Глава четвертая

Židům 4:1. Mějme se tedy na pozoru, abychom, dokud zůstane zaslíbení vstoupit do Jeho odpočinku, Zde je návrat k místu, kde se říká: „Dnes, až uslyšíš jeho hlas“ (Žd 3,7), a pak v pořadí: „Bojme se“, aby se nám nestalo totéž. Slovo „proto“ se používá k obnovení řeči přerušované dlouhým opakováním. nikdo z vás 4 nepřišel pozdě. Tedy aby nějak úplně nepřišel o možnost vstoupit do tohoto slibovaného klidu. Zmírnil a zeslabil svou řeč a neřekl: „aby nepřišel pozdě“, ale: „aby nepřišel pozdě“. Židům 4:2. Neboť nám to bylo oznámeno i těm; ale slovo, které slyšeli, jim neprospělo, A přijali jsme evangelium týkající se budoucích požehnání, stejně jako oni reprezentativním způsobem o Zaslíbené zemi. Ale bude nám to úplně k ničemu, pokud také neuvěříme a neodložíme veškerou zbabělost, stejně jako těm nepřinesl žádný užitek sluch. Věnujte pozornost tomu, jak ve vztahu k nám věc nazval evangeliem, tedy příslibem budoucích užitků, a navíc těch, které se dávají jako odměna za vítězství: tak ve vztahu k těm, které nazval „slovem slyšeným“. nerozpuštěno (μη συγκεκραμένος 5) vírou těch, kteří slyšeli. Tedy ti, kteří nebyli spojeni skrze víru a kteří nesouhlasili s těmi, kteří slyšeli, naopak s těmi, kteří se od nich oddělili. Volá sem ty, kteří uvěřili, kteří slyšeli; neboť lze skutečně říci, že slyšeli. Svatý Jan Zlatoústý míněn těmi, kteří neslyšeli stoupence Káleba a Jozue, protože se neúčastnili povstání, nemíchali se, nevzbouřili se a nezemřeli spolu s ostatními rebely, kteří měli všichni stejný názor. S kým to je? S těmi, kteří slyšeli a nedostali žádnou výhodu. Tento světec to řekl ze své velké a hluboké moudrosti, ale mně, nehodnému, nedovolil pochopit, v jakém smyslu to řekl. Židům 4:3. A my, kteří jsme uvěřili, vcházíme do odpočinku, protože On řekl: „Přísahal jsem ve svém hněvu, že do mého odpočinutí nevejdou“ (srov. Ž 95,11). Jak můžeme vidět, že my, kteří jsme uvěřili, vstoupíme do odpočinku? Z toho, co Bůh řekl, ti, kdo nevěří, nevstoupí. To je zřejmé z kontrastu: jako pro ty, kteří nevěřili, odměnou za jejich nevěru bylo, že nevstoupili do odpočinku, tak naopak my, kteří jsme uvěřili, dostaneme jako odměnu za svou víru, že vstoupíme. ačkoli Jeho díla byla dokončena na počátku světa. Židům 4:4. Nikde se totiž neříká o sedmém dni takto: a Bůh sedmého dne odpočinul ode všech svých skutků. (srov. Gn 2:2) Židům 4:5. A zde znovu: „nevejdou do mého odpočinku“. (Ps.94:11) Zdálo by se, že tato řeč je nesourodá, ale ve skutečnosti tomu tak není: říká, že nikdo nemůže říci, že David mluví o sobotním odpočinku. Neboť jak o něm mluví, když byl dávno a když byl svět od samého počátku dispenzarizován? Je jasné, že David mluví o nějakém jiném míru. Tento mír patří budoucnosti, protože po něm samozřejmě musí někdo vstoupit. A tak jako se sobota v Písmu nazývá odpočinkem, a nic nebránilo tomu, aby se po tomto vstupu do zaslíbené země nazýval odpočinek; tak teď už nic nebrání tomu, aby ten budoucí byl pojmenován po tomto prastarém odpočinku, mám na mysli Království nebeské, do kterého ti, kdo nevěří, nevstoupí. Židům 4:6. Zbývá tedy, aby do toho vstoupilo nějakých 6, ale ti, kterým to bylo poprvé oznámeno, do toho nevstoupili kvůli neposlušnosti, Židům 4:7. definuje také určitý den, „dnes“, promluví skrze Davida po tak dlouhé době, jak je řečeno výše: „Dnes, uslyšíte-li Jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce. (srov. Ž 94:8, Žid 3:8) Židům 4:8. Neboť kdyby jim Jozue dopřál odpočinek, o žádném jiném dni by se potom nemluvilo. Tím vším se snaží ukázat, že Jozue nemohl vést k tomuto míru, o kterém teď mluvíme jak David, tak i my. Protože nevstoupil Jozue, ale David „po tak dlouhé době“ znovu říká: „nezatvrzujte svá srdce“, jako otcové, kteří kvůli nevěře nevstoupili, a dává nám důvod protikladem uzavřít, že vstoupíme, pokud věříme. Je zřejmé, že toto je mír, který přijde, a ten nás čeká. David totiž bezpochyby nemluvil o Palestině: oni ji už tehdy vlastnili; Nemluvíme také o sedmém dni: byl od stvoření světa. V důsledku toho existuje třetí mír, Království nebeské, do kterého vede pravý Ježíš a víra v Něj. Židům 4:9. Proto pro Boží lid stále zůstává sabat. Neřekl: mír, ale „sobota“, použil přesně ten název, který potěšil jejich posluchače a byl pro ně docela srozumitelný. Tomu říká Království nebeské. Neboť jako o sabatu zákon přikazoval zdržovat se všech tělesných svévolných skutků a kněžím konat pouze skutky služby Bohu a skutky prospěšné duši: tak pak bude vše duchovní a božské, nic tělesného, ​​nic bolestného, ​​kde není nemoc, smutek, vzdychání. Poslouchejte, co on sám říká. Židům 4:10. Neboť kdokoli vstoupil do jeho odpočinutí, odpočinul si také od svých skutků, jako Bůh odpočinul od svých. Vysvětluje, v jakém smyslu nazval takový mír „sabat“. Protože, jak říká, i my odpočíváme od svých skutků, stejně jako Bůh, když si po stvoření světa odpočinul od svých skutků, nazval tento den sabat. Neboť zde i pro spravedlivé je mnoho práce a boje a všelijakého úsilí ve ctnosti; a není tu péče a mravní ctnosti, v Bohu je nezměrné potěšení. Takže to, co chtěli slyšet, totiž že se zbaví své současné práce, řekl, aby je potěšil. Židům 4:11. Pokusme se tedy vstoupit do tohoto míru, Poté, co ukázal, že existuje třetí mír, je nakonec povzbudí, aby do něj vstoupili. Řekl to dokonale: "Zkusíme to." Neboť víra sama o sobě nestačí k tomu, aby člověka do ní přivedla, není-li s ní spojen dobrý život. aby někdo podle stejného příkladu neupadl do neposlušnosti. „Podle stejného příkladu“ – jako Izraelci. Neboť stejně jako oni, ačkoli už většinu cesty ušli a utrpěli katastrofy, přesto propadli nevěře, tak se i vy postaráte, abyste po tolika skutcích, které jste vytrpěli, nepadli, aniž byste si zachovali odvahu až do konce. Neboť to opravdu znamená padnout. Židům 4:12. Neboť slovo Boží je živé, účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč. Jako tehdy, říká, nebyla to válka, ani meč, který je zničil, ale slovo Boží: neboť padli sami od sebe, tak to bude i s námi. Neboť totéž slovo, které je potrestalo, potrestá i nás: vždy žije a nezahynulo. A v jiném smyslu řekl: „naživu“, abyste, když to slovo uslyšíte, nepovažovali za prázdné rčení, říká: „naživu“, tedy podstatné a účinné, a bez ohledu na to, na jakou duši padne, zasazuje rány. Všimněte si jeho adaptace, jak si pamatoval meč a ránu, nám běžné a známé, a to proto, aby nám z toho ukázal nadřazenost síly slova Božího. proniká k oddělení duše a ducha, Říká něco hrozného, ​​nebo že Boží slovo odděluje ducha od duše a nechává ji zbavenou svatosti, která z ní pochází, kterou Pán nazval v evangelijním řezání (Mt 24,51). Neboť jako král nejprve snímá opasek a důstojnost vůdci, který spáchal zločin, a pak ho potrestá, tak je v tomto případě člověk zbaven své duchovní důstojnosti a pak je potrestán. Nebo že proniká i do těch nejhmotnějších bytostí. Někteří pochopili toto slovo, podle mého názoru, v rozporu se záměrem samotného apoštola: že slovo Boží, které vstoupilo do duše, ji rozděluje a rozmělňuje na části, takže je schopno vnímat a obsahovat tajemství. Neboť jako šíp, protínající tělo, proniká do něj, tak by do něj nemohlo vstoupit slovo, pokud by neoddělilo spojené části duše. Aby při slyšení o částech duše nezůstali neopatrnými v domnění, že jde o neznámý trest, naznačuje i tělesné údy. Neboť to, co je zjevnější a otevřenější, působí silněji. a posuzuje myšlenky a úmysly srdce. Zde ukazuje božstvo Slova. Neboť Boží přirozeností je soudit, to znamená zkoušet a poznávat myšlenky. „Neboť,“ říká, „zpytuješ srdce a břicha... Bože“ (Ž 7,10). Židům 4:13. A není před Ním skryto žádné stvoření, Nejen, jak říká, zkouší a zná srdce lidí, ale i když ukážete na anděly a archanděly, cherubíny a serafíny, vše je před Ním otevřené. Nic se nemůže skrýt před Jeho očima. ale všechno je před Jeho očima nahé a otevřené: Aby si jasněji představil, jak je vše nahé a viditelné ve tváři Božího Slova, použil obrazný výraz převzatý z ovcí, když jsou staženy z kůže. Stejně jako u nich, když jim useknou hlavu nebo jim vrazí nůž do krku a ubodají ho k smrti, po odstranění kůže se obnaží celé jejich nitro: tak je vše otevřeno Bohu. Někteří chápali slovo „otevřený“ (τετραχηλισμένα) ve smyslu ozdob z krku 7, přesněji zavěšení na krk. A další - ve smyslu jít dolů a ohnout šíji, abyste se nemohli zblízka dívat na slávu svého Soudce a Boha Ježíše Krista. Přijímáte první vysvětlení. Říká, že mu dáme odpověď a složíme účet ze svých činů. Vidíš, jak tu věc povýšil? Abyste si nemysleli, že když uslyšíte: „Podle stejného příkladu“, stejný trest pro nás a Izraelce tím ukazuje, že náš trest je strašlivější. Židům 4:14. Proto majíce velkého velekněze, který prošel nebesy, Ježíše, Božího Syna, Jako by někoho žádal, aby nám poradil, abychom neztráceli odvahu a nepropadli zbabělosti, říká, že to, co bylo řečeno, stačí k tomu, aby nás naučilo strachu a učinilo nás pevnějšími. Ale kromě toho máme také „velekněze“, který nám může pomoci, pokud pouze dodržíme své vyznání; neboť On není malý a není náhodný, ale velký – On je Syn Boží. A ne jako Mojžíš. Ani nevstoupil do odpočinku, ani nevedl lidi dovnitř; a tento, když prošel nebem, sedí u Otce a může nám dát vstup do nebe a učinil nás dědici zaslíbeného odpočinku. Držme se pevně svého vyznání. Nepřipisuje vše veleknězi, ale také požaduje naši účast. Může, ale za podmínky, že jsme toho také hodni. O jakém přiznání to tady mluví? Že existuje vzkříšení, existuje odměna a existuje nespočet výhod, že Kristus je Bůh. Držme se tohoto vyznání. Nenechme to v nás vyschnout. Co jsme na začátku víry vyznali, to pevně zachováme a vše strašné zmizí. Židům 4:15. Neboť nemáme velekněze, který by nemohl soucítit s našimi slabostmi, Se vší přesvědčením je nabádá a svou řeč potvrzuje tím, že tento velekněz zná náš stav, ne jako většina velekněží, kteří ani nevědí, co je utrpení; proč nejsou schopni pomoci trpícím. Naopak, náš velekněz zažil všechno a poté, co to zažil, vystoupil, aby mohl „sympatizovat“. ale kdo byl pokoušen ve všech bodech jako my, ale bez hříchu. To znamená, že byl vystaven pronásledování, plivání, pomluvám, vyhnání a nakonec ukřižování. To vše snášel v naší podobě, tedy jako my, ale kromě hříchu. Neboť se nedopustil vůbec žádného hříchu, a když to trpěl, neřekl ani neudělal nic hříšného. Proto i ty, když jsi v soužení, můžeš být uchráněn od hříchu. Proč jste tedy osvobozeni a doručeni? Někteří chápali výraz: „kromě hříchu“ v tom smyslu, že to snášel, aniž by byl za hříchy potrestán. Židům 4:16. Přistupme tedy s důvěrou k trůnu milosti, Protože, jak říká, máme bezhříšného velekněze, který přemohl svět, který řekl: „Buďte dobré mysli, neboť já jsem přemohl svět“ (Jan 16:33), pak musíme přistupovat s odvahou, to znamená ne s bolestným vědomím, bez váhání, ale s plnou vírou ve velekněze. Neboť i když máme hříchy, On je bez hříchu. A Jeho trůn je trůnem milosti, ne soudu; proto musíme přistupovat s odvahou v naději, že nám dá vše, po čem toužíme. Existují dva trůny: jeden je nyní trůnem milosti a ti, kdo k němu přistupují, dostávají osvobození od hříchů božskou milostí; ten druhý je trůn druhého příchodu Ježíše Krista, už to není trůn milosti, protože pak nikdo nedostane odpuštění, ale trůn soudu, takže když uslyšíte, že je velekněz, nebudete si myslet, že před ním stojí. Bůh. Neboť ačkoli je jako člověk nazýván Veleknězem požehnáním a blahosklonností vůči nám, přesto sedí na božském trůnu. přijmout milosrdenství a nalézt milost k pomoci v nouzi. Přistoupíme-li nyní, obdržíme milosrdenství a milost; neboť přicházíme v příhodný čas. Pokud pak budeme pokračovat, neobdržíme; neboť pak nebude trůnu milosti. Nyní na něm sedí král a uděluje milost; a pak povstane k soudu, neboť je řečeno: „Povstaň, Bože, suď zemi“ (Ž 82:8). Slova „z vás“ z blj. Theofylakty jsou vynechány. U blzh. Theofylakt zní: μη συγκεκραμένους. To bylo dohodnuto blzh. Theofylaktujte nikoli pomocí λόγος, jako v našem textu, ale pomocí εκείνους. Je pozoruhodné, že neřekl: ti, kteří nesouhlasili - ale: ti, kteří se nemíchali (μη σογκεκροιμένους) (Nm 11:30–31), aby naznačil nejvyšší stupeň jednoty. Ve slavném překladu místo: „někomu zůstává“ zní: „zbaveno sítí“: ale sv. Zlatoúst a bl. Theofylakt četl: „některým zůstává“. Komentář odkazuje na původní řečtinu. – Přibl. vyd. Mohlo by vás zajímat: