pôsobí silnejšie. a posudzuje myšlienky a úmysly srdca. Tu ukazuje božstvo Slova. Lebo Božou prirodzenosťou je súdiť, to znamená skúšať a poznávať myšlienky. „Lebo,“ hovorí, „vy skúmate srdcia a bruchá... Boh“ (Ž 7:10). Hebrejom 4:13. A nie je pred Ním skryté stvorenie, Nielen, ako hovorí, skúša a pozná srdcia ľudí, ale aj keď poukážete na anjelov a archanjelov, cherubínov a serafov, všetko je pred Ním otvorené. Nič sa nemôže skryť pred Jeho očami. ale všetko je nahé a otvorené pred Jeho očami: Aby si jasnejšie predstavil, ako je všetko nahé a viditeľné v tvári Božieho Slova, použil obrazný výraz prevzatý z oviec, keď sú stiahnuté z kože. Tak ako u nich, keď im odseknú hlavu alebo vrazia nôž do krku a zabodnú na smrť, po stiahnutí kože sa obnaží celé ich vnútro: tak je všetko otvorené Bohu. Niektorí chápali slovo „otvorený“ (τετραχηλισμένα) vo význame ozdoby z krku 7, presnejšie zavesené na krk. A iní – v zmysle ísť dole a zohnúť šiju, aby ste sa nemohli zblízka pozerať na slávu svojho Sudcu a Boha Ježiša Krista. Prijímate prvé vysvetlenie. Jemu, hovorí, dáme odpoveď a účet zo svojich skutkov. Vidíš, ako povýšil vec? Aby ste si, keď počujete: „podľa toho istého príkladu“, nemysleli, že ten istý trest pre nás a Izraelčanov ukazuje, že náš trest je hroznejší. Hebrejom 4:14. Preto majúc veľkého veľkňaza, ktorý prešiel nebesia, Ježiša, Božieho Syna, Akoby niekoho žiadal, aby nám poradil, aby sme neklesali na duchu a nepodľahli zbabelosti, hovorí, že to, čo bolo povedané, stačí na to, aby nás naučilo strachu a posilnilo nás. Ale okrem toho máme aj „Veľkňaza“, ktorý nám môže pomôcť, ak len dodržíme svoje vyznanie; lebo On nie je malý a nie náhodný, ale veľký – On je Syn Boží. A nie ako Mojžiš. Ani nevstúpil do odpočinku, ani neviedol ľud; a tento, ktorý prešiel nebom, sedí s Otcom a môže nám dať vstup do neba a urobil nás dedičmi zasľúbeného odpočinku. Držme sa svojho vyznania. Nepripisuje všetko veľkňazovi, ale žiada aj našu účasť. Môže, ale pod podmienkou, že aj my sme toho hodní. O akom priznaní to tu hovorí? Že existuje vzkriesenie, existuje odmena a existuje nespočetné množstvo výhod, že Kristus je Boh. Držme sa tohto vyznania. Nenechajme to v nás vyschnúť. Čo sme na začiatku viery vyznali, to pevne zachováme a všetko strašné zmizne. Hebrejom 4:15. Lebo nemáme veľkňaza, ktorý by nevedel súcitiť s našimi slabosťami, S celým presvedčením ich nabáda, svoju reč potvrdzuje tým, že tento veľkňaz pozná náš stav, nie ako väčšina veľkňazov, ktorí ani nevedia, čo je utrpenie; prečo nie sú schopní pomôcť trpiacim. Naopak, náš Veľkňaz zažil všetko a po tom, čo to zažil, vystúpil, aby mohol „sympatizovať“. ale ktorý bol pokúšaný vo všetkých bodoch ako my, ale bez hriechu. To znamená, že bol vystavený prenasledovaniu, pľuvaniu, ohováraniu, vyhnaniu a nakoniec ukrižovaniu. Toto všetko znášal na našu podobu, teda ako my, ale okrem hriechu. Lebo nespáchal žiadny hriech, a keď to trpel, nepovedal ani neurobil nič hriešne. Preto aj ty môžeš byť v súžení uchránený od hriechu. Prečo ste teda oslobodení a doručení? Niektorí chápali výraz: „okrem hriechu“ v tom zmysle, že to znášal bez toho, aby bol za hriechy potrestaný. Hebrejom 4:16. Pristúpme teda s dôverou k trónu milosti, Keďže, ako hovorí, máme bezhriešneho Veľkňaza, ktorý premohol svet, ktorý povedal: „Buďte dobrej mysle, lebo ja som premohol svet“ (Ján 16:33), potom musíme pristupovať s odvahou, teda nie s bolestným vedomím, bez váhania, ale s plnou vierou vo Veľkňaza. Lebo aj keď máme hriechy, On je bez hriechu. A Jeho trón je trónom milosti, nie súdu; preto musíme pristupovať smelo v nádeji, že nám dá všetko, po čom túžime. Sú dva tróny: jeden je teraz trónom milosti a tí, ktorí sa k nemu priblížia, dostanú oslobodenie od hriechov božskou milosťou; ten druhý je trón druhého príchodu Ježiša Krista, už nie trón milosti, lebo vtedy nikto nedostane odpustenie, ale trón súdu, takže keď budete počuť, že je Veľkňaz, nebudete si myslieť, že pred ním stojí. Bože. Lebo hoci je ako človek nazývaný Veľkňazom požehnaním a blahosklonnosťou voči nám, predsa sedí na božskom tróne. prijať milosrdenstvo a nájsť milosť na pomoc v núdzi. Ak sa teraz priblížime, dostaneme milosrdenstvo a milosť; lebo prichádzame v príhodný čas. Ak potom budeme pokračovať, nedostaneme; lebo vtedy nebude trón milosti. Teraz na ňom sedí Kráľ a udeľuje milosť; a potom povstane na súde, lebo je povedané: „Vstaň, Bože, súď zem“ (Ž 82:8). Slová „z vás“ z blj. Teofylakt sa vynecháva. Pri blzh. Teofylakt znie: μη συγκεκραμένους. Na tom sa dohodlo blzh. Teofylaktujte nie pomocou λόγος, ako v našom texte, ale pomocou εκείνους. Je pozoruhodné, že nepovedal: tí, ktorí nesúhlasili - ale: tí, ktorí sa nezmiešali (μη σογκεκροιμένους) (Nm. 11:30–31), aby naznačil najvyšší stupeň jednoty. V slávnom preklade namiesto: „niektorým zostáva“ znie: „zbavený sietí“: ale sv. Zlatoúst a bl. Teofylakt čítal: „niektorým zostáva“. Komentár sa odvoláva na pôvodnú gréčtinu. – Pribl. vyd. Mohlo by vás zaujímať: