Глава четвертая

Евреите 4:1. Затоа, да се чуваме, додека останува ветувањето за влегување во Неговата починка, Еве враќање на местото каде што се вели: „Денес, кога ќе го чуете Неговиот глас“ (Евр. 3,7), а потоа со ред: „Да се плашиме“ да не ни се случи истото. Зборот „затоа“ се користи за продолжување на говорот прекинат со долго повторување. никој од вас 4-та не доцни. Односно, за некако целосно да не се изгуби можноста да влезе во овој ветен мир. Омекнувајќи го и слабеејќи го својот говор, тој не рече: „за да не доцни“, туку: „за да не доцни“. Евреите 4:2. Зашто ни беше објавено и нам и на оние; но зборот што го слушнаа не им беше од корист, И ние го примивме евангелието за идните благослови, исто како што тоа го направија на репрезентативен начин за Ветената земја. Но, ќе ни биде сосема бескорисно ако и ние не веруваме и ја оставиме настрана сета кукавичлук, како што слушањето не им донесе никаква корист на нив. Обрнете внимание на тоа како во однос на нас тој ја нарече работата евангелие, односно ветување за идните придобивки, а згора на тоа, оние што се даваат како награда за победата: така во однос на оние што ги нарече „словото слушнато“. не се раствори (μη συγκεκραμένος 5) со верата на оние што слушнаа. Односно оние кои не се обединиле преку верата и кои не се согласувале со оние кои ги слушале, напротив, оние кои се одвоиле од нив. Овде ги повикува оние што поверувале и слушнале; зашто навистина може да се каже дека слушнале. Свети Јован Златоуст мислеше на оние кои не ги слушнаа поддржувачите на Халеб и Исус Навин, бидејќи тие не учествуваа во востанието, не се мешаа, не се побунија и не умреа заедно со другите востаници, кои сите имаа исто мислење. Со кого е ова? Со тие што слушнале и не добиле никаква корист. Овој светител го кажа тоа од својата голема и длабока мудрост, но не ми дозволи, недостојниот, да разберам во која смисла го кажа тоа. Евреите 4:3. А ние, кои поверувавме, влегуваме во одмор, бидејќи Он рече: „Се заколнав во Својот гнев да не влегуваат во Мојот одмор“ (сп. Пс. 95,11). Како можеме да видиме дека ние што верувавме ќе влеземе во одмор? Од она што го кажа Бог, тие што не веруваат нема да влезат. Тоа станува јасно од контрастот: како што за оние кои не веруваа, наградата за нивното неверување беше тоа што не влегоа во одмор, така, напротив, ние кои верувавме ќе добиеме како награда за нашата вера во која ќе влеземе. иако Неговите дела биле завршени на почетокот на светот. Евреите 4:4. Зашто вака никаде не е кажано за седмиот ден: и Бог се одмори на седмиот ден од сите Негови дела. (сп. 1. Мој. 2:2) Евреите 4:5. И еве повторно: „Нема да влезат во Мојот одмор“. (Пс.94:11) Се чини дека овој говор е нескладен, но всушност не е така: тој вели дека никој не може да каже дека Давид зборува за саботниот одмор. Зашто, како зборува за него кога беше многу одамна и кога светот беше ослободен од самиот почеток? Јасно е дека Дејвид зборува за некој друг вид на мир. Овој мир и припаѓа на иднината, бидејќи, очигледно, некој мора да влезе после ова. И како што саботата во Светото писмо се нарекува одмор, и ништо не го спречило влегувањето во ветената земја после ова да се нарече одмор; па сега ништо не го спречува идниот да се именува по овој древен одмор, мислам на Царството Небесно, во кое нема да влезат оние што не веруваат. Евреите 4:6. Значи, бидејќи во него останува да влезат некои 6, но оние на кои прво им беше објавено не влегоа во него поради непослушност, Евреите 4:7. тој, исто така, дефинира одреден ден, „денес“, зборувајќи преку Давид, по толку долго време, како што е кажано погоре: „Денес, ако го слушате Неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца“. (сп. Пс.94:8, Евр.3:8) Евреите 4:8. Зашто, ако Исус Навин им дадеше одмор, немаше да се зборува за друг ден после тоа. Со сето ова тој се обидува да покаже дека Џошуа не може да доведе до овој мир, за кој сега зборуваме и Давид и ние. Бидејќи Исус Навин не влезе, но Давид „по толку време“ пак вели: „Не стврднувајте ги вашите срца“, како отците кои поради неверување не влегоа и ни дава причина противречно да заклучиме дека ќе влеземе ако веруваме. Очигледно е дека ова е мирот што доаѓа, и тој не чека. Зашто, без сомнение, Давид не зборуваше за Палестина: тие веќе ја поседуваа тогаш; Исто така, не зборуваме за седмиот ден: тој беше од создавањето на светот. Следствено, постои трет мир, Царството Небесно, во кое водат вистинскиот Исус и верата во Него. Евреите 4:9. Затоа останува уште сабота за Божјиот народ. Тој не рече: мир, туку „сабота“, користејќи го токму името што ги радуваше нивните слушатели и им беше сосема разбирливо. Тоа е она што тој го нарекува Царство Небесно. Зашто, како што во сабота законот заповеда да се воздржуваат од сите телесни самоволни дела и свештениците да вршат само дела на служење на Бога и дела корисни за душата: така и тогаш сè ќе биде духовно и божествено, ништо телесно, ништо болно, каде што нема болест, нема тага, нема воздивнување. Слушајте што вели тој самиот. Евреите 4:10. Зашто, кој влегуваше во Неговата починка, се одмора и од своите дела, како што направи Бог од Неговите. Тој објаснува во која смисла тој мир го нарекол „сабота“. Зашто, вели тој, и ние почиваме од нашите дела, како што Бог, откако се упокои од Своите дела по создавањето на светот, го нарече овој ден сабота. Зашто овде, и за праведниците, има многу работа, и борба и секакви напори во доблест; а нема грижа и морална доблест, има неизмерно задоволство во Бога. Значи, она што сакаа да го слушнат, имено, дека ќе се ослободат од сегашните трудови, тој рече да им угоди. Евреите 4:11. Затоа, да се обидеме да влеземе во овој мир, Откако покажал дека има трет мир, конечно ги охрабрува да влезат во него. Совршено рече: „Ќе се обидеме“. Зашто верата сама по себе не е доволна за да се води човек во неа, ако со неа не се комбинира добар живот. за некој, следејќи го истиот пример, да не падне во непослушност. „Следејќи го истиот пример“ - како Израелците. Зашто, како што тие, иако веќе го одеа поголемиот дел од патот и претрпеа несреќи, сепак паднаа во неверување, така и вие гледате да не паднете по толку подвизи што сте ги издржале без да ја задржите храброста до крај. Зашто тоа навистина значи да падне. Евреите 4:12. Зашто словото Божјо е живо и активно и поостро од секој меч со две острици. Како што тогаш, вели тој, не ги уништи војната, не мечот, туку словото Божјо: зашто тие самите паднаа, така ќе биде и со нас. Зашто истиот збор што ги казни ќе не казни и нас: тој секогаш живее и не загинал. А во друга смисла рекол: „жив“, за кога ќе го слушнете зборот, да не го сметате за празна изрека, вели: „жив“, односно суштински и делотворен, и на која душа и да падне, дава удари. Забележете ја неговата адаптација, како се сеќаваше на мечот и ударот, вообичаени и познати за нас, и тоа за да ни ја покаже од ова надмоќта на силата на Божјото слово. продира до раздвојување на душата и духот, Тој вели нешто страшно, или дека словото Божјо го одвојува духот од душата и го остава лишено од светоста што доаѓа од него, што Господ го нарекол во евангелското сечење (Матеј 24:51). Зашто, како што кралот прво му го симнува појасот и достоинството на водачот кој извршил злосторство, а потоа го казнува, така и во овој случај на човекот му се одзема духовното достоинство, а потоа се казнува. Или дека продира и во најбетелесните суштества. Некои го разбраа овој збор, според мене, несоодветно со намерата на самиот апостол: дека словото Божјо, откако влегло во душата, ја дели и распарчува на делови, правејќи ја способна да воочи и да содржи мистерија. Зашто, како што стрелата, сечејќи тело, така навлегува во него, така и зборот, да не ги раздели обединетите делови на душата, не би можел да влезе во него. За, слушајќи за деловите на душата, да не станат невнимателни во претпоставката дека се работи за непозната казна, предлага и за телесните членови. Она што е поочигледно и поотворено има посилен ефект. и ги суди мислите и намерите на срцето. Овде го покажува божеството на Словото. Зашто Божјата природа е да суди, односно да ги тестира и познава мислите. „Зашто“, вели тој, „Ти ги истражуваш срцата и стомаците... Боже“ (Пс. 7:10). Евреите 4:13. И нема суштество скриено од Него, Не само што, вели, ги испитува и ги познава срцата на луѓето, туку и да ги посочите ангелите и архангелите, херувимите и серафимите, сè е отворено пред Него. Ништо не може да се сокрие од Неговите очи. но сè е голо и отворено пред Неговите очи: За појасно да замисли како сè е голо и видливо пред Божјото Слово, употребил фигуративен израз земен од овци кога се лупат. Исто како и кај нив, кога ќе им ја отсечат главата, или кога ќе им го пробијат ножот во вратот и ќе го избодат до смрт, откако ќе им се извади кожата, им се открива сета внатрешност: така, сè е отворено за Бога. Некои го сфатија зборот „отворен“ (τετραχηλισμένα) во смисла на украси од вратот 7, поточно виси на вратот. А други - во смисла на спуштање и свиткување на вратот, за да не можете внимателно да ја погледнете славата на вашиот Судија и Бог Исус Христос. Го прифаќаш првото објаснување. Нему, вели, ќе дадеме одговор и отчет за нашите дела. Гледате ли како ја подигна работата? Така што кога ќе слушнете: „следејќи го истиот пример“, не мислите дека истата казна за нас и за Израелците преку ова покажува дека нашата казна е пострашна. Евреите 4:14. Затоа, имајќи голем Првосвештеник кој поминал низ небесата, Исус, Синот Божји, Како да бара некој да ни даде совет за да не паднеме во срцето и да не се предадеме на кукавичлук, тој вели дека кажаното е доволно да не научи на страв и да не направи поцврсти. Но, освен тоа, имаме и „Првосвештеник“ кој може да ни помогне само ако ја задржиме нашата исповед; зашто Тој не е мал и не е случаен, туку голем - Тој е Син Божји. И не како Мојсеј. Ниту влезе во мирување, ниту го поведе народот; и Овој, откако помина низ небото, седи со Отецот и може да ни даде влез на небото и нè направи наследници на ветената почива. Да се ​​држиме цврсто на нашата исповед. Не му припишува сè на Првосвештеникот, туку бара и наше учество. Може, но под услов и ние да бидеме достојни. За какво признание зборува овде? Дека има воскресение, има награда и безброј благослови таму, дека Христос е Бог. Да се ​​придржуваме до оваа исповед. Да не дозволиме да се исуши во нас. Она што го исповедавме на почетокот на верата, цврсто ќе го одржуваме и сè страшно ќе исчезне. Евреите 4:15. Зашто немаме првосвештеник кој не може да сочувствува со нашите слабости, Поттикнувајќи ги со сето уверување, тој го потврдува својот говор велејќи дека овој Првосвештеник ја знае нашата состојба, не како повеќето првосвештеници, кои не знаат ни што е страдање; зошто не се во можност да им помогнат на страдалниците. Напротив, нашиот Првосвештеник доживеа сè и откако го доживеа, се вознесе за да може да „сочувствува“. но кој бил искушуван во сите точки како ние, но без грев. Односно, Тој бил подложен на прогонство, плукање, клевета, протерување и на крајот распнување. Сето тоа го издржа по наше подобие, односно како нас, но освен гревот. Зашто Тој не направил никаков грев, и кога го претрпел тоа, не рекол и не направил ништо гревовно. Затоа, и вие, додека сте во неволја, можете да се чувате од гревот. Па зошто сте ослободени и испорачани? Некои го сфатија изразот: „освен грев“ во смисла дека Тој го издржа ова без да биде казнет за гревовите. Евреите 4:16. Затоа, да пристапиме кон престолот на благодатта со доверба, Бидејќи, вели тој, имаме безгрешен Првосвештеник кој го победил светот, Кој рекол: „Бидете расположени, зашто Јас го победив светот“ (Јован 16,33), тогаш мора да пристапиме со смелост, односно не со болна свест, без двоумење, туку со целосна вера во Првосвештеникот. Зашто и да имаме гревови, Тој е безгрешен. И Неговиот престол е престолот на благодатта, а не на судот; затоа мора да пристапиме со смелост, со надеж дека Тој ќе ни даде сè што посакуваме. Има два престола: едниот сега е престолот на благодатта, а оние што се приближуваат кон него добиваат ослободување од гревовите со божествената благодат; другиот е престолот на второто доаѓање на Исус Христос, веќе не престолот на благодатта, зашто тогаш никој нема да добие прошка, туку престолот на судот, така што кога ќе слушнете дека Тој е Првосвештеник, нема да мислите дека Тој стои пред тоа. Бог. Зашто, иако како човек е наречен Првосвештеник со благослов и снисходење кон нас, сепак Тој седи на божествениот престол. да прими милост и да најде благодат да помогне во време на потреба. Ако пристапиме сега, ќе добиеме милост и благодат; зашто доаѓаме во погоден момент. Ако потоа продолжиме, нема да добиеме; зашто тогаш нема да има престол на благодатта. Сега Царот седи на него, давајќи благодат; и тогаш ќе воскресне на суд, зашто е речено: „Стани, Боже, суди ја земјата“ (Пс. 82:8). Зборовите „од тебе“ од бљ. Теофилакт се испуштени. На блж. Теофилакт гласи: μη συγκεκραμένους. Ова го договори блж. Теофилакт не со λόγος, како во нашиот текст, туку со εκείνους. Забележително, тој не рекол: оние кои не се согласуваат - туку: оние кои не се мешале (μη σογκεκροιμένους) (Бр. 11:30–31), за да укаже на највисокиот степен на единство. Во превод на слава наместо: „некому останува“ гласи: „лишени од мрежи“: но св. Златоуст и Бл. Теофилакт гласел: „за некои останува“. Коментарот се однесува на оригиналниот грчки јазик. – Прибл. ед. Можеби ќе ве интересира: