Глава третья

Євр.3:1. Отже, брати святі, учасники в небесному званні, Отже, після того, як я сказав, що Він є первосвящеником, є вірним і милостивим до наших гріхів і може допомогти, подивіться і ви знайдете, що це зовсім так. Сказав: «учасники в небесному званні», тобто: ми покликані туди, нічого не повинні шукати тут; там нагорода, там нагорода. зрозумійте Посланця і Першосвященика нашого визнання, Ісуса Христа, Через тіло – все принижене, як часто кажуть. Так апостол говорить тому, що посланий до вівців Ізраїлевого дому. «Першосвященик нашого сповідання», тобто віри; бо Він первосвященик не підзаконного служіння, а нашої віри. Євр.3:2. Який вірний тому, хто Його поставив, як і Мойсей у всьому домі Його. Наміряючись зобразити переваги Христа перед Мойсеєм, апостол веде мову про первосвященство і каже, що як тому, так і іншому довірено народу, але Христу більшому. Спочатку не показує переваги Христа, щоб вони не відвернулися; бо хоч вони й були вірні, але все ще були віддані Мойсеєві. Поки уподібнює Господа до нього, говорячи, що і Він вірний Отцеві, Який поставив Його первосвящеником і апостолом. Тут не про істоту, а про поруку. «Верен» , тобто доброзичливий, що поширюється на тих, хто належить Батьку, і не допускає, щоб вони загинули, навпаки, шукає їхнього спасіння. «Як і Мойсей у всьому домі Його», тобто в народі. Вдома називає народ, як і ми зазвичай говоримо. Бо і Мойсеєвим називався народ, як, наприклад: «розпустився народ твій» (Вих.32:7). Подібно до піклувальника, каже, і розпорядника в домі, був Мойсей у народі. Євр.3:3. Бо Він гідний тим більшої слави перед Мойсеєм, чим більшу честь має в порівнянні з домом той, хто влаштував його, Євр.3:4. бо кожен дім улаштовується будь-ким; а той, хто влаштував усе, є Бог. Ось і тут перевага, яку має Господь перед Мойсеєм. Говорить, що і той був вірний у всьому домі, тобто в народі, однак і він був один із цього дому: і він був людиною, як інші; хоч і святим, але був рабом разом із ними; так само, як і піклувальники в будинках, хоча вони і перевершують інших, проте вони слуги разом з іншими. Тому, як і він був частиною будинку, то і він був створений кимось, і той, хто його створив, безсумнівно, перевершує його. А створив його Син Божий, що прийняв плоть і найменувався первосвящеником задля нього: отже, і перевершує. Дивись, як апостол почав з порівняння по тілу, а довів до Божественності і показав, що Творець незрівнянно перевершує творіння. Євр.3:5. І Мойсей вірний у всьому домі Його, як служитель, для засвідчення того, що належало сповістити; Євр.3:6. а Христос – як Син Ось показує й іншу перевагу: Мойсей був вірний, як слуга, поставлений для того, щоб передавати накази Господні іншим слугам і бути на суді свідком перед Богом у тому, що їм сказано. Бо, якщо небо і землю закликає до свідків, як наприклад: «уважай, небо, і слухай, земля» (Втор.32:1; порівн. Іс.1:2), - і долини, наприклад: «слухайте, тверді основи землі» (Мих.6:2), - то тим більше людину. Христос же вірний як істинний Син і спадкоємець, що виконує діла Отця з волі Його. Воістину, незрівнянно різницю між таким Паном і рабом. у домі Його; дім Його – ми, якщо тільки сміливість і надія, якою хвалимося, твердо збережемо до кінця. Домом Мойсея був народ, частиною якого був і він сам. І Христос має дім, тобто нас, але якщо ми встоїмо до кінця і не впадемо. Тут спонукає їх бути твердими в нещастях і не слабшати духом: тоді і ми, подібно до Мойсея, будемо домом Божим. Хвалить їх, показуючи, що вони започаткували те, що має продовжувати до кінця. Добре сказав: «Сміливість і надія, яким хвалимося» . Бо кожен, хто твердо сподівається, що буде відплата, хвалиться вже очікуваним, як справжнім, і не падає духом, навпаки, має більше впевненості, коли зазнає нещастя за улюбленого Христа. Євр.3:7. Чому, як говорить Дух Святий, нині, коли почуєте Його голос, Євр.3:8. Не озлобіть сердець ваших, як під час ремствування, у день спокуси в пустелі, Євр.3:9. де спокушали Мене батьки ваші, випробовували Мене, і бачили діла Мої сорок років. Євр.3:10. Тому Я обурювався на той рід і сказав: Безперестанку помиляються серцем, не пізнали вони шляхів Моїх; Євр.3:11. Тому Я заприсягся в Моїм гніві, що вони не ввійдуть у спокій Мій. (Ср. Пс.94:7–11) Сказавши про надію і про те, що з упевненістю треба чекати там нагороди та заспокоєння від тутешніх праць, далі доводить на підставі слів пророка: віруючі увійдуть у спокій, а невіруючі не увійдуть, як не увійшли й давні. Бо після того, як євреї перейшли через Чермне море і отримали в пустелі незліченні докази Божого піклування про них і сили, вони зважилися послати шпигунів, щоб оглянути природу землі, до якої мали намір увійти. Ті, що вирушили, повернулися і з подивом говорили про природу тієї землі і про те, що її населяють люди непереможні. І ось народ, якому мало звернути увагу на непереможну силу Божу, вражений цими словами, нарікав і вирішив, що йому має повернутися до Єгипту. Тому Бог, розгнівавшись на те, що він так скоро забув про стільки чудес, присягнув, що рід, що обурився, не ввійде в землю обітниці, – і справді, весь він загинув у пустелі, крім Халева та Ісуса Навина. Тому, якщо Давид, говорячи після цього вже роду, сказав: «Нині, коли почуєте голос Його, не запекли ваших сердець» (Євр.3:15), то для того, щоб вам не потерпіти того ж що і предки ваші, і не позбутися спокою; ясно, що він говорив про якийсь інший спокій, який ми маємо придбати. Бо якщо вони справді досягли спокою, то навіщо він каже: «нині... не запекли серця вашого» , як батьки, щоб і вам не увійти в спокій? Який же це інший спокій, як не Царство Небесне, образом якого служить субота і вхід до Палестини, що проосвітливо відбувся, дітей того не ввірованого роду? Бо три спокій: спокій суботи, коли Бог спочив від діл своїх. Про цей спокій Давид не думав тепер говорити, бо він був уже давно. Інший - вступ у землю обітниці, увійшовши в яку, юдеї повинні були заспокоїтися від воєн та мандрівки. І не про це він говорить тепер, бо Палестина тоді, за Давидових часів, була вже зайнята євреями. Як же Давид став би говорити про неї, як ще не набутою? Щоб не відступити від Бога живого. Невіра не знаходить іншого виходу, крім того, що кожен відступає від Бога. Доки людина тримається Бога і сподівається на Нього, як всемогутнього, вона нічого не вважає за неможливе. Євр.3:13. Але наставляйте один одного щодня, доки можна говорити: «нині», Тобто збудуйте один одного і підкріплюйте, щоб не впасти. Якщо ж хтось впаде, виправляйте його, поки він живий; це означає вираз: «доки можна говорити: «нині»», бо є надія. А особливо, нехай не буде в комусь поганого серця; а якщо станеться, нехай він не впадає у відчай, але втішайте його, і ви знову придбаєте його. щоб хтось із вас не запеклий, звабивши гріх. Тобто, щоб від розпачу не прийшов у жорстокість і не залишився б невиліковним. Бо як затверділі і грубі тіла не поступаються зусиллям лікарів, так і запеклі душі не слухаються слова Божого. «Спокушенням гріхом» називає або спокушання диявола, тобто щоб не сподіватися, що буде відплата, або безтурботність. Бо, каже, якщо одного разу я згрішив, то вже не маю жодної надії, — воістину це гріховне спокуса. Гріх, спокушаючи і привертаючи до себе, змушує мислити так, як сказано: «з приходом нечестивого приходить і зневага» (Прип.18:3). А хто зневажає, той уже не може вірити. Таким чином, від гріха походить невіра. «І кажуть: «не побачить Господь, і не впізнає Бог Яківлів»» (Пс.93:7). І ще: «говорячи в серці своєму: «Ти не знайдеш»» (Пс.9:34), і: «забув Бог» (Пс.9:32), і таке інше. Євр.3:14. Бо ми стали причасниками Христа, Тобто ми і Він стали одне і настільки стали причетними до Нього, наскільки тіло – главі. Тут вселяє надію, як би так говорячи: Той, Який полюбив нас настільки, що зробив навіть нас Своїм тілом, не дозволить нам відторгнутися від Нього, якщо тільки ми не бажаємо. Разом з цим натякає на те, що сказано в іншому місці: «якщо терпимо, з Ним і царюватимемо» (2Тим.2:12). Будучи нині причасниками в тому ж, у чому і Христос, очевидно, в скорботах, постараємось і тоді бути причасниками у славі. якщо тільки розпочате життя твердо збережемо до кінця, Тобто віру; бо через неї ми існуємо та здійснюємо божественне та духовне існування та відродження. І тут вимагає твердо стояти у вірі остаточно. Євр.3:15. доки говориться: «Нині, коли почуєте голос Його, не запекли ваших сердець, як під час ремствування». Підтверджує, як сказав: «до кінця» , і каже, що це позначається у виразі: «нині» . Бо «нині» означає: завжди, як і вище сказав: «але наставляйте один одного щодня, доки можна говорити тепер» (Євр.3:13). Або, що більш схвально, як сказано у святого Іоанна Золотоуста, апостол робить перехід від слів: «доки говориться: «нині, коли почуєте голос Його», до наступних: «Тому побоюватимемося, щоб, коли ще залишається обітниця» (Євр.4:1) і т.д. Євр.3:16. Бо дехто з тих, хто чув, нарікали; Почувши, каже, Божу обітницю: дам вам землю Ханаанську, не повірили і своєю зневірою прогнівали Бога. Дивіться, і ви не будьте невіруючими в обітниці. Бо одне слухання не принесе вам користі, якщо ви не будете разом і вірити. Як і для тих не принесло користі слухання, але навпаки, вони за те справедливо і загинули, що не повірили словам Божим. але не всі, що вийшли з Єгипту з Мойсеєм. Халев та Ісус Навин не були серед невіруючих, а тому досягли обітниці і увійшли до Палестини. Євр.3:17. На кого ж обурювався Він сорок років? Чи не на тих, що згрішили, яких кістки впали в пустелі? Укладає свою промову питанням для більшої ясності та меншої перемови. Запитання пропонуються сповідникам. Пропонує також покарання. Пали, каже, кістки їх у пустелі, тобто великі стегнові кістки. Через частину вказав на цілі тіла. Євр.3:18. Проти кого ж клявся, що не ввійдуть у спокій Його, як не проти непокірних? Євр.3:19. Отже, бачимо, що вони не могли увійти за невіру. Вище сказав: «Чи не на тих, що згрішили», а тепер: «непокірних». Здається, натякає на таких віруючих з євреїв, бо багато хто з них впав і в інші гріхи, крім малодушності та зневіри в майбутнє. З цього бачимо, що непокірні не увійшли; тобто покарання за гріх у нас перед очима та всіма воно визнане. Вам може бути цікаво: