Глава третья
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
العبرانيين 3: 1. إذًا أيها الإخوة القديسون المشاركون في الدعوة السماوية،
"هكذا"، أي بعد أن قلت أن هذا هو رئيس الكهنة - أمين ورحيم لخطايانا، وقادر على المساعدة - انظر وستجد أن الأمر كذلك تمامًا. قال: "مشاركين في الدعوة السماوية"، أي: نحن مدعوون هناك، ولا ينبغي لنا أن نبحث عن شيء هنا؛ هناك مكافأة، هناك مكافأة.
تأملوا في رسول اعترافنا ورئيس كهنته يسوع المسيح،
بسبب الجسد يُحتقر كل شيء، كما يقال كثيرًا. يتحدث الرسول هكذا لأنه أُرسل إلى خراف بيت إسرائيل. "رئيس كهنة اعترافنا" أي الإيمان؛ لأنه ليس رئيس كهنة الخدمة الثانوية، بل رئيس كهنة إيماننا.
عبرانيين 3: 2. الذي يكون أمينًا للذي أقامه، كما كان موسى في كل بيته.
في محاولة لتصوير مزايا المسيح على موسى، يتحدث الرسول عن الكهنوت الأعظم ويقول إن الشعبين قد عهدا إلى كليهما، ولكن إلى المسيح أكثر. في البداية لا يظهر تفوق المسيح لئلا يرتدوا. فبالرغم من أنهم كانوا مخلصين، إلا أنهم ظلوا مخلصين لموسى. بينما شبه الرب به قائلاً إنه أيضًا أمين للآب الذي جعله رئيس كهنة ورسولًا. ونحن هنا لا نتحدث عن الجوهر، بل عن الضمان. "أمينون" أي محبون للخير، يشفعون في الذين هم من الآب، ولا يتركونهم يهلكون، بل يطلبون خلاصهم. "مثل موسى في كل بيته" أي بين الشعب. ويسميه الناس "الوطن"، كما نقول عادة. فإن الشعب دُعي أيضًا موسى، على سبيل المثال: "قد فسد شعبك" (خر 32: 7). يقول، مثل الوصي ووكيل البيت، كان موسى بين الشعب.
عبرانيين 3: 3. لأنه مستحق لمجد أعظم أمام موسى، بقدر ما يكون لبانيه كرامة أكثر من البيت.
عبرانيين 3: 4. فكل بيت يبنيه أحد؛ والذي دبر كل شيء هو الله.
وهنا يكمن تفوق الرب على موسى. ويقول إنه أيضًا كان أمينًا في كل البيت، أي بين الناس، لكنه كان أيضًا واحدًا من هذا البيت: وكان رجلاً مثل الآخرين؛ ومع أنه كان قديسًا، إلا أنه كان عبدًا لهم؛ مثل أمناء البيوت، وإن كانوا أفضل من غيرهم، إلا أنهم خدم مع الآخرين. ولذلك، بما أنه كان أيضاً جزءاً من البيت، فقد خلقه شخص ما، والذي خلقه يفوقه بلا شك. وخلقه ابن الله الذي تجسد، ودُعي من أجله رئيس كهنة، لذلك فهو أعلى. انظر كيف بدأ الرسول بالمقارنة بالجسد، ثم وصل بها إلى اللاهوت، وأظهر أن الخالق أفضل من الخليقة بلا قياس.
عبرانيين 3: 5. وكان موسى أمينا في كل بيته خادما ليشهد للعتيد أن يبشر.
عبرانيين 3: 6. والمسيح مثل الابن
هنا يظهر تفوق آخر: كان موسى أمينًا كعبد معيّن لنقل وصايا الرب إلى العبيد الآخرين، ويكون شاهدًا أمام الله في المحكمة بما قيل لهم. فإنه إن كان يدعو السماء والأرض شهودًا، كمثل: "اسمعي أيتها السماوات، واسمعي أيتها الأرض" (تث 32: 1؛ راجع إش 1: 2)، والأودية مثلًا: "اسمعي يا أسس الأرض" (مي 6: 2)، فبالأولى كثيرًا يفعل الإنسان. المسيح أمين كابن حقيقي ووارث، يتمم أعمال الآب حسب إرادته. حقا، الفرق بين مثل هذا السيد والعبد لا يضاهى.
في بيته؛ ولكننا بيته، فقط إذا تمسّكنا بالجرأة والرجاء اللذين بهما نفتخر.
كان بيت موسى شعبًا، وكان هو نفسه جزءًا منه. والمسيح له بيت، أي نحن، ولكن إن صبرنا إلى النهاية ولم نسقط. هنا يشجعهم على أن يكونوا أقوياء في الشدائد ولا يضعفوا في الروح: عندها سنكون، مثل موسى، بيت الله. يمدحهم، موضحًا أنهم بدأوا شيئًا يجب أن يستمر حتى النهاية. لقد قال حسنًا: "بالجرأة والثقة التي بها نفتخر". فإن كل من يرجو المكافأة يفتخر بما هو متوقع كأنه موجود، ولا ييأس؛ بل على العكس من ذلك، تزداد ثقته عندما يتحمل المصائب من أجل المسيح الحبيب.
عبرانيين 3: 7. لماذا، كما يقول الروح القدس، الآن، عندما تسمعون صوته،
عبرانيين 3: 8. فلا تقسوا قلوبكم كما في زمن التذمر في يوم التجربة في البرية
عبرانيين 3: 9. حيث جربني آباؤكم واختبروني وأبصروا أعمالي أربعين سنة.
العبرانيين 3:10. لذلك غضبت على هذا الجيل وقلت: كل يوم يضلون القلب، ولم يعرفوا طرقي.
عبرانيين 3: 11. لذلك أقسمت في غضبي أن لا يدخلوا راحتي. (قارن مزمور 94: 7-11)
بعد أن تحدث عن الرجاء وأنه يجب على المرء أن يتوقع بثقة المكافآت والسلام من الأعمال هنا، فإنه يثبت أيضًا على أساس كلمات النبي: سيدخل المؤمنون إلى الراحة، لكن غير المؤمنين لن يدخلوا، تمامًا كما لم يدخل القدماء. لأنه بعد أن عبر اليهود البحر الأحمر وتلقوا في الصحراء أدلة لا تعد ولا تحصى على رعاية الله وقوته لهم، قرروا إرسال جواسيس لتفقد طبيعة الأرض التي كانوا يعتزمون الدخول إليها. عاد الذين انطلقوا وتحدثوا باستغراب عن طبيعة تلك الأرض وأنها يسكنها شعب لا يقهر. وهكذا اندهش الشعب، الذي كان ينبغي أن ينتبه إلى قوة الله التي لا تقهر، من هذه الكلمات، وتذمروا وقرروا العودة إلى مصر. لذلك، غضب الله لأنه نسي بسرعة الكثير من المعجزات، وأقسم أن الجيل المتذمر لن يدخل أرض الموعد - وبالفعل، هلكوا جميعًا في البرية، باستثناء كالب ويشوع.
لذلك، إذا قال داود، وهو يتكلم بعد هذا الجيل: "اليوم، إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم" (عب 3: 15)، حتى لا تتألموا مثل آبائكم، ولا تفقدوا السلام؛ ومن الواضح أنه كان يتحدث عن سلام آخر يجب أن نكتسبه. فإنه إن كانوا قد نالوا الراحة حقًا، فلماذا يقول: "الآن... لا تقسوا قلوبكم" كالآباء، لئلا تدخلوا أنتم أيضًا إلى الراحة؟ وأي سلام آخر هذا إلا ملكوت السموات الذي صورته السبت والدخول التمثيلي لأبناء ذلك الجيل الكافر إلى فلسطين؟ لأن هناك ثلاث استراحات: بقية السبت حين يستريح الله من أعماله. لم يفكر داود أن يتحدث عن هذا السلام الآن، لأنه كان موجودًا منذ زمن طويل. والآخر هو الدخول إلى أرض الموعد، حيث كان من المفترض أن يهدأ اليهود عند دخولها من الحروب والتيه. وليس هذا ما يتحدث عنه الآن، ففلسطين آنذاك، في زمن داود، كانت محتلة من قبل اليهود. فكيف يتحدث عنها داود كما لو أنها لم تُقتنى بعد؟
لقد فهم سلامًا مختلفًا لم يستطع يشوع أن يقود شعبه إليه. أي نوع من السلام هذا إن لم يكن السلام في السماء؟ فاحذروا أن تخسروها بالكفر كما فعل آباؤنا. هذا هو معنى هذا المقطع الهام للغاية: يجب فحصه في أجزاء. لكن لاحظ أنه لا ينبغي للمرء أن يطلب حسابًا من الله، بل يجب أن يؤمن به، سواء أنقذه من الكوارث أم لا. ويتهمهم أيضًا بأنهم يجربونه، أي أنهم لم يثقوا به باعتباره القدير بدون اختبار.
عبرانيين 3: 12. انظروا، أيها الإخوة، أن لا يكون في أحدكم قلب شرير وغير أمين،
قيل هذا للترهيب. وربما كان هناك من لم يؤمن بصحة ما قيل عن القصاص، ولذلك أراد أن يختبر قوة الله ويعتني بهم في التجارب التي يتعرضون لها. ولذلك فهو يحميهم ويذكرهم بما تعرض له الذين لم يؤمنوا في القديم. لأن أهوال المستقبل لا تعيق الكثيرين بقدر ما يعيقهم الماضي ومعروفون بالفعل للجميع. انتبه إلى حقيقة أن الجميع من عدم الإيمان ينتقلون إلى الأفكار الشريرة ونفس الأفعال.
حتى لا تبتعدوا عن الله الحي.
ولا يجد عدم الإيمان مخرجًا إلا أن يبتعد الجميع عن الله. فطالما يتشبث الإنسان بالله ويثق به باعتباره كلي القدرة، فإنه لا يعتبر أي شيء مستحيلاً.
عبرانيين 3: 13. بل علموا بعضكم بعضاً كل يوم ما استطعتم أن تقولوا اليوم
أي بنوا بعضكم بعضًا وقووا بعضكم بعضًا لئلا نسقط. من سقط فأقمه ما دام حيا. وهذا يعني عبارة: "طالما نستطيع أن نقول: اليوم"، فهناك رجاء. وعلى وجه الخصوص، لا ينبغي أن يكون هناك قلب سيئ في أي شخص؛ وإذا حدث فلا تدعه يقع في اليأس، بل عززه، وسوف تنتصر عليه مرة أخرى.
لئلا يقسى أحد منكم فينخدع بالخطية.
أي حتى لا يشعر بالمرارة من اليأس ويبقى غير قابل للشفاء. لأنه كما أن الأجساد القاسية والخشنة لا تخضع لجهود الأطباء، كذلك النفوس القاسية لا تطيع كلمة الله. "الخداع بالخطية" يشير إما إلى خداع الشيطان، أي عدم رجاء الانتقام، أو الإهمال. لأنه، كما يقول، إذا أخطأت مرة واحدة، فلن يكون لدي أي أمل - حقا هذا خداع خاطئ. الخطية، التي تغوي وتجذب إلى ذاتها، تدفع الإنسان إلى التفكير، كما قيل: "مع مجيء الأشرار يأتي الاحتقار" (أم 18: 3). ومن يحتقر لم يعد قادراً على الإيمان. وهكذا فإن الكفر يأتي من الخطيئة. "وقالوا: ""الرب لا يرى والله لا يعرف يعقوب"" (مز 93: 7)." وأيضًا: "قائلون في قلوبهم: "لا تطلبون" (مز 9: 34)، و"الله قد نسي" (مز 9: 32)، وما أشبه ذلك.
عبرانيين 3: 14. لأننا قد صرنا شركاء المسيح،
أي أننا وهو أصبحنا واحدًا وأصبحنا منخرطين فيه بقدر ما يكون الجسد في الرأس. وهنا يلهمهم بالرجاء، وكأنه يقول: إن الذي أحبنا كثيرًا حتى أنه جعلنا جسده، لن يسمح لنا أن ننتزع منه إلا إذا رغبنا في ذلك. وفي الوقت نفسه، يشير إلى ما قيل في مكان آخر: "إن كنا نصبر فسنملك أيضًا معه" (2تي2: 12). ونحن الآن شركاء في نفس ما كان فيه المسيح، كما هو واضح، في الضيقة، فلنجتهد إذًا أن نكون شركاء في المجد.
ليتنا فقط نحافظ بقوة على الحياة التي بدأناها حتى النهاية،
أي الإيمان؛ فمن خلاله نوجد وندرك الوجود الإلهي والروحي والولادة الجديدة. وهنا يتطلب الأمر الثبات في الإيمان حتى النهاية.
عبرانيين 3: 15. حتى يقال: "اليوم، عندما تسمعون صوته، فلا تقسوا قلوبكم كما في زمن التذمر".
ويؤكد كيف قال: "إلى النهاية"، ويقول إن ذلك يدل على عبارة: "الآن". فإن "اليوم" تعني: دائمًا، كما قال أعلاه: "وتلمذوا بعضكم بعضًا كل يوم، ما أمكن أن يقال اليوم" (عب 3: 13). أو ما يستحسن كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم أن الرسول ينتقل من عبارة: "حتى يقال: اليوم عندما تسمعون صوته" إلى ما يلي: "فلنخف إذن ما دام الوعد باق" (عب 4: 1) إلخ.
عبرانيين 3: 16. لأن بعض الذين سمعوا ابتدأوا يتذمرون.
فلما سمعوا يقول وعد الله: سأعطيك أرض كنعان، لم يصدقوا وأغضبوا الله بعدم إيمانهم. انتبهوا ولا تكذبوا الوعود. فإن السماع وحده لا ينفعكم إلا إذا اجتمعتم وآمنتم. أما هؤلاء فلم يجلب لهم الاستماع أي فائدة، بل على العكس ماتوا بكل إنصاف لأنهم لم يصدقوا كلام الله.
ولكن ليس كل الذين خرجوا من مصر كانوا مع موسى.
ولم يكن كالب ويشوع من الذين لم يؤمنوا، ولذلك حققوا الوعد ودخلوا فلسطين.
عبرانيين 3: 17. على من سخط أربعين سنة؟ أليس على الذين أخطأوا الذين سقطت عظامهم في البرية؟
ويختتم حديثه بسؤال لمزيد من الوضوح وتقليل الجدل. يتم تقديم الأسئلة لأولئك الذين يعترفون. يقدم العقوبة كذلك. وسقطوا، كما يقول، في الصحراء، أي عظام الفخذ الكبيرة. ومن خلال الجزء أشار إلى أجساد كاملة.
عبرانيين 3: 18. وعلى من أقسم أنهم لن يدخلوا راحته إلا على العصاة؟
عبرانيين 3: 19. فنرى أنهم لم يستطيعوا الدخول لعدم الإيمان.
قال أعلاه: "ليس على الذين أخطأوا"، والآن: "العصاة". ويبدو أنه يشير إلى هؤلاء المؤمنين اليهود، لأن كثيرين منهم وقعوا في خطايا أخرى غير الجبن وعدم الإيمان بالمستقبل. ومن هذا نرى أن العاصي لم يدخل؛ أي أن عقوبة الذنب أمام أعيننا ويعرفها الجميع.
قد تكون مهتمًا بـ: