Глава вторая

Євр.2:1. Тому ми повинні бути особливо уважними до чутного, Так як, каже, настільки велика перевага Сина, що говорив нам перед пророками і ангелами, служителями Старого Завіту, то сказаному Їм слід уважати більше, ніж закону. Але він не сказав цього, щоб не вразити їх на початку; він надав їм робити висновок про це з наступного. Говорить це, не порівнюючи Старий Завіт з Новим, – ні, але проти думки тих, які з великою славою відгукуються про Старий Завіт і нехтують Новим. щоб не відпасти. ( μή ποτέ παραρρυῶμεν ) Тобто щоб нам не загинути. Вираз запозичив з Приповістей: «син мій», говорить Премудрий, «не упускай» ( μὴ παραρρύης ) ( Припов.3:21 ), висловлюючи і легкість відпадання, і тяжкість смерті. Бо відпале важко відновити. Євр.2:2. Бо якщо через Ангелів проголошене слово було тверде, Ось він виявляє своє бажання. Під словом, сказаним через ангелів, треба розуміти або Десять Заповідей, бо справедливо, що тоді були присутні ангели, яким був довірений був єврейський народ, вони й робили трубні звуки, вогонь, морок та інше, як говориться в Посланні до Галатів: «Приклад через Ангелів» (Гал. 3). служінні Ангелів» (Дії 7:53); або під словом слід розуміти всі накази у Старому Завіті, викладені через ангелів, як, наприклад, на місці плачу під час суддів, при Сампсона (Суд.2:1, 13:3). Тому й не сказав: "закон", але: "слово", щоб позначити це. Отже, все це «твердо», тобто було істинно і погрози виконані, і нічого з цього не пропало. і всяке злочин і непослух отримувало праведну відплату, Не так, щоб одне отримало, а інше ні; але «будь-яке», і ніщо не залишилося непокараним. Покарання називає відплатою, і хоча це слово вживається в хорошому розумінні, але апостол не дбає про висловлювання. Євр.2:3. то як ми уникнемо, занедбавши про порятунок, Там «слово», тут «порятунок». Якщо й там було спасіння, то не велике: позбавлялися ворогів, і отримували земні блага; тут же набагато більше. Тому й сказав: «про дещицю». Бо руйнація смерті, смерть демонів, Царство Небесне – все це приходить вам за словом Сина. яке, бувши спочатку проповідане Господом, у нас утвердилося тими, що чули від Нього, Надаючи достовірність своїм словам, каже, що спасіння це сповіщено не через пророків чи ангелів, але від Самого Владики всіх, від самого джерела отримало початок; потім поширилося і серед нас істинно і вірно через самовидців Слова та слуг. Про це і Лука говорить (Лк.1: 2). Вони твердо наставили нас. Як же в іншому місці апостол каже: не від людей чув (Гал.1:12)? Тому що там важливо і потрібно було наполягти на думці, що він не вчився у людей. Бо його засуджували, що він не чув Господа і тому він наражався на небезпеку, що його проповідь не матиме віри з боку його учнів. А тепер немає такої потреби у цьому. Бо не євреям він проповідував, не в них і засуджували його, що він навчався людей, а не Христа. Або, наводячи тут слова: «при засвідченні від Бога знаменнями і чудесами», показує, що він прийняв це не від людей, а від Бога. Євр.2:4. при засвідченні від Бога знаменами та чудесами, Сказавши: "утвердилося", показує - як. Щоб хтось не сказав, що ті, хто чув, помилилися, каже: Бог свідчив разом з ними; Він не свідчив би, якби вони самі вигадали щось. Свідчать, каже, вони; разом з ними свідчить і Бог – не голосом, а ознакою та чудесами, які підтверджували те, що вони говорили. Тому ми віримо Богові, а не людям. Висловлюючи велику кількість обдарувань, сказав: «різними» . Так як і чарівники роблять багато ознак, тому сказав: «силами» . Ті знаки – не сили, а безсилля, вигадка та порожні привиди. і роздаванням Духа Святого за Його волею? І це додав з тієї ж причини. Бо знамення чарівників не від Духа Святого, а обмани нечистих демонів. Дає при цьому зрозуміти щось інше. Ймовірно, там було небагато людей, які мали духовні обдарування, які збідніли тому, що віруючі були менш ревними. Тому, щоб втішити їх у цьому, каже, що «роздягання Духа» відбуваються за «Його волею» . Він знає, що кожному корисно і таким чином поділяє благодать. Часто хтось не отримує обдарувань за нечисте життя; часто не отримує обдарувань і людина чистого життя, щоб не запишався. Тому вони й були повідомлені більш людям смиренним і простим. Євр.2:5. Бо не Ангелам Бог підкорив майбутній всесвіт, Показуючи ще перевагу Сина перед ангелами, каже, що не їм підкорив Бог всесвіт, тобто цей світ, а Сину. Називає її «майбутній їй», тому що Син Божий був завжди, а вона мала з'явитися, тому що раніше, очевидно, не існувала. Тому стосовно вічного існування Сина всесвіт і був прийдешнім. Тобто про всесвіт, про який сказали вище: «коли вводить Первородного у всесвіт» (Євр.1:6). Тому, нехай не шукає твій розум, що помиляється інший всесвіту. Деякі під майбутнім всесвітом розуміли майбутній світ. Про цей світ, каже, у нас уся мова. Тоді ангели постануть, як слуги, а Син сяде, як Суддя. Євр.2:6. навпроти хтось ніде засвідчив, говорячи: Що означає людина, що Ти пам'ятаєш її? чи сину людський, що Ти відвідуєш його? Євр.2:7. Небагато Ти принизив його перед Ангелами; славою та честю увінчав його, і поставив його над ділами рук Твоїх. Євр.2:8. все підкорив під ноги його. Не називає ім'я сказаного, тому що розмовляє з людьми обізнаними з Писаннями. Все це сказано про людство взагалі, переважно ж, однак, може ставитись до Христа за тілом. Бо Він, Син Божий, відвідав незначне людське єство і, сприйнявши його і з'єднавши з Собою, зробився над усіма. Коли ж підкорив йому все, то не залишив нічого непокореного йому. Нині ще не бачимо, щоб усе було йому підкорене; Тому що вони зазнавали переслідувань і страждали, то щоб не сказали: як ти кажеш, що все підкорене, коли ми зазнаємо вигнання та переслідування з боку Його ворогів? - Значить, вони ще не підкорені і ти спокушаєш нас? – тому каже: не бентежся і не малодушуй: все буде підкорене Йому. І в Писанні сказано: «підкорив» . Те, що безсумнівно станеться, хоча ще й не відбулося, названо, як те, що відбулося. Отже, не скорботи, що ти зазнаєш лиха: ще не всіх перемогла проповідь, ще не настав час досконалого підкорення, проте, безперечно, вони підкоряться. Євр.2:9. але бачимо, що за перетерпіння смерті увінчаний славою і честю Ісус, Який небагато був принижений перед Ангелами, Намагається показати, що сказане відноситься до Христа, і каже: хоча вираз «все підкорив», здавалося б, тільки ставиться до Нього, проте ми показали, що і це, безперечно, здійсниться. Але бути мало чим зменшеним порівняно з ангелами – більше ставиться до Нього, ніж до нас. Бо Він, пробувши три дні в пеклі, як людина, небагато применшений перед ангелами, бо вони зовсім непричетні до смерті. А ми, надовго схильні до тління, не трохи, але дуже багато зменшені в порівнянні з ними. І бути «увінчаним славою і честю» за страждання – ставиться більше до Нього, ніж до нас. Сказавши: «за перетерпіння смерті», апостол позначив справжню смерть, – не уяву смерті, це було справді страждання. Нагадав про хрест і смерть, щоб переконати їх мужньо переносити нещастя, дивлячись на Вчителя. Але хрест, каже, став для Нього славою та честю; тому і для вас повинні бути славою та честю ваші нещастя та страждання. Отже, навіщо уникати того, що вінчає вас? Він постраждав за тебе, раба; Чи ти не перенесеш страждань за Нього, Господа? щоб Йому, за Божою благодаттю, скуштувати смерть за всіх. Не з обов'язку, а з благодаті Бог віддав нам Сина Свого на смерть, і не за віруючих тільки, а за весь світ. Хоч і не всі врятувалися, але Він виконав Свій обов'язок. Прекрасно сказав: «Смакувати». Бо, справді, ніби скуштувавши, бо малий час залишався у смерті, Він одразу воскрес. І в цьому відношенні Він, отже, кращий за ангелів, тому що з'явився вище за смерть. Подібно до того, як лікар, бачачи хворого, який побоюється прийняти приготовані для нього ліки, перш сам скуштує їх, щоб переконати хворого зважитися на прийняття їх: так і Господь, бачачи нас, бояться смерті, Сам скуштував її, хоч і не мав потреби. Він не підлягав смерті, але все зробив з благодаті, щоб показати її нікчемність і переконати нас сміливо йти на смерть. Несторіани, спотворюючи Писання, кажуть: крім ( χωρίς ) Бога Він скуштував її за всіх, щоб відстояти думку, що з розіп'ятим Христом не було Божественності, оскільки вона не була з'єднана з Ним особисто, а за станом. Один православний, осміюючи їхнє безглуздя, сказав: Нехай Писання має такий сенс, як кажете ви, – і в такому разі сказане говорить за нас. Бо крім ( χωρίς ) Бога, Господь помер за всіх і за ангелів, щоб зруйнувати їхню ворожнечу проти нас і здобути їм радість. Євр.2:10. Бо належало, щоб Той, для Котрого все Тобто Отцеві, від Нього все, тобто Він винуватець всього. і від Которого ( δι᾿ ὃν ) все, Дивись, вираз «від якого» віднесено до Отця. Якби це було принизливим і пристойним тільки Сину, воно не додалося б Батькові. Зрозумій же, що означає вираз: «від якого». Тому що сказав: «для (по-слов'янськи "заради») якого все», то, щоб хтось не подумав що-небудь безглузде, саме, що Він потребує всього, бо привід «для» має таке значення, як наприклад, якщо скажемо: «заради (δια – заради) через людину створена тварюка», то апостол додавши вираз: « Якого треба розуміти так само, як через Нього, тобто що від Нього сталося все. Який приводить багатьох синів на славу, вождя спасіння їх здійснив через страждання. Це має зв'язок із попереднім: «славою та честю увінчав». Сенс слів такий. Батько вчинив гідно Своєї людинолюбства, що Первородного з усіх синів, що мають насолодитися славою Його, явив найславетнішим із усіх через страждання, щоб показати й іншим, як слід переносити страждання. «Вождя спасіння», тобто винуватця. Дивись, яка різниця між Ним та нами. Хоч і Він Син, і ми сини, але Він рятує, а ми рятуємося: ми з'єднуємося з Ним і знову ділимося. «Того, хто приводить багатьох синів на славу» , через це з'єднуємося. «Вождя спасіння їх», через це поділяємося. Зауваж, що страждання – досконалість і засіб для порятунку: що потерпілий за когось не тільки йому приносить користь, а й сам стає славнішим і досконалішим. Під досконалістю розумій тут славу, якою Він прославився, і її розумій у ставленні до людства; - або, що за природою Він мав славу, тільки серед нас був безславний, тому що не був пізнаний, Коли ж після хреста був пізнаний і прославлений, то кажуть, що сприйняв славу, яку мав за природою, а не від нас отримав. Святий Кирило досконало називає безсмертя, якого не діставало Христу за людством; його поповнив Йому Отець через воскресіння. Коли Він воскрес, смерть більше не панує над Ним. І всю природу Він удостоїв цю досконалість. Євр.2:11. Бо той, хто освячує і освячується, всі від Єдиного; Ось знову показує, що ми брати Христові і настільки шановані. Бо, каже, «Освячуючий», тобто Христос, і «освячені», тобто ми, «всі – від Єдиного», тобто Отця. Але Він справді істинний Син і з самої суті Отця, а ми – тварюки. Зверни також увагу і на перевагу у виразах. Він освячує, ми освячуємося. Звідси і тотожність, і перевага. тому Він не соромиться називати їх братами, Дивись, і тут Його перевага. Бо виразом «не соромиться» він показує, що це не належить до природи, але ніжної любові Того, Хто не соромиться. Хоч ми й від Єдиного, але між нами велика різниця, як між Творцем та тварюками. Євр.2:12. я прославлю ім'я Твоє братам Моїм, посеред церкви заспіваю Тебе. (пор. Пс.21: 23) Прийнявши тіло, Він прийняв і братерство; разом із тілом прийшло і братство. Але тут знову перевага. Звіщу, каже, затьмареним, не ведучим; подібно до цього: «Я відкрив ім'я Твоє людям» (Ін.17:6). Євр.2:13. І ще: Я надіятимуся на Нього. Через це також показує, що Він став людиною та братом нашим. Бо як кожен із людей, так і Він Сам сподівається на Нього, тобто на Батька. Разом з тим показує нам, щоб ми сподівалися на одного Бога, так як і Він Сам, будучи Сином і нічого не потребуючи, однак каже, що сподівається на Отця. Деякі витлумачили так: оскільки, кажуть, вище він назвав Христа братом, а нижче – Батьком, то в середині показує, що це найменування домобудівництва останніх часів; споконвічне ім'я Його – Бог. Хто у своєму сенсі сподівається на іншого, як не на Бога? Як би так казав: чуючи, що Він брат і батько, не подумайте, що Він один із багатьох; Він Бог, каже, на Нього, як свідчить Писання, – треба сподіватися, так що тут немає мови від імені Христа, але від пророка, який говорить: я, пророк, сподіватимусь на Самого Христа, як Бога. Але таке розуміння не зовсім. І ще: ось Я та діти, яких дав Мені Бог. (пор. Іс.8:18) Тут називає Христа нашим Батьком. «Дал» означає благовоління Отця, щоб Він втілився. Якби Він не вподобав Синові, то Він не мав би дітей. Євр.2:14. А як діти причетні до плоті і крові, то і Він також сприйняв ті, Тож нехай засоромляться ті, що кажуть, що Він прийшов примарним і привидом. Бо апостол не сказав тільки, що Він долучився до плоті і крові, як діти, тобто інші люди; хоча, якби він і так сказав, досить було б для твердження, що Він втілився істинно, але й додав: «також», щоб утвердити байдужість з нами і справжнє втілення. щоб смертю позбавити сили того, хто має державу смерті, тобто диявола, Наводить причину домобудівництва. Щоб, каже, Своєю смертю, яку Він сприйняв, як той, що очевидно прилучився до плоті і крові, знищити диявола, який володіє смертю. Яким чином? - Через злочин. Так як він зробив, що люди грішать внаслідок того першого непослуху, то він був винуватцем смерті і користувався нею як яким-небудь воїном і сильною зброєю проти людської природи. Тому і Христос скористався проти нього тією самою зброєю. Воістину, справа великої могутності та мудрості – умертвити ворога тією зброєю, якою він умертвив багатьох. Дехто зрозумів так: той, хто володіє, кажуть, гріхом, тобто дияволом, бо гріх становить владу і силу смерті. Євр.2:15. і позбавити тих, які від страху смерті через все життя були піддані рабству. Тобто щоб звільнити людей, які були рабами смерті, боялися її і були винні їй, тобто перебували в рабстві в неї, оскільки вона ще не була знищена. Або, що давні люди жили в постійному страху, завжди чекаючи, що вони помруть, і за такого страху вони не могли відчувати ніякого задоволення. На це й натякає апостол, сказавши: «через усе життя». Отже, були винні рабству, тобто завжди тремтіли смерті, як раби жорстокого пана, не насолоджуючись нічим радісним. Звідси зрозумій, що хтось боїться смерті, той не вільний і раб всього. І це – втіха для страждаючих віруючих, якщо нині гнані й вільніші, що укладаються у зв'язки, проводять життя, ніж стародавні, які, здавалося, розкошували, коли смерть мала силу. Ті, приголомшені страхом смерті, були рабами, а ви вільні від страху. Євр.2:16. Бо не Ангелів сприйме Він, Тобто не з ангельською природою з'єднався Господь і не носив її. Це показує велику Божу любов до людського роду. Чого, каже, не дарував ангелам, то дав людям, щоб від них сприйняти тіло. але сприйме насіння Авраамове. Не сказав: прийняв, але: «сприйме», щоб показати, що Він наздогнав нашу природу, що втекла і далеко віддалилася; і, наздогнавши, сприйняв її і зодягнувся, з'єднавши з Собою і зупинивши її, коли вона втекла від Нього. Не сказав: природу людей, але «насіння Авраамове», частково бажаючи підняти їх і показати, що рід їхній поважний, і що вони мають у цьому перевагу перед язичниками, тому що від них Господь; бо Павло завжди догоджає їм, у чому нікому немає шкоди; частково нагадує їм обітницю: «Бо всю землю, яку ти бачиш, тобі дам Я і нащадкам твоїм навіки» (Бут.13:15). Євр.2:17. Тому Він повинен був у всьому уподібнитися братам, Раз, каже, Він благоволив прийняти нашу природу, то послідовно було Йому у всьому уподібнитися нам, тобто народитися, виховатися, зрости, зазнати всього, що слід, нарешті, померти; це і означає уподібнитися у всьому. щоб бути милостивим і вірним первосвящеником перед Богом, Не для чогось іншого, каже, Він прийняв нашу плоть, як для того, щоб через неї помилувати нас і відновити глибоко занепалих. Яким чином? Ставши нашим первосвящеником і носячи тіло, яке Він сприйняв від нас, замість іншої жертви, щоб очистити нас від гріхів і бути нашим посередником перед Богом; бо ми були у ворожнечі з Ним. «Вірним» – замість: істинним, який міг би виконати справу первосвященика; бо це обов'язок істинного первосвященика – звільнити від гріхів тих, яких він є первосвящеником; або що Він приємний Богові в Своїм посередництві перед Ним. для умилостивлення за гріхи народу. Показав, що означає «вірним перед Богом», тобто щоб очистити гріхи народу. Це великий доказ Його любові, що Він зробив все, щоб загладити гріхи. Чому не сказав: гріхи всесвіту, але: народу? Тому що Господь насамперед мав піклування про юдеїв, заради яких Він і прийшов переважно, щоб, коли вони врятуються, через них спаслися та інші, хоч і вийшло навпаки. І ангел говорить до Йосипа: «Бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів» (Мф.1:21). Таким чином показує тут шляхетність юдеїв і якої опіки вони отримали від Господа. Євр.2:18. Бо, як Сам Він зазнав, бувши досвідченим, то може й спокусним допомогти. Це, здавалося б, приниження, смиренним і негідним Бога. Коли Павло говорить про плоть, то стосується всього приниженого, проте не недостойного плоті; і немає нічого дивного, коли і про Отця не втілився Писання говорить багато людиноподібне і принижене: «Господь з небес поглянув на синів людських, щоб бачити» (Пс.13:2), і: «зійду і подивлюся» (Бут.18:21), і багато того подібного. Тому набагато більше сказано щодо Христа, що втілився і постраждав у плоті, особливо для повного заспокоєння слухачів і через їхню немочу; бо й люди вважають спокусу найвірнішою з усіх коштів. Сенс слів такий. Він знав не тільки як Бог, але й як людина, яка випробувана в усьому, і сама плоть Христа зазнала багато страждань. Він знав, що така спокуса; тому може допомогти, інакше сказати; готовий бути завжди співчутливим. Слів «і поставив його над ділами рук Твоїх» немає в грецькому тексті бл. Феофілакти. Вам може бути цікаво: