Глава четвертая

Hebräer 4:1. Lasst uns daher auf der Hut sein, dass, solange die Verheißung, in Seine Ruhe einzugehen, bestehen bleibt, Hier ist eine Rückkehr zu der Stelle, an der es heißt: „Heute, wenn ihr seine Stimme hört“ (Hebräer 3,7), und dann in der Reihenfolge: „Lasst uns fürchten“, damit uns nicht dasselbe widerfahre. Das Wort „daher“ wird verwendet, um eine durch eine lange Wiederholung unterbrochene Rede fortzusetzen. Es stellte sich heraus, dass keiner von euch vier zu spät kam. Das heißt, um die Gelegenheit, in diesen versprochenen Frieden einzutreten, nicht irgendwie völlig zu verpassen. Er milderte und schwächte seine Rede und sagte nicht: „um nicht zu spät zu kommen“, sondern: „um nicht zu spät zu kommen.“ Hebräer 4:2. Denn es wurde sowohl uns als auch denen angekündigt; aber das Wort, das sie hörten, nützte ihnen nichts, Und wir empfingen das Evangelium über zukünftige Segnungen, so wie sie es stellvertretend für das Gelobte Land taten. Aber es wird für uns völlig nutzlos sein, wenn wir nicht auch glauben und alle Feigheit beiseite legen, so wie ihnen das Hören keinen Nutzen gebracht hat. Beachten Sie, wie er die Sache in Bezug auf uns das Evangelium nannte, das heißt die Verheißung zukünftiger Vorteile und darüber hinaus diejenigen, die als Belohnung für den Sieg gegeben werden: So nannte er in Bezug auf diejenigen „das gehörte Wort“. nicht aufgelöst (μη συγκεκραμένος 5) durch den Glauben derer, die es hörten. Das heißt, diejenigen, die nicht durch den Glauben vereint waren und die nicht mit denen übereinstimmten, die zuhörten, im Gegenteil, diejenigen, die sich von ihnen trennten. Er ruft hier diejenigen auf, die geglaubt haben und die gehört haben; denn man kann wirklich sagen, dass sie gehört haben. Der heilige Johannes Chrysostomus meinte diejenigen, die die Anhänger Kalebs und Josuas nicht hörten, denn sie beteiligten sich nicht am Aufstand, vermischten sich nicht, rebellierten nicht und starben nicht zusammen mit den anderen Rebellen, die alle die gleiche Meinung hatten. Mit wem ist das? Mit denen, die es hörten und keinen Nutzen erhielten. Dieser Heilige sagte dies aus großer und tiefer Weisheit, aber er erlaubte mir, der Unwürdigen, nicht zu verstehen, in welchem ​​Sinne er dies sagte. Hebräer 4:3. Und wir, die wir geglaubt haben, gehen in die Ruhe ein, denn er sagte: „Ich habe in meinem Zorn geschworen, dass sie nicht in meine Ruhe kommen sollen“ (vgl. Psalm 95,11). Wie können wir sehen, dass wir, die wir geglaubt haben, in die Ruhe eingehen werden? Nach dem, was Gott gesagt hat, werden diejenigen, die nicht glauben, nicht eintreten. Dies wird aus dem Gegensatz deutlich: So wie für diejenigen, die nicht glaubten, der Lohn für ihren Unglauben darin bestand, dass sie nicht in die Ruhe eingingen, so werden wir, die wir geglaubt haben, im Gegenteil als Lohn für unseren Glauben erhalten, dass wir eingehen werden. obwohl seine Werke am Anfang der Welt vollendet waren. Hebräer 4:4. Denn nirgendwo wird vom siebten Tag so gesagt: Und Gott ruhte am siebten Tag von all seinen Werken. (vgl. Gen. 2:2) Hebräer 4:5. Und auch hier: „Sie werden nicht in meine Ruhe eintreten.“ (Psalm 94:11) Es scheint, dass diese Rede unpassend ist, aber tatsächlich ist sie nicht so: Sie besagt, dass niemand sagen kann, dass David über die Sabbatruhe spricht. Denn wie spricht er über sich selbst, als er schon vor langer Zeit existierte und die Welt von Anfang an aufgegeben wurde? Es ist klar, dass David von einer anderen Art von Frieden spricht. Dieser Frieden gehört der Zukunft, denn danach muss offensichtlich jemand eintreten. Und so wie der Sabbat in der Schrift Ruhe genannt wird, und nichts verhindert hat, dass der Eintritt in das Gelobte Land danach Ruhe genannt wird; So hindert nun nichts den Zukünftigen daran, nach dieser alten Ruhe benannt zu werden, ich meine das Himmelreich, in das diejenigen, die nicht glauben, nicht eintreten werden. Hebräer 4:6. Da es also noch einigen sechs bleibt, in sie einzutreten, diejenigen aber, denen es zuerst verkündet wurde, aus Ungehorsam nicht in sie eingetreten sind, Hebräer 4:7. es definiert auch einen bestimmten Tag, „heute“, der durch David nach so langer Zeit gesprochen wird, wie oben gesagt wurde: „Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht.“ (vgl. Psalm 94:8, Hebräer 3:8) Hebräer 4:8. Denn wenn Josua ihnen Ruhe gegeben hätte, wäre von keinem weiteren Tag danach die Rede gewesen. Mit all dem versucht er zu zeigen, dass Josua nicht zu diesem Frieden führen konnte, über den sowohl David als auch wir jetzt sprechen. Da Josua nicht eintrat, sagt David aber „nach so langer Zeit“ erneut: „Verhärtet eure Herzen nicht“, wie die Väter, die aus Unglauben nicht eintraten, und gibt uns durch Widerspruch Anlass zu der Schlussfolgerung, dass wir eintreten werden, wenn wir glauben. Es ist offensichtlich, dass dies der kommende Frieden ist, und er erwartet uns. Denn zweifellos meinte David nicht Palästina: Sie besaßen es bereits damals; Wir sprechen auch nicht vom siebten Tag: Er war seit der Erschaffung der Welt. Folglich gibt es einen dritten Frieden, das Himmelreich, in das der wahre Jesus und der Glaube an ihn führen. Hebräer 4:9. Deshalb bleibt für das Volk Gottes immer noch ein Sabbat. Er sagte nicht: Frieden, sondern „Samstag“ und benutzte dabei genau den Namen, der ihren Zuhörern gefiel und für sie durchaus verständlich war. Dies ist es, was er das Königreich des Himmels nennt. Denn so wie am Sabbat das Gesetz befahl, sich aller fleischlichen Willkürhandlungen zu enthalten und den Priestern nur Taten zu verrichten, die Gott dienen und der Seele nützen, so wird dann alles geistig und göttlich sein, nichts Fleischliches, nichts Schmerzhaftes, wo es keine Krankheit, keine Trauer, kein Seufzen gibt. Hören Sie, was er selbst sagt. Hebräer 4:10. Denn wer in seine Ruhe einging, ruhte auch von seinen eigenen Werken, so wie Gott von seinen Werken ruhte. Er erklärt, in welchem ​​Sinne er diesen Frieden „Sabbat“ nannte. Denn, sagt er, auch wir ruhen von unseren Werken, so wie Gott, der nach der Erschaffung der Welt von seinen Werken ruhte, diesen Tag den Sabbat nannte. Denn selbst für die Gerechten gibt es hier viel Arbeit und Kampf und alle Arten von Tugendbemühungen; und dort gibt es keine Fürsorge und moralische Tugend, es gibt unermessliche Freude an Gott. Was sie also hören wollten, nämlich, dass sie ihre derzeitige Arbeit loswerden würden, sagte er, um ihnen zu gefallen. Hebräer 4:11. Versuchen wir also, in diesen Frieden einzutreten, Nachdem er gezeigt hat, dass es einen dritten Frieden gibt, ermutigt er sie schließlich, in ihn einzutreten. Er hat es perfekt ausgedrückt: „Wir werden es versuchen.“ Denn der Glaube allein reicht nicht aus, um einen dazu zu führen, wenn nicht ein gutes Leben damit verbunden ist. damit nicht jemand, der dem gleichen Beispiel folgt, in Ungehorsam verfällt. „Dem gleichen Beispiel folgen“ – wie die Israelis. Denn so wie sie, obwohl sie bereits den größten Teil des Weges zurückgelegt und Unglück erlitten hatten, dennoch dem Unglauben verfielen, so sorge auch du dafür, dass du nach so vielen Heldentaten, die du erduldet hast, nicht fällst, ohne den Mut bis zum Ende zu bewahren. Denn es bedeutet wirklich zu fallen. Hebräer 4:12. Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert: So wie damals, sagt er, es nicht der Krieg, nicht das Schwert war, das sie vernichtete, sondern das Wort Gottes: Denn sie sind aus eigenem Antrieb gefallen, so wird es auch mit uns sein. Denn das gleiche Wort, das sie bestrafte, wird auch uns strafen: Es lebt immer und ist nicht untergegangen. Und in einem anderen Sinne sagte er: „lebendig“, damit man das Wort, wenn man es hört, nicht für einen leeren Spruch hält, sagt er: „lebendig“, das heißt wesentlich und wirksam, und egal auf welche Seele es trifft, es fügt Schläge zu. Beachten Sie seine Anpassung, wie er sich an das Schwert und den Schlag erinnerte, die uns gemeinsam und bekannt waren, und dies, um uns daraus die Überlegenheit der Macht des Wortes Gottes zu zeigen. es dringt bis zur Trennung von Seele und Geist vor, Er sagt etwas Schreckliches, oder dass das Wort Gottes den Geist von der Seele trennt und sie der Heiligkeit beraubt, die von ihr ausgeht, was der Herr im Evangelium Schneiden nennt (Matthäus 24,51). Denn so wie ein König einem Anführer, der ein Verbrechen begangen hat, zunächst seinen Gürtel und seine Würde abnimmt und ihn dann bestraft, so wird in diesem Fall einem Menschen seine geistige Würde entzogen und dann bestraft. Oder dass es selbst die unkörperlichsten Wesen durchdringt. Einige haben dieses Wort meiner Meinung nach im Widerspruch zur Absicht des Apostels selbst verstanden: dass das Wort Gottes, nachdem es in die Seele eingedrungen ist, sie in Teile teilt und zerstückelt, wodurch sie in die Lage versetzt wird, Geheimnisse wahrzunehmen und zu enthalten. Denn wie ein Pfeil, der einen Körper durchschneidet, in ihn eindringt, so könnte das Wort, wenn es nicht die vereinten Teile der Seele getrennt hätte, nicht in ihn eindringen. Damit sie, wenn sie von den Teilen der Seele hören, nicht leichtsinnig werden und annehmen, es handele sich um eine unbekannte Strafe, schlägt er auch etwas über die Körperglieder vor. Denn was offensichtlicher und offener ist, hat eine stärkere Wirkung. und beurteilt die Gedanken und Absichten des Herzens. Hier zeigt sich die Göttlichkeit des Wortes. Denn es liegt in der Natur Gottes, zu richten, das heißt, Gedanken zu prüfen und zu erkennen. „Denn“, sagt er, „Ihr erforscht die Herzen und die Bäuche, ... Gott“ (Psalm 7,10). Hebräer 4:13. Und es gibt kein Geschöpf, das vor Ihm verborgen ist, Er sagt nicht nur, dass er die Herzen der Menschen prüft und kennt, sondern selbst wenn man auf die Engel und Erzengel, die Cherubim und Seraphim hinweist, liegt alles offen vor Ihm. Nichts kann sich vor Seinen Augen verbergen. aber alles ist nackt und offen vor seinen Augen: Um sich klarer vorzustellen, wie angesichts des Wortes Gottes alles nackt und sichtbar ist, verwendete er einen bildlichen Ausdruck, der von Schafen stammt, wenn sie gehäutet werden. So wie bei ihnen, wenn ihnen der Kopf abgeschlagen wird oder ihnen ein Messer in den Hals sticht und sie erstochen werden, nach dem Entfernen der Haut ihr gesamtes Inneres freigelegt wird: So steht Gott alles offen. Einige verstanden das Wort „offen“ (τετραχηλισμένα) im Sinne von Verzierungen vom Hals 7, genauer gesagt, am Hals hängend. Und andere – in dem Sinne, dass du nach unten gehst und den Hals beugst, sodass du nicht genau auf die Herrlichkeit deines Richters und Gottes Jesus Christus schauen kannst. Sie akzeptieren die erste Erklärung. Ihm, sagt er, werden wir eine Antwort und Rechenschaft über unsere Taten geben. Sehen Sie, wie er die Sache hervorgehoben hat? Wenn Sie also hören: „dem gleichen Beispiel folgen“, denken Sie nicht, dass die gleiche Strafe für uns und die Israelis dadurch zeigt, dass unsere Strafe schrecklicher ist. Hebräer 4:14. Da wir nun einen großen Hohepriester haben, der durch die Himmel gegangen ist, Jesus, den Sohn Gottes, Als würde er jemanden um einen Rat bitten, damit wir nicht den Mut verlieren und der Feigheit nachgeben, sagt er, dass das Gesagte ausreicht, um uns Angst zu lehren und uns standhafter zu machen. Aber darüber hinaus haben wir auch einen „Hohepriester“, der uns helfen kann, wenn wir nur unser Geständnis halten; denn Er ist nicht klein und nicht zufällig, sondern groß – Er ist der Sohn Gottes. Und nicht wie Moses. Er ging weder in die Ruhe noch führte er das Volk hinein; und dieser, der durch den Himmel gegangen ist, sitzt beim Vater und kann uns den Eintritt in den Himmel ermöglichen und hat uns zu Erben der verheißenen Ruhe gemacht. Halten wir an unserem Bekenntnis fest. Er schreibt nicht alles dem Hohepriester zu, sondern fordert auch unsere Teilnahme. Er kann es, aber unter der Bedingung, dass wir es auch wert sind. Von was für einem Geständnis spricht er hier? Dass es eine Auferstehung gibt, dass es eine Belohnung und unzählige Segnungen gibt, dass Christus Gott ist. Halten wir an diesem Bekenntnis fest. Lasst es nicht in uns versiegen. Was wir zu Beginn des Glaubens bekannt haben, das werden wir festhalten, und alles Schreckliche wird verschwinden. Hebräer 4:15. Denn wir haben keinen Hohepriester, der nicht mit unseren Schwächen mitfühlen könnte, Er ermahnt sie mit aller Überzeugung und bestätigt seine Rede, indem er sagt, dass dieser Hohepriester unseren Zustand kennt, nicht wie die meisten Hohepriester, die nicht einmal wissen, was Leiden ist; warum sie den Leidenden nicht helfen können. Im Gegenteil, unser Hohepriester hat alles erlebt, und nachdem er es erlebt hat, ist er aufgestiegen, um „mitfühlen“ zu können. der aber in allen Punkten wie wir versucht wurde, aber ohne Sünde. Das heißt, er wurde verfolgt, bespuckt, verleumdet, vertrieben und schließlich gekreuzigt. Er ertrug dies alles in unserem Gleichnis, das heißt wie wir, aber ohne Sünde. Denn er hat überhaupt keine Sünde begangen, und als er dies erlitten hat, hat er nichts Sündhaftes gesagt oder getan. Daher können auch Sie, während Sie in Bedrängnis sind, vor der Sünde bewahrt werden. Warum werden Sie also freigelassen und ausgeliefert? Einige verstanden den Ausdruck „außer der Sünde“ in dem Sinne, dass Er dies erduldete, ohne für seine Sünden bestraft zu werden. Hebräer 4:16. Lasst uns daher vertrauensvoll zum Thron der Gnade treten, Da wir, sagt er, einen sündlosen Hohepriester haben, der die Welt überwunden hat, der sagte: „Seid guten Mutes, denn ich habe die Welt überwunden“ (Johannes 16,33), dann müssen wir mit Kühnheit vorgehen, das heißt nicht mit einem schmerzhaften Bewusstsein, ohne zu zögern, sondern mit vollem Glauben an den Hohepriester. Denn selbst wenn wir Sünden haben, ist Er ohne Sünde. Und sein Thron ist der Thron der Gnade, nicht des Gerichts; Deshalb müssen wir mit Kühnheit vorgehen, in der Hoffnung, dass Er uns alles gewähren wird, was wir uns wünschen. Es gibt zwei Throne: Einer ist jetzt der Thron der Gnade, und diejenigen, die sich ihm nähern, erhalten durch göttliche Gnade Befreiung von Sünden; Der andere ist der Thron des zweiten Kommens Jesu Christi, nicht mehr der Thron der Gnade, denn dann wird niemand Vergebung empfangen, sondern der Thron des Gerichts, sodass Sie, wenn Sie hören, dass er der Hohepriester ist, nicht denken werden, dass er davor steht. Gott. Denn obwohl er als Mensch durch Segen und Herablassung uns gegenüber Hohepriester genannt wird, sitzt er doch auf dem göttlichen Thron. Barmherzigkeit zu empfangen und Gnade zu finden, um in Zeiten der Not zu helfen. Wenn wir uns jetzt nähern, werden wir Barmherzigkeit und Gnade empfangen; denn wir kommen zu einem günstigen Zeitpunkt. Wenn wir dann fortfahren, werden wir nicht empfangen; denn dann wird es keinen Thron der Gnade geben. Jetzt sitzt der König darauf und spendet Gnade; und dann wird Er im Gericht auferstehen, denn es heißt: „Mache dich auf, o Gott, und richte die Erde“ (Psalm 82,8). Die Worte „von dir“ aus dem blj. Auf Theophylakt wird verzichtet. Am Blzh. Theophylakt lautet: μη συγκεκραμένους. Dies wurde vom BLZH vereinbart. Theophylakt nicht mit λόγος, wie in unserem Text, sondern mit εκείνους. Bemerkenswerterweise sagte er nicht: diejenigen, die nicht einverstanden waren – sondern: diejenigen, die sich nicht vermischten (μη σογκεκροιμένους) (4. Mose 11,30–31), um den höchsten Grad der Einheit anzuzeigen. In der glorreichen Übersetzung heißt es statt: „bleibt einigen“: „der Netze beraubt“: aber St. Zlatoust und Bl. Theophylact lautete: „bleibt einigen.“ Der Kommentar bezieht sich auf das griechische Original. – Ca. Hrsg. Sie könnten interessiert sein an: