Глава четвертая

Евреи 4:1. Затова нека внимаваме да не би, докато обещанието за влизане в Неговата почивка остава, Ето връщане към мястото, където се казва: „Днес, когато чуете гласа Му” (Евр. 3:7), а след това в ред: „Да се страхуваме” да не ни сполети същото. Думата „следователно“ се използва за възобновяване на речта, прекъсната от дълго повторение. никой от вас 4-мата не се оказа закъснял. Тоест, за да не се загуби по някакъв начин напълно възможността да се влезе в този обещан мир. Смекчавайки и отслабвайки речта си, той не каза: „за да не закъснее“, а: „за да не закъснее“. Евреи 4:2. Защото беше възвестено както на нас, така и на онези; но словото, което чуха, не им донесе полза, И ние получихме евангелието относно бъдещите благословии, точно както те направиха по представителен начин за Обетованата земя. Но ще бъде напълно безполезно за нас, ако и ние не повярваме и не оставим настрана всяко малодушие, както и слушането не е донесло никаква полза за тези. Обърнете внимание как по отношение на нас той нарече въпроса благовестието, тоест обещанието за бъдещи блага и освен това тези, които се дават като награда за победа: така по отношение на тези той нарече „чутото слово“. не се разтвори (μη συγκεκραμένος 5) от вярата на онези, които чуха. Тоест тези, които не бяха обединени чрез вяра и които не бяха съгласни с тези, които чуха, напротив, тези, които се отделиха от тях. Той призовава тук повярвалите, които са чули; защото наистина може да се каже, че са чули. Свети Йоан Златоуст има предвид онези, които не чуха привържениците на Халев и Исус Навиев, защото те не взеха участие във въстанието, не се смесиха, не се разбунтуваха и не умряха заедно с другите бунтовници, които всички бяха на едно мнение. с кого е това С тези, които чуха и не получиха никаква полза. Този светец каза това от своята голяма и дълбока мъдрост, но не позволи на мен, недостойния, да разбера в какъв смисъл каза това. Евреи 4:3. И ние, които сме повярвали, влизаме в почивката, тъй като Той каза: „Заклех се в гнева Си да не влязат в Моята почивка” (вж. Пс. 95:11). Как можем да видим, че ние, които сме повярвали, ще влезем в почивка? Според това, което Бог каза, тези, които не вярват, няма да влязат. Това става ясно от контраста: както за онези, които не повярваха, наградата за тяхното неверие беше, че не влязоха в почивка, така, напротив, ние, които сме повярвали, ще получим като награда за нашата вяра, че ще влезем. въпреки че делата Му бяха завършени в началото на света. Евреи 4:4. Защото никъде не се казва така за седмия ден: и Бог си почина на седмия ден от всичките Си дела. (вж. Бит. 2:2) Евреи 4:5. И тук отново: „те няма да влязат в Моята почивка“. (Пс.94:11) Изглежда, че тази реч е неуместна, но всъщност не е така: тя казва, че никой не може да каже, че Давид говори за съботната почивка. Защото как говори за него, когато е бил много отдавна и когато светът е бил устроен от самото начало? Ясно е, че Дейвид говори за някакъв друг вид мир. Този мир принадлежи на бъдещето, тъй като очевидно някой трябва да влезе след него. И точно както съботата в Писанието се нарича почивка, и нищо не пречеше влизането в Обетованата земя да се нарича почивка след това; така че сега нищо не пречи бъдещият да бъде кръстен на този древен покой, имам предвид Царството Небесно, в което не вярващите няма да влязат. Евреи 4:6. И така, тъй като остава да влязат в него някои 6, но тези, на които първо беше обявено, не влязоха в него поради непокорство, Евреи 4:7. той също така определя определен ден, „днес“, говорейки чрез Давид, след толкова дълго време, както е казано по-горе: „Днес, ако чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си“. (вж. Пс.94:8, Евр.3:8) Евреи 4:8. Защото, ако Исус Навин им беше дал почивка, нямаше да се говори за друг ден след това. С всичко това той се опитва да покаже, че Исус Навиев не би могъл да доведе до този мир, за който и Давид, и ние говорим сега. Тъй като Исус Навиев не влезе, но Давид „след толкова дълго време“ отново казва: „не закоравявайте сърцата си“, подобно на бащите, които поради неверие не влязоха, и ни дава основание да заключим от противното, че ще влезем, ако повярваме. Очевидно е, че това е бъдещият мир и той ни очаква. Защото без съмнение Дейвид не говореше за Палестина: те вече я притежаваха тогава; Ние също не говорим за седмия ден: той беше от сътворението на света. Следователно има трети мир, Царството Небесно, в което истинският Исус и вярата в Него водят. Евреи 4:9. Следователно все още остава събота за Божия народ. Той не каза: мир, а „събота“, използвайки точно това име, което харесваше слушателите им и беше съвсем разбираемо за тях. Това е, което той нарича Царството небесно. Защото както в събота законът заповяда да се въздържат от всякакви плътски произволи и свещениците да вършат само дела на служба на Бога и дела, полезни за душата: така тогава всичко ще бъде духовно и божествено, нищо плътско, нищо болезнено, където няма болест, няма скръб, няма въздишка. Чуйте какво казва самият той. Евреи 4:10. Защото всеки, който влезе в Неговата почивка, също си почина от собствените си дела, както и Бог от Своите. Той обяснява в какъв смисъл е нарекъл този мир „събота“. Защото, казва той, и ние си почиваме от делата си, както и Бог, като си почина от делата си след сътворението на света, нарече този ден събота. Защото тук и за праведния има много работа, и борба, и всякакви усилия в добродетелта; и там няма грижа и морална добродетел, има безмерна наслада в Бога. И така, това, което искаха да чуят, а именно, че ще се отърват от сегашните си трудове, той каза, за да им угоди. Евреи 4:11. Така че нека се опитаме да влезем в този мир, След като показва, че има трети мир, той най-накрая ги насърчава да влязат в него. Той го каза перфектно: „ще опитаме“. Защото вярата сама по себе си не е достатъчна, за да доведе човек до нея, ако добър живот не е съчетан с нея. да не би някой, следвайки същия пример, да изпадне в непокорство. „Следвайки същия пример“ - като израелците. Защото както те, въпреки че вече бяха изминали по-голямата част от пътя и претърпяха бедствия, все пак паднаха заради неверието, така и ти се погрижи след толкова много подвизи, които си претърпял, да не паднеш, без да запазиш смелост докрай. Защото това наистина означава да паднеш. Евреи 4:12. Защото Божието слово е живо, активно и по-остро от всеки двуостър меч: Както тогава, казва той, не войната, не мечът ги погуби, а Божието слово: защото те паднаха сами, така ще бъде и с нас. Защото същата дума, която ги наказа, ще накаже и нас: тя винаги живее и не е загинала. И в друг смисъл той каза: „жив“, така че, когато чуете думата, да не я смятате за празна поговорка, той казва: „жив“, тоест същностен и ефективен, и без значение на коя душа пада, той нанася удари. Забележете неговата адаптация, как той си спомни меча и удара, обичайни и познати за нас, и това, за да ни покаже от това превъзходството на силата на Божието слово. прониква до разделянето на душата и духа, Той казва нещо ужасно или че Божието слово отделя духа от душата и я оставя лишена от идващата от нея святост, която Господ нарече в Евангелието сеч (Матей 24:51). Защото, както царят първо снема пояса и достойнството на водача, който е извършил престъпление, а след това го наказва, така и в този случай човек се лишава от духовното си достойнство, а след това се наказва. Или че прониква и в най-безплътните същества. Някои разбират тази дума, според мен, несъвместима с намерението на самия апостол: че Божието слово, влязло в душата, я разделя и разчленява на части, правейки я способна да възприема и да съдържа тайна. Защото, както стрела, прорязваща едно тяло, така прониква в него, така и словото, ако не беше разделило съединените части на душата, не би могло да влезе в него. За да не станат небрежни, като чуят за частите на душата, че това е неизвестно наказание, той предлага и за телесните членове. Защото това, което е по-очевидно и открито, има по-силен ефект. и съди помислите и намеренията на сърцето. Тук се показва божеството на Словото. Защото Божието естество е да съди, тоест да изпитва и познава мислите. „Защото,” казва той, „Ти изследваш сърцата и коремите... Боже” (Пс. 7:10). Евреи 4:13. И няма създание скрито от Него, Той не само, казва той, изпитва и познава сърцата на хората, но дори да посочиш ангелите и архангелите, херувимите и серафимите, всичко е открито пред Него. Нищо не може да се скрие от очите Му. но всичко е голо и открито пред очите Му: За да си представи по-ясно как всичко е голо и видимо пред лицето на Божието Слово, той използва образен израз, взет от овцете, когато ги одрат. Точно както при тях, когато им отрежат главата или им забият нож във врата и го намушкат до смърт, след като кожата бъде премахната, всичките им вътрешности се разкриват: така че всичко е отворено за Бога. Някои разбират думата „отворено“ (τετραχηλισμένα) в смисъла на декорации от шията 7, по-точно висящи на шията. А други - в смисъл да слезеш и да извиеш врата, за да не можеш да гледаш отблизо славата на твоя Съдия и Бог Исус Христос. Приемате първото обяснение. На него, казва той, ще дадем отговор и отчет за нашите дела. Виждате ли как повдигна въпроса? Така че, когато чуете: „следвайте същия пример“, да не мислите, че същото наказание за нас и израелците показва чрез това, че нашето наказание е по-страшно. Евреи 4:14. Следователно, имайки велик Първосвещеник, който е преминал през небесата, Исус, Божият Син, Сякаш моли някой да ни даде съвет, за да не паднем духом и да се поддадем на страхливостта, той казва, че казаното е достатъчно, за да ни научи на страх и да ни направи по-твърди. Но в допълнение, ние също имаме „Първосвещеник“, който може да ни помогне, само ако спазваме изповедта си; защото Той не е малък и неслучаен, а велик – Той е Син Божи. И не като Моисей. Той нито влезе в почивка, нито въведе хората; и този, като е минал през небето, седи с Отца и може да ни даде вход в небето, и ни е направил наследници на обещаната почивка. Нека се придържаме здраво към изповедта си. Той не приписва всичко на първосвещеника, но изисква и нашето участие. Може, но при условие, че и ние сме достойни. За какво признание говори тук? Че има възкресение, има награда и има безброй предимства, че Христос е Бог. Нека се придържаме към това признание. Нека не пресъхне в нас. Това, което изповядахме в началото на вярата, ще поддържаме твърдо и всичко ужасно ще изчезне. Евреи 4:15. Защото ние нямаме първосвещеник, който да не може да съчувства на нашите слабости, Увещавайки ги с пълна убеденост, той потвърждава речта си, като казва, че този първосвещеник знае нашето състояние, а не като повечето първосвещеници, които дори не знаят какво е страдание; защо не са в състояние да помогнат на страдащите. Напротив, нашият Първосвещеник преживя всичко и след като го преживя, се възнесе, за да може да „съчувства“. но който е изкушен във всичко като нас, но без грях. Тоест, Той беше подложен на преследване, оплюване, клевета, изгонване и накрая разпъване на кръст. Той изтърпя всичко това по наше подобие, тоест като нас, но с изключение на греха. Защото Той изобщо не е извършил грях и когато е претърпял това, не е казал или направил нищо грешно. Следователно и вие, докато сте в скръб, можете да бъдете предпазени от греха. Така че защо сте освободени и избавени? Някои разбраха израза: „с изключение на грях“ в смисъл, че Той изтърпя това, без да бъде наказан за грехове. Евреи 4:16. Затова нека пристъпим с увереност към престола на благодатта, Тъй като, казва той, имаме безгрешен Първосвещеник, който е победил света, Който е казал: „Дерзайте, защото Аз победих света“ (Йоан 16:33), тогава трябва да подходим с дръзновение, тоест не с болезнено съзнание, без колебание, а с пълна вяра в Първосвещеника. Защото дори да имаме грехове, Той е безгрешен. И Неговият трон е тронът на благодатта, а не на съда; затова трябва да подходим смело, с надеждата, че Той ще ни даде всичко, което желаем. Има два престола: единият сега е тронът на благодатта и онези, които се приближават до него, получават освобождение от греховете чрез божествена благодат; другият е тронът на второто пришествие на Исус Христос, вече не тронът на благодатта, защото тогава никой няма да получи прошка, а тронът на съда, така че когато чуете, че Той е Първосвещеникът, да не мислите, че Той стои отпред. Бог. Защото, въпреки че като човек Той е наречен Първосвещеник чрез благословение и снизхождение към нас, все пак Той седи на божествения престол. да получи милост и да намери благодат, за да помогне във време на нужда. Ако се приближим сега, ще получим милост и благодат; защото идваме в подходящ момент. Ако след това продължим, няма да получим; защото тогава няма да има трон на благодатта. Сега Царят седи на него, дарявайки благодат; и тогава Той ще възкръсне на съд, защото е казано: „Стани, Боже, съди земята” (Пс. 82:8). Думите „на теб“ от blj. Теофилакт са пропуснати. На блж. Теофилакт се чете: μη συγκεκραμένους. За това се договориха блж. Теофилакт не с λόγος, както е в нашия текст, а с εκείνους. Забележително е, че той не каза: тези, които не бяха съгласни - а: тези, които не се смесиха (μη σογκεκροιμένους) (Числа 11:30-31), за да посочи най-високата степен на единство. В славен превод вместо: „остава на някои” се чете: „лишен от мрежи”: но св. Златоуст и бл. Теофилакт гласи: „остава за някои“. Коментарът се позовава на оригиналния гръцки. – Прибл. изд. Може да се интересувате от: