Глава третья

Јеврејима 3:1. Дакле, света браћо, учесници небеског позива, „Дакле”, односно, након што сам рекао да је овако Он Првосвештеник – веран и милостив према нашим гресима, и у стању да помогне – погледајте и видећете да је то апсолутно тако. Рекао је: „учесници у небеском звању“, то јест: ми смо тамо позвани, не треба да тражимо ништа овде; постоји награда, постоји награда. размисли о апостолу и првосвештенику нашег исповедања, Исусу Христу, Због плоти је све презрено, како се често каже. Апостол тако говори јер је послат овцама дома Израиљевог. „Првосвештеник наше исповести“, односно вере; јер Он није првосвештеник подређене службе, него наше вере. Јеврејима 3:2. Који је веран Ономе који Га је поставио, као што је Мојсије био у целом дому Његовом. Намеравајући да прикаже предности Христа над Мојсијем, апостол говори о првосвештенству и каже да су оба народа била поверена и једнима и другима, али више Христу. У почетку не показује Христову супериорност, да се не би одвратили; јер иако су били верни, ипак су били одани Мојсију. Док Господа упоређује са њим, говорећи да је веран и Оцу, Који га је учинио првосвештеником и апостолом. Овде не говоримо о суштини, већ о гаранцији. „Верни“, то јест добронамерни, заузимајући се за оне који припадају Оцу, не допуштајући им да пропадну, напротив, тражећи своје спасење. „Као Мојсије у целом дому Његовом“, то јест међу људима. Народ то зове дом, како ми обично кажемо. Јер народ је такође назван Мојсијем, као на пример: „Народ твој се покварио“ (Изл. 32:7). Као повереник, каже, и управник у кући, Мојсије је био међу људима. Јеврејима 3:3. Јер је Он достојан веће славе пред Мојсијем, колико год има више части него дом. Јеврејима 3:4. јер сваку кућу неко гради; а онај који је све уредио је Бог. Ту је премоћ коју Господ има над Мојсијем. Он каже да је и он био веран у целој кући, односно међу људима, али је био и од ове куће: и био је човек као и остали; иако светац, био је код њих роб; баш као и управници кућа, иако су супериорнији у односу на друге, ипак су слуге заједно са другима. Дакле, пошто је и он био део куће, њега је неко створио, а онај ко га је створио несумњиво га превазилази. И створи га Син Божији, који узе тело и назван првосвештеник ради њега: дакле, он је виши. Погледајте како је апостол почео са поређењем по телу, и довео га до Божанства и показао да је Творац неупоредиво супериорнији од творевине. Јеврејима 3:5. И Мојсије је био веран у целој својој кући, као слуга, да сведочи о ономе што је требало објавити; Јеврејима 3:6. а Христос је као Син Овде се показује још једна супериорност: Мојсије је био веран, као слуга постављен да преноси заповести Господње другим слугама и да буде сведок пред Богом на суду у ономе што им је речено. Јер ако он позива небо и земљу као сведоке, као на пример: „Чуј, небеса, и чуј, земљо“ (5. Мојс. 32,1; уп. Ис. 1,2), и долине, на пример: „Чуј, чврсти темељи земље“ (Мих. 6,2), онда много више то чини човек. Христос је веран као истинити Син и наследник, испуњавајући дела Очева по својој вољи. Заиста, разлика између таквог Господара и роба је неупоредива. у Његовој кући; Али ми смо Његова кућа, само ако се чврсто држимо смелости и наде којом се хвалимо. Мојсијева кућа је била народ, чији је и сам био део. И Христос има кућу, односно нас, али ако издржимо до краја и не паднемо. Овде их подстиче да буду јаки у невољама и да не слабе духом: тада ћемо и ми као Мојсије бити дом Божији. Похвали их, показујући да су започели нешто што мора да се настави до краја. Добро је рекао: „храброст и самопоуздање којима се хвалимо. Јер свако ко се чврсто нада да ће бити награде хвали се већ очекиваним као да је присутно, и не клоне духом; напротив, има више поверења када трпи недаће за свог љубљеног Христа. Јеврејима 3:7. Зашто, како каже Дух Свети, сада, када чујете Његов глас, Јеврејима 3:8. не отврдњавајте срца своја, као у време роптања, у дан искушења у пустињи, Јеврејима 3:9. где су Ме оци ваши искушавали, искушавали, и видели дела Моја четрдесет година. Јеврејима 3:10. Зато се огорчих на овај нараштај и рекох: непрестано греше у срцу, не познају путева мојих; Јеврејима 3:11. зато сам се заклео у свом гневу да неће ући у мој починак. (Упореди Пс.94:7–11) Говорећи о нади и да се од трудова овде са сигурношћу треба очекивати награде и мир, он даље доказује на основу речи пророка: верници ће ући у покој, а неверници неће ући, као што нису ушли ни стари. Јер пошто су Јевреји прешли Црвено море и добили у пустињи безброј доказа о Божјој бризи и моћи за њих, одлучили су да пошаљу уходе да прегледају природу земље у коју су намеравали да уђу. Они који су кренули вратили су се и са изненађењем причали о природи те земље и да је насељена непобедивим људима. И тако се народ, који је требало да обрати пажњу на непобедиву силу Божију, задиви се овим речима, загунђа и реши да се врати у Египат. Стога се Бог, љут што је тако брзо заборавио на толика чудеса, заклео да ропшти род неће ући у земљу обећања – и заиста, сви су изгинули у пустињи, осим Халева и Исуса Навина. Стога, ако је Давид, говорећи после овог нараштаја, рекао: „Данас, ако чујете глас Његов, не отврдњавајте срца своја“ (Јевр. 3, 15), онда да не страдате исто као и ваши преци, и да не изгубите мир; јасно је да је говорио о неком другом миру који морамо стећи. Јер ако су заиста постигли покој, зашто онда каже: „сада... не отврдњавајте срца своја“, као оци, да и ви не уђете у покој? Какав је ово други мир ако не Царство небеско, чија је слика субота и репрезентативни улазак деце те неверне генерације у Палестину? Јер постоје три одмора: остатак суботе, када се Бог одмарао од својих дела. Давиду није пало на памет да сада говори о овом миру, пошто је он ту био већ дуго времена. Други је улазак у земљу обећану, уласком у коју је Јевреји требало да се смире од ратова и лутања. И то није оно о чему он сада говори, јер је Палестина тада, у време Давида, већ била окупирана од Јевреја. Како би онда Давид говорио о њој као да још није стечена? Дакле, схватио је другачији мир у који Исус Навин није могао да уведе свој народ. Какав је ово мир ако не мир на небу? Зато, пази да је не изгубиш кроз неверје, као наши праоци. Ово је смисао целог овог веома значајног одломка: он се мора испитати у деловима. Али имајте на уму да не треба тражити рачун од Бога, већ да верујете у Њега, било да спасава од несрећа или не. Оптужује их и да су Га искушавали, односно да се без искушења нису уздали у Њега као Свемогућег. Јеврејима 3:12. Чувајте се, браћо, да у неком од вас не буде злога и неверног срца, Ово је речено да застраши. Вероватно је било и оних који нису веровали у истинитост онога што је речено о одмазди и зато су желели да искушају силу Божију и бригу за њих у искушењима којима су били изложени. Стога их штити, подсећајући их на оно што су у давна времена претрпели они који нису веровали. Јер будуће страхоте не спутавају многе колико прошлост и већ свима позната. Обратите пажњу на то да од неверја сви прелазе на зле помисли и иста дела. Да не одступите од Бога живога. Неверје не налази другог излаза осим да сви одступе од Бога. Све док се човек држи Бога и узда се у Њега као свемоћног, не сматра ништа немогућим. Јеврејима 3:13. Али поучавајте једни друге сваки дан, све док можете да кажете: „Данас,“ То јест, назидајте једни друге и јачајте једни друге, да не би пали. Ако ко падне, врати га док је жив; ово значи израз: „све док можемо да кажемо: ’данас’“, јер постоји нада. Нарочито нека ни у кога не буде лошег срца; и ако се догоди, не дај му да падне у очајање, него га утеши, и опет ћеш га победити. да се неко од вас не отврдне грехом превареним. Односно, да се од очаја не огорчи и не остане неизлечив. Јер као што отврднута и храпава тела не попуштају труду лекара, тако се и окореле душе не покоравају речи Божијој. „Обмана грехом“ се односи или на превару ђавола, односно на ненаду да ће доћи до одмазде, или на немар. Јер, каже, ако сам једном згрешио, онда више немам наде – заиста је ово грешна обмана. Грех, заводећи и привлачећи к себи, тера на размишљање како је речено: „са доласком безбожника долази и презир“ (Приче Саламунове 18:3). А ко презире не може више да верује. Дакле, невера долази од греха. „И говоре: Господ неће видети, и Бог неће знати Јакова“ (Пс. 93:7). И опет: „говорећи у срцима њиховим: „Нећете тражити““ (Пс. 9,34), и: „Бог заборави“ (Пс. 9,32), и сл. Јеврејима 3:14. Јер постали смо заједничари Христови, То јест, ми и Он смо постали једно и постали смо укључени у Њега колико је тело у глави. Овде их улива надом, као да каже: Онај који нас је толико заволео да нас је и тело учинио својим, неће дозволити да будемо отргнути од њега ако ми не желимо. Истовремено, наговештава оно што је речено на другом месту: „ако претрпимо, с Њим ћемо и царовати“ (2 Тим. 2:12). Будући да смо сада саучесници у оном истом у чему је Христос, очигледно, био у невољама, потрудимо се и ми да будемо учесници у слави. само да чврсто сачувамо живот који смо започели до краја, То јест, вера; јер кроз њега постојимо и остварујемо божанско и духовно постојање и препород. А овде је потребно чврсто стајати у вери до краја. Јеврејима 3:15. док се не каже: „Данас, када чујете глас Његов, не отврдњавајте срца своја, као у време жамора“. Он потврђује како је рекао: „до краја“, и каже да је то назначено у изразу: „сада“. Јер „данас“ значи: увек, као што је рекао горе: „Али сваки дан учите једни друге, све док је могуће рећи ’данас““ (Јевр. 3:13). Или, што је више одобравање, како каже свети Јован Златоуст, апостол прави прелаз са речи: „док се не каже: „Данас, кад чујете глас Његов“, на следеће: „Бојимо се, дакле, док је обећање остало“ (Јевр. 4, 1) итд. Јеврејима 3:16. Јер неки од оних који су чули почеше гунђати; Чувши, каже, обећање Божије: даћу ти земљу хананску, не повероваше и наљутише Бога својим неверјем. Чувајте се и не верујте обећањима. Јер само слух вам неће користити ако се не удружите и не верујете. Као и за њих, слушање није донело никакву корист, већ су, напротив, умрли у свој праведности јер нису веровали речима Божијим. али нису сви који су изашли из Египта били са Мојсијем. Халев и Исус Навин нису били међу онима који нису веровали, и зато су испунили обећање и ушли у Палестину. Јеврејима 3:17. На кога је био огорчен четрдесет година? Није ли на онима који су сагрешили, чије су кости пале у пустињи? Свој говор завршава питањем ради веће јасноће и мање контроверзи. Питања се нуде онима који се исповедају. Нуди и казну. Пале су, каже, у пустињи, односно велике бутне кости. Кроз део је показао на цела тела. Јеврејима 3:18. Против кога се заклео да неће ући у покој Његов, ако не против непослушних? Јеврејима 3:19. Па видимо да нису могли ући због неверја. Горе је рекао: „не против оних који су згрешили“, а сада: „непослушни“. Чини се да наговештава такве вернике Јевреје, јер су многи од њих пали у друге грехе осим кукавичлука и недостатка вере у будућност. Из овога видимо да непослушни нису ушли; односно казна за грех је пред нашим очима и сви је препознају. Можда ће вас занимати: