Глава третья

Евреи 3:1. И така, свети братя, участници в небесното призвание, „Така”, тоест след като казах, че така е Първосвещеникът – верен и милостив към греховете ни, способен да помогне – вижте и ще видите, че това е абсолютно така. Той каза: „участници в небесното призвание“, тоест: ние сме призвани там, ние не трябва да търсим нищо тук; има награда, има награда. помислете за апостола и първосвещеника на нашето изповедание, Исус Христос, Заради плътта всичко се презира, както често се казва. Апостолът говори така, защото е изпратен при овцете на дома Израилев. „Първосвещеник на нашето изповедание“, тоест вяра; тъй като Той не е Първосвещеник на подчиненото служение, а на нашата вяра. Евреи 3:2. Който е верен на Онзи, Който Го постави, както беше Мойсей в целия Му дом. С намерението да изобрази предимствата на Христос пред Мойсей, апостолът говори за първосвещенството и казва, че и двамата са били поверени и на двамата, но на Христос повече. Отначало той не показва превъзходството на Христос, за да не се отвърнат; тъй като въпреки че бяха верни, те все още бяха предани на Мойсей. Докато той оприличава Господ на него, казвайки, че Той е верен и на Отца, Който Го е направил първосвещеник и апостол. Тук не говорим за съдържание, а за гаранция. „Верни“, тоест добронамерени, ходатайстващи за тези, които принадлежат на Отца, и не им позволяват да загинат, напротив, търсещи тяхното спасение. „Като Моисей в целия Му дом“, тоест сред хората. Хората го наричат ​​дом, както обикновено казваме. Защото хората се наричаха и Мойсей, както например: „Твоят народ се поквари” (Изход 32:7). Като попечител, казва той, и настойник в къщата, Моисей беше сред хората. Евреи 3:3. Защото Той е достоен за по-голяма слава пред Мойсей, доколкото този, който го е построил, има по-голяма чест от дома. Евреи 3:4. защото всяка къща е построена от някого; и този, който е уредил всичко, е Бог. Тук е превъзходството, което Господ има над Мойсей. Той казва, че той също беше верен в цялата къща, тоест сред хората, но също беше един от тази къща: и той беше човек като другите; макар и светец, той беше роб с тях; точно като попечителите на къщите, въпреки че са по-висши от другите, те са слуги заедно с другите. Следователно, тъй като той също е бил част от къщата, той е създаден от някого и този, който го е създал, несъмнено го превъзхожда. И Божият Син създаде него, който прие плът и беше наречен първосвещеник заради него: следователно той е по-висш. Вижте как апостолът започна със сравнение по плът и го доведе до Божествеността и показа, че Творецът е несравнимо по-висш от творението. Евреи 3:5. И Мойсей беше верен в целия Му дом, като служител, за да свидетелства за това, което трябваше да бъде обявено; Евреи 3:6. и Христос е като Сина Домът на Моисей беше народ, част от който той самият беше. И Христос има къща, тоест ние, но ако издържим докрай и не паднем. Тук той ги насърчава да бъдат силни в бедствието и да не отслабват духом: тогава ние, като Моисей, ще бъдем Божият дом. Хвали ги, показвайки, че са започнали нещо, което трябва да продължи до края. Той каза добре: „смелостта и увереността, с които се хвалим“. За всеки, който твърдо се надява, че ще има награда, хвали се с вече очакваното, сякаш е налице, и не пада духом; напротив, той има повече увереност, когато понася нещастия за своя възлюбен Христос. Евреи 3:7. Защо, както казва Святият Дух, сега, когато чуете гласа Му, Евреи 3:8. не закоравявайте сърцата си, както във времето на роптание, в деня на изкушение в пустинята, Евреи 3:9. където бащите ви Ме изкушиха, изпитаха и видяха делата Ми четиридесет години. Евреи 3:10. Затова се възмутих на това поколение и казах: те непрекъснато заблуждават сърцето си, не са познали пътищата Ми; Евреи 3:11. затова се заклех в гнева Си да не влязат в Моята почивка. (Сравнете Пс.94:7–11) След като говори за надеждата и че тук трябва уверено да очакваме награди и мир от трудовете, той допълнително доказва въз основа на думите на пророка: вярващите ще влязат в почивка, но невярващите няма да влязат, както не са влезли древните. Защото след като евреите бяха прекосили Червено море и получиха в пустинята безброй доказателства за Божията грижа и сила за тях, те решиха да изпратят шпиони, за да инспектират природата на земята, в която възнамеряваха да влязат. Тези, които тръгнаха, се върнаха и с изненада разказаха за природата на тази земя и че тя е населена с непобедими хора. И така хората, които трябваше да обърнат внимание на непобедимата Божия сила, бяха удивени от тези думи, възроптаха и решиха да се върнат в Египет. Затова Бог, ядосан, че толкова бързо е забравил за толкова много чудеса, се закле, че роптаещото поколение няма да влезе в обещаната земя - и наистина, всички те загинаха в пустинята, с изключение на Халев и Исус Навиев. Следователно, ако Давид, говорейки след това поколение, каза: „Днес, ако чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си“ (Евр. 3:15), тогава, за да не страдате като вашите предци и да не губите мира; ясно е, че той говори за някакъв друг мир, който трябва да придобием. Защото, ако те наистина са постигнали почивка, тогава защо казва: “сега... не закоравявайте сърцата си” като бащите, за да не влезете и вие в почивка? Какъв друг мир е това, ако не Царството Небесно, чийто образ е съботата и представителното влизане в Палестина на децата от онова невярващо поколение? Защото има три почивки: останалата част от съботата, когато Бог си почина от делата Си. Дейвид не мислеше да говори за този мир сега, тъй като той беше там от дълго време. Другото е влизането в обещаната земя, при влизането в която евреите трябваше да се успокоят от войни и скитания. И не това е, за което той говори сега, тъй като Палестина тогава, по времето на Давид, вече е била окупирана от евреи. Как тогава Дейвид би говорил за нея така, сякаш все още не е била придобита? И така, той разбра различен мир, към който Исус Навиев не можеше да доведе своя народ. Какъв мир е това, ако не мир на небето? Затова внимавайте да не го изгубите чрез неверие като нашите предци. Това е смисълът на целия този много важен пасаж: той трябва да бъде разгледан на части. Но забележете, че човек не трябва да иска сметка от Бога, а трябва да вярва в Него, независимо дали спасява от бедствия или не. Той също така ги обвинява, че са Го изкушавали, тоест, без да са изпитвали, те не са се доверили на Него като Всемогъщ. Евреи 3:12. Внимавайте, братя, да няма в някой от вас зло и невярно сърце, Това се казваше за сплашване. Вероятно е имало някои, които не са вярвали в истинността на казаното за възмездието и затова са искали да изпитат силата на Бог и да се грижат за тях в изкушенията, на които са били изложени. Затова той ги закриля, напомняйки им какво са страдали в древността неповярвалите. Защото бъдещите ужаси не възпират толкова много, колкото миналото и вече познатите на всички. Обърнете внимание на факта, че от неверието всички преминават към зли мисли и същите дела. За да не се отдалечите от живия Бог. Неверието не намира друг изход, освен всеки да се отдалечи от Бога. Докато човек се придържа към Бога и вярва в Него като всемогъщ, той не смята нищо за невъзможно. Евреи 3:13. Но наставлявайте един друг всеки ден, стига да можете да кажете „Днес“ Тоест, назидайте се един друг и се укрепвайте взаимно, за да не паднете. Ако някой падне, върнете го, докато е жив; това означава изразът: „стига да можем да кажем: „днес““, защото има надежда. По-специално, нека няма лошо сърце в никого; и ако се случи, не го оставяй да изпадне в отчаяние, но го утеши и пак ще го спечелиш. за да не се закорави някой от вас, като бъде измамен от греха. Тоест, за да не се огорчи от отчаяние и да остане нелечим. Защото както закоравените и груби тела не се поддават на усилията на лекарите, така и закоравените души не се покоряват на Божието слово. „Измама чрез грях“ се отнася или до измамата на дявола, тоест да не се надяваме, че ще има възмездие, или до небрежност. Защото, казва той, ако веднъж съм съгрешил, тогава вече нямам надежда - наистина това е греховна измама. Грехът, съблазнявайки и привличайки към себе си, принуждава човек да мисли, както е казано: „с идването на нечестивите идва и презрението“ (Притчи 18:3). И който презира, вече не може да вярва. Така че неверието идва от греха. „И казват: „Господ няма да види, и Бог няма да познае Якова“ (Пс. 93:7). И още: „като казват в сърцата си: „Няма да търсите““ (Пс. 9:34) и: „Бог забрави“ (Пс. 9:32) и други подобни. Евреи 3:14. Защото ние станахме причастници на Христос, Тоест, ние и Той станахме едно и станахме толкова въвлечени в Него, колкото тялото е в главата. Тук той им вдъхва надежда, като че ли казва: Този, Който ни възлюби толкова много, че дори ни направи Свое тяло, няма да ни позволи да бъдем откъснати от Него, освен ако ние не пожелаем. В същото време това намеква за казаното на друго място: „ако устоим, ще царуваме с Него“ (2 Тим. 2:12). Тъй като сега сме участници в същото нещо, в което Христос беше, очевидно, в скърбите, нека и ние тогава да се стремим да участваме в славата. само ако твърдо запазим живота, който сме започнали до края, Тоест вярата; защото чрез него ние съществуваме и осъзнаваме божественото и духовно съществуване и прераждане. И тук изисква стоене твърдо във вярата до края. Евреи 3:15. докато се каже: „Днес, като чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си, както по време на роптания“. Той потвърждава как е казал: „до края“ и казва, че това е посочено в израза: „сега“. Защото „днес“ означава: винаги, както каза по-горе: „Но учете се един друг всеки ден, доколкото е възможно да се каже „днес““ (Евреи 3:13). Или, което е по-одобрително, както каза св. Йоан Златоуст, апостолът прави преход от думите: „докато се каже: „Днес, когато чуете гласа Му“, към следното: „И тъй, нека се страхуваме, да не би, докато остава обещанието“ (Евр. 4:1) и т.н. Евреи 3:16. Защото някои от тези, които чуха, започнаха да роптаят; Като чуха, казва той, Божието обещание: Ще ви дам Ханаанската земя, те не повярваха и разгневиха Бога с неверието си. Внимавайте и не пренебрегвайте обещанията. Защото само чуването няма да ви помогне, освен ако не се обедините и не повярвате. Точно както за тях слушането не донесе никаква полза, а напротив, те умряха съвсем справедливо, защото не повярваха на думите на Бога. но не всички, които излязоха от Египет, бяха с Мойсей. Халев и Исус Навиев не бяха сред тези, които не повярваха и затова те постигнаха обещанието и влязоха в Палестина. Евреи 3:17. На кого се възмущаваше Той четиридесет години? Не е ли върху онези, които съгрешиха, чиито кости паднаха в пустинята? Завършва речта си с въпрос за по-голяма яснота и по-малко спорове. На изповядващите се задават въпроси. Предлага и наказание. Паднаха, казва той, в пустинята, тоест големите бедрени кости. През частта той посочи цели тела. Евреи 3:18. Срещу кого се закле, че няма да влязат в Неговата почивка, ако не срещу непокорните? Евреи 3:19. Така че виждаме, че те не можаха да влязат поради неверие. По-горе той каза: „не срещу онези, които са съгрешили“, а сега: „непокорни“. Изглежда, че загатва за такива вярващи евреи, защото много от тях са изпаднали в други грехове, освен страхливост и липса на вяра в бъдещето. От това виждаме, че непокорните не са влезли; тоест, наказанието за греха е пред очите ни и то се признава от всички. Може да се интересувате от: