Глава четвертая

Evrei 4:1. Să ne ferim, deci, ca nu cumva, în timp ce promisiunea de a intra în odihna Lui rămâne, Iată o întoarcere la locul unde se spune: „Astăzi, când veți auzi glasul Lui” (Evr. 3:7), iar apoi în ordine: „Să ne temem” ca să nu ni se întâmple același lucru. Cuvântul „prin urmare” este folosit pentru a relua vorbirea întreruptă de o repetare lungă. niciunul dintre voi 4 nu sa dovedit a întârzia. Adică, pentru a nu pierde cumva complet ocazia de a intra în această pace promisă. Înmuiindu-și și slăbind vorbirea, nu a spus: „ca să nu întârzii”, ci: „ca să nu întârzii”. Evrei 4:2. Căci ni s-a anunțat la fel ca și celor; dar cuvântul pe care l-au auzit nu le-a fost de folos, Și am primit Evanghelia cu privire la binecuvântările viitoare, așa cum au făcut-o într-o manieră reprezentativă despre Țara Făgăduinței. Dar ne va fi cu totul inutil dacă nu credem și noi și lăsăm deoparte orice lașitate, așa cum auzul nu aducea nici un folos celorlalți. Fiți atenți la modul în care în relație cu noi el a numit chestiunea Evanghelie, adică promisiunea unor beneficii viitoare și, mai mult, la acelea care sunt date ca răsplată pentru biruință: așadar în raport cu cei pe care i-a numit „cuvântul auzit”. nu dizolvată (μη συγκεκραμένος 5) prin credinţa celor ce au auzit. Adică cei care nu au fost uniți prin credință și care nu au fost de acord cu cei care au auzit, dimpotrivă, pe cei care s-au despărțit de ei. El îi cheamă aici pe cei care au crezut care au auzit; căci se poate spune cu adevărat că au auzit. Sfântul Ioan Gură de Aur se înțelege prin cei care nu au auzit pe susținătorii lui Caleb și Iosua, căci nu au luat parte la răscoală, nu s-au amestecat, nu s-au răzvrătit și nu au murit împreună cu ceilalți răsculați, care toți aveau aceeași părere. Cu cine e asta? Cu cei care au auzit și nu au primit niciun folos. Acest sfânt a spus aceasta din înțelepciunea sa mare și adâncă, dar nu mi-a îngăduit, nevrednic, să înțeleg în ce sens a spus aceasta. Evrei 4:3. Iar noi, cei care am crezut, intrăm în odihnă, deoarece El a spus: „Am jurat în mânia Mea că nu vor intra în odihna Mea” (cf. Ps. 95:11). Cum putem vedea că noi cei care am crezut vom intra în odihnă? Din cele spuse de Dumnezeu, cei care nu cred nu vor intra. Acest lucru devine clar din contrast: la fel cum pentru cei care nu au crezut, răsplata pentru necredința lor a fost că nu au intrat în odihnă, tot așa, dimpotrivă, noi cei care am crezut vom primi drept răsplată pentru credința noastră că vom intra. deşi lucrările Lui au fost terminate la începutul lumii. Evrei 4:4. Căci nicăieri nu se spune așa despre ziua a șaptea: și Dumnezeu S-a odihnit în ziua a șaptea de toate lucrările Sale. (cf. Geneza 2:2) Evrei 4:5. Și aici din nou: „nu vor intra în odihna Mea”. (Ps.94:11) S-ar părea că acest discurs este incongruent, dar de fapt nu este așa: spune că nimeni nu poate spune că David vorbește despre odihna Sabatului. Căci cum vorbește despre el când era cu mult timp în urmă și când lumea a fost dispensată de la bun început? Este clar că David vorbește despre un alt fel de pace. Această pace aparține viitorului, deoarece, evident, trebuie să intre cineva după aceasta. Și așa cum Sabatul în Scriptură este numit odihnă, și nimic nu a împiedicat intrarea în Țara Făgăduinței să fie numită odihnă după aceasta; deci acum nimic nu-l împiedică pe viitorul să fie numit după această odihnă străveche, mă refer la Împărăția Cerurilor, în care nu vor intra cei care nu cred. Evrei 4:6. Deci, pentru că rămâne ca vreo 6 să intre în ea, dar cei cărora li s-a anunțat mai întâi nu au intrat în ea din cauza neascultării, Evrei 4:7. ea definește și o anumită zi, „azi”, vorbind prin David, după atât de mult timp, precum se spune mai sus: „Astăzi, dacă auziți glasul Lui, nu vă împietriți inimile”. (cf. Ps.94:8, Evr.3:8) Evrei 4:8. Căci dacă Iosua le-ar fi dat odihnă, nu s-ar fi vorbit despre nicio altă zi după aceea. Cu toate acestea, el încearcă să arate că Iosua nu a putut duce la această pace, despre care vorbim atât David, cât și noi acum. Întrucât Iosua nu a intrat, dar David „după atât de mult timp” spune din nou: „nu vă împietriți inimile”, ca și părinții care, din cauza necredinței, nu au intrat și ne dă motive să concludem prin contradicție că vom intra dacă vom crede. Este evident că aceasta este pacea care va veni și ne așteaptă. Căci, fără îndoială, David nu vorbea despre Palestina: o aveau deja atunci; Nu vorbim nici despre ziua a șaptea: a fost de la crearea lumii. În consecință, există o a treia pace, Împărăția Cerurilor, în care duc adevăratul Isus și credința în El. Evrei 4:9. Prin urmare, mai rămâne un Sabat pentru poporul lui Dumnezeu. El nu a spus: pace, ci „sâmbătă”, folosind exact numele care le-a mulțumit ascultătorilor și era destul de înțeles pentru ei. Acesta este ceea ce el numește Împărăția Cerurilor. Căci precum în Sabat legea a poruncit să se abțină de la toate faptele trupești arbitrare și ca preoții să înfăptuiască numai fapte de slujire a lui Dumnezeu și fapte de folos sufletului, tot așa va fi totul duhovnicesc și dumnezeiesc, nimic trupesc, nimic dureros, acolo unde nu este nici boală, nici întristare, nici suspin. Ascultă ce spune el însuși. Evrei 4:10. Căci oricine a intrat în odihna Lui, s-a odihnit și de propriile sale lucrări, așa cum s-a și Dumnezeu de a Lui. El explică în ce sens a numit această pace „Sabatul”. Pentru că, spune el, și noi ne odihnim de lucrările noastre, așa cum Dumnezeu, după ce s-a odihnit de lucrările Sale după crearea lumii, a numit această zi Sabatul. Căci aici, chiar și pentru cei drepți, este multă muncă, și luptă și tot felul de osteneli în virtute; și acolo nu există grijă și virtute morală, există plăcere nemăsurată în Dumnezeu. Deci, ceea ce voiau să audă, și anume că vor scăpa de ostenelile lor actuale, a spus să le facă pe plac. Evrei 4:11. Deci haideți să încercăm să intrăm în această pace, După ce a arătat că există o a treia pace, el îi încurajează în cele din urmă să intre în ea. A spus-o perfect: „vom încerca”. Căci credința în sine nu este suficientă pentru a conduce cineva în ea dacă nu se îmbină cu ea o viață bună. ca nu cumva cineva, urmând acelaşi exemplu, să cadă în neascultare. „Urmând același exemplu” - ca israelienii. Căci, așa cum ei, deși au parcurs deja cea mai mare parte a drumului și au suferit nenorociri, totuși au căzut de necredință, tot așa ai grijă ca după atâtea isprăvi pe care le-ai îndurat, să nu cazi fără să-ți păstrezi curajul până la capăt. Căci înseamnă cu adevărat să cazi. Evrei 4:12. Căci cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri: Precum atunci, spune el, nu războiul, nu sabia i-a nimicit, ci cuvântul lui Dumnezeu: căci ei au căzut de la sine, așa va fi cu noi. Căci același cuvânt care i-a pedepsit ne va pedepsi și pe noi: trăiește mereu și nu a pierit. Și într-un alt sens a spus: „viu”, pentru ca atunci când auzi cuvântul, să nu-l consideri o vorbă goală, zice: „viu”, adică esențial și eficient, și indiferent pe ce suflet cade, dă lovituri. Observați adaptarea lui, cum și-a amintit de sabia și de lovitura, obișnuite și cunoscute nouă, și aceasta pentru a ne arăta din aceasta superioritatea puterii cuvântului lui Dumnezeu. pătrunde până la separarea sufletului și a spiritului, El spune ceva îngrozitor, sau că cuvântul lui Dumnezeu desparte duhul de suflet și îl lasă lipsit de sfințenia care vine din el, pe care Domnul a numit-o în tăierea Evangheliei (Matei 24:51). Căci, așa cum un rege își scoate mai întâi centura și demnitatea unui conducător care a comis o crimă și apoi îl pedepsește, tot așa în acest caz o persoană este lipsită de demnitatea sa spirituală și apoi este pedepsită. Sau că pătrunde până și în cele mai necorporale ființe. Unii au înțeles acest cuvânt, după părerea mea, în neconcordanță cu intenția însuși a apostolului: că cuvântul lui Dumnezeu, intrând în suflet, îl împarte și îl dezmembrează în părți, făcându-l capabil să perceapă și să cuprindă mister. Căci, așa cum o săgeată, tăind un trup, pătrunde astfel în el, tot așa și cuvântul, dacă n-ar fi despărțit părțile unite ale sufletului, n-ar putea intra în el. Pentru ca, auzind despre părțile sufletului, să nu devină neglijenți în presupunerea că aceasta este o pedeapsă necunoscută, sugerează și despre membrii trupului. Căci ceea ce este mai evident și mai deschis are un efect mai puternic. și judecă gândurile și intențiile inimii. Aici arată divinitatea Cuvântului. Căci este natura lui Dumnezeu să judece, adică să încerce și să cunoască gândurile. „Căci”, spune el, „Tu cercetezi inimile și pântecele... Dumnezeule” (Ps. 7:10). Evrei 4:13. Și nu este nicio făptură ascunsă de El, Nu numai că, spune el, testează și cunoaște inimile oamenilor, dar chiar dacă arăți pe îngeri și arhangheli, heruvimi și serafimi, totul este deschis înaintea Lui. Nimic nu se poate ascunde de ochii Lui. dar totul este gol și deschis înaintea ochilor Lui: Pentru a-și imagina mai clar cum totul este gol și vizibil în fața Cuvântului lui Dumnezeu, el a folosit o expresie figurativă luată de la oi când sunt jupuite. La fel ca și în cazul lor, când le este tăiat capul sau le este băgat un cuțit în gât și înjunghiat până la moarte, după ce li s-a îndepărtat pielea, toate interiorul lor este expus: așa totul este deschis lui Dumnezeu. Unii au înțeles cuvântul „deschis” (τετραχηλισμένα) în sensul de decorațiuni de la gât 7, mai exact, atârnate pe gât. Și altele - în sensul de a coborî și îndoi gâtul, astfel încât să nu poți privi cu atenție slava Judecătorului tău și a lui Dumnezeu Iisus Hristos. Acceptați prima explicație. Lui, spune el, îi vom da un răspuns și o socoteală despre faptele noastre. Vedeți cum a ridicat problema? Pentru ca atunci când auzi: „urmând același exemplu”, să nu crezi că aceeași pedeapsă pentru noi și israelieni arată prin aceasta că pedeapsa noastră este mai îngrozitoare. Evrei 4:14. De aceea, având un Mare Preot mare care a trecut prin ceruri, Iisus, Fiul lui Dumnezeu, De parcă ar cere pe cineva să ne dea un sfat ca să nu ne pierdem inima și să cedăm lașității, spune că ceea ce s-a spus este de ajuns pentru a ne învăța frica și pentru a ne face mai fermi. Dar în plus, avem și un „Mare Preot” care ne poate ajuta doar dacă ne păstrăm mărturisirea; căci El nu este mic și nu întâmplător, ci mare – El este Fiul lui Dumnezeu. Și nu ca Moise. El nici nu a intrat în odihnă, nici nu a condus poporul înăuntru; iar acesta, trecând prin cer, stă cu Tatăl și ne poate da intrarea în ceruri și ne-a făcut moștenitori ai odihnei făgăduite. Să ne ținem tari de mărturisirea noastră. El nu atribuie totul Marelui Preot, dar cere și participarea noastră. El poate, dar cu condiția să fim și noi demni. Despre ce fel de mărturisire vorbește aici? Că există înviere, există răsplată și sunt nenumărate beneficii, că Hristos este Dumnezeu. Să aderăm la această mărturisire. Să nu-l lăsăm să se usuce în noi. Ceea ce am mărturisit la începutul credinței, vom menține cu fermitate și tot ce este groaznic va dispărea. Evrei 4:15. Căci nu avem un mare preot care să nu se înțeleagă cu slăbiciunile noastre, Îndemnându-i cu toată convingerea, el își confirmă discursul spunând că acest Mare Preot cunoaște starea noastră, nu ca majoritatea marilor preoți, care nici măcar nu știu ce este suferința; de ce nu sunt în stare să-i ajute pe cei care suferă. Dimpotrivă, Marele nostru Preot a experimentat totul și, după ce a experimentat-o, s-a înălțat pentru a putea „să simpatizeze”. dar care a fost ispitit în toate punctele ca noi, dar fără păcat. Adică, El a fost supus persecuției, scuipatului, calomniilor, alungarii și, în cele din urmă, răstignirii. El a îndurat toate acestea după asemănarea noastră, adică ca noi, dar cu excepția păcatului. Căci El n-a săvârșit deloc păcat și, când a suferit aceasta, nu a spus și nu a făcut nimic păcătos. Prin urmare, și tu, în timp ce ești în suferință, poți fi ferit de păcat. Deci, de ce ești eliberat și livrat? Unii au înțeles expresia: „cu excepția păcatului” în sensul că El a îndurat acest lucru fără a fi pedepsit pentru păcate. Evrei 4:16. Să ne apropiem deci de tronul harului cu încredere, Întrucât, spune el, avem un Mare Preot fără păcat, care a biruit lumea, Care a spus: „Îndrăzniți, că Eu am biruit lumea” (Ioan 16, 33), atunci trebuie să ne apropiem cu îndrăzneală, adică nu cu o conștiință dureroasă, fără ezitare, ci cu deplină credință în Marele Preot. Căci chiar dacă avem păcate, El este fără păcat. Și tronul Său este tronul harului, nu al judecății; de aceea trebuie să ne apropiem cu îndrăzneală, în speranța că El ne va da tot ceea ce ne dorim. Sunt două tronuri: unul acum este tronul harului, iar cei care se apropie de el primesc eliberarea de păcate prin harul divin; celălalt este tronul celei de-a doua veniri a lui Iisus Hristos, nu mai tronul harului, căci atunci nimeni nu va primi iertare, ci tronul judecății, pentru ca atunci când veți auzi că El este Marele Preot, să nu credeți că El stă înainte. Dumnezeu. Căci, deși, ca om, El este numit Marele Preot prin binecuvântare și condescendență față de noi, totuși El stă pe tronul divin. pentru a primi milă și a găsi har pentru a ajuta la vreme de nevoie. Dacă ne apropiem acum, vom primi milă și har; căci venim la momentul potrivit. Dacă procedăm apoi, nu vom primi; căci atunci nu va fi tron ​​al harului. Acum Regele stă pe el, dăruind har; și atunci El se va învia la judecată, căci se spune: „Scoală-te, Dumnezeule, judecă pământul” (Ps. 82:8). Cuvintele „de tine” din blj. Teofilactele sunt omise. La blzh. Teofilact spune: μη συγκεκραμένους. Acest lucru a fost convenit de blzh. Teofilactează nu cu λόγος, ca în textul nostru, ci cu εκείνους. În mod remarcabil, el nu a spus: cei care nu au fost de acord - ci: cei care nu s-au amestecat (μη σογκεκροιμένους) (Num. 11:30–31), pentru a indica cel mai înalt grad de unitate. În traducere de glorie în loc de: „rămâne unora” se citește: „lips de plase”: dar Sf. Zlatoust și Bl. Teofilact spunea: „Rămâne unora”. Comentariul se referă la originalul grecesc. – Aprox. ed. Te-ar putea interesa: