Глава вторая

Јеврејима 2:1. Зато морамо бити посебно пажљиви на оно што чујемо, Пошто је, каже, преимућство Сина који нам је говорио тако велика над пророцима и анђелима, служитељима Старог Завета, онда оно што је Он рекао треба више послушати него закон. Али он то није рекао директно, да их не би шокирао на почетку; оставио им је да то закључују из онога што је уследило. Он то говори не упоређујући Стари Завет са Новим – не, већ против мишљења оних који са великом славом говоре о Старом Завету, а занемарују Нови. да не би отпао. (μη ποτε παραρρυωμεν) Односно, да не умремо. Израз је позајмљен из Пословица: „сине мој“, каже Премудри, „не пропусти“ (μη παραρρυης) (Приче 3:21), изражавајући и лакоћу отпадања и озбиљност уништења. Јер оно што је отпало тешко је обновити. Јеврејима 2:2. Јер кад би реч изговорена преко анђела била сигурна, Овде открива своју жељу. Под речју изговореном кроз анђеле треба разумети или десет заповести, јер је истина да су тада били присутни анђели, којима је јеврејски народ био поверен, производили су трубе, огањ, таму и тако даље, како пише у Посланици Галатима: „поучени кроз анђеле“ (Гал. 3, 19), а на другом месту „закон примише“ (Гал. 3, 19). анђели“ (Дела 7:53); или реч треба да означава све заповести у Старом завету, дате преко анђела, као што је, на пример, на месту нарицања за време судија, под Сампсоном (Судије 2:1, 13:3). Зато није рекао „закон“, већ „реч“, да би то означио. Дакле, све је то било „чврсто“, односно било је тачно и претње су извршене, и ништа од тога није изгубљено. и сваки злочин и непослушност добијао је праведну награду, Није тако да један прима, а други не; али „све“, и ништа није прошло некажњено. Казну назива одмаздом, и иако се ова реч користи у добром смислу, апостол не мари за изразе. Јеврејима 2:3. како онда да побегнемо, занемаривши толико спасење, Постоји „реч“, овде „спас“. Ако је ту било спаса, није било велико: ослободили су се својих непријатеља и примили земаљске благослове; овде има много више. Зато је рекао: „отприлике толико“. За уништење смрћу, уништење демона, Царство Небеско – све вам то долази речју Сина. који је, пошто је Господ најпре проповедао, у нама утврдили они који су од Њега чули, Дајући веродостојност својим речима, он каже да ово спасење није објављено преко пророка или анђела, већ је добило почетак од Самог Господа свега, од Самог Извора; онда се шири међу нама истински и истинито преко сведока Речи и слугу. О томе говори и Лука (Лк. 1,2). Они су нас чврсто водили. Како онда апостол на другом месту каже: Не чух од људи (Гал. 1,12)? Јер тамо је важно и потребно инсистирати на идеји да није учио од људи. Јер је био осуђен што није чуо Господа и зато је био у опасности да његова проповед неће имати веру код његових ученика. А сада нема такве потребе за овим. Јер није проповедао ни Јеврејима, ни од њих, а они су га осудили да је научио од људи, а не од Христа. Или, наводећи овде речи: „када је Бог сведочио знацима и чудесима“, он показује да је то прихватио не од људи, већ од Бога. Јеврејима 2:4. када Бог сведочи знацима и чудима, Рекавши: „установљено“, он показује како. Да не би неко рекао да су се преварили они који су чули, каже: Бог им је сведочио; Не би сведочио да су они сами нешто измислили. Они сведоче, каже; Са њима и Бог сведочи – не гласом, него знацима и чудесима који су потврдили оно што су рекли. Зато верујемо Богу, а не људима. Изражавајући обиље талената, рекао је: „различити“. Пошто и чаробњаци врше многа знамења, он је рекао: „по моћима“. Ти знаци нису снага, већ немоћ, фикција и празни духови. и расподела Духа Светога по Његовој вољи? И ово је додато из истог разлога. Јер знаци врачара нису од Духа Светога, него обмане нечистих демона. Истовремено, то нас чини да разумемо нешто друго. Вероватно тамо није било много људи који су имали духовне дарове, који су осиромашили јер су верници били мање ревносни. Стога, да би их утешио у томе, он каже да се „расподела Духа“ дешава по „Његовој вољи“. Он зна шта је добро за свакога и тако дели благодат. Често неко не прима дарове због нечистог живота; Често човек чистог живота не прима дарове, да се не би охолио. Зато су и саопштавани скромнијим и једноставнијим људима. Јеврејима 2:5. Јер Бог није потчинио будућу васељену анђелима, Показујући и превагу Сина над анђелима, он каже да није њима Бог потчинио васељену, односно овај свет, него Сину. Он је назива „њеном будућношћу“, јер је Син Божији увек био, а она је морала да се појави, јер раније, очигледно, није постојала. Дакле, у односу на вечно постојање Сина, долазила је васељена. Односно, о васељени, о којој су горе рекли: „када уведе Прворођеног у васиону“ (Јевр. 1,6). Стога, не дозволите да ваш обманути ум тражи други универзум. Неки под будућим универзумом подразумевали су будући свет. Овај свет је, каже, оно о чему сви причамо. Тада ће се анђели појавити као слуге, а Син ће седети као Судија. Јеврејима 2:6. напротив, неко нигде није сведочио, говорећи: Шта значи човеку што га се сећаш? или сине човечји да га посетиш? Јеврејима 2:7. Ниси га много понизио пред Анђелима; Овенчао си га славом и чашћу, и поставио си га над делима руку својих, 3 Јеврејима 2:8. Све је ставио под ноге. Он не именује оно што је речено, будући да се обраћа људима који познају Писмо. Све ово је речено о човечанству уопште, али се углавном може односити на Христа у телу. Јер је Он, Син Божији, посетио незнатну људску природу и, узевши је и сјединивши је са Собом, постао је изнад свих. Кад му је све потчинио, ништа му није оставио непокорено. Сада још не видимо да му је све потчињено; Пошто су били прогоњени и страдали, да не би рекли: Како можете рећи да је све покорено када смо подвргнути изгнанству и прогону од стране Његових непријатеља? - да ли то значи да још нису освојени и да нас заводите? - зато каже: не стиди се и не малодушни: све ће Му се покорити. А Свето писмо каже: „покорени“. Оно што ће се несумњиво догодити, иако се још није догодило, назива се оствареним. Дакле, не тугујте што пролазите кроз катастрофе: проповед још није победила све, време за потпуно освајање још није дошло, али, несумњиво, они ће се покорити. Јеврејима 2:9. али видимо да је за страдалну смрт славом и чашћу овенчан Исус, који је био мало нижи од анђела, Он покушава да покаже да се речено односи на Христа, и каже: иако се израз „све покорио“, чини се, односи само на Њега, показали смо да ће се и то несумњиво испунити. Али бити мало мањи од анђела више је истинито за Њега него за нас. Јер Он, пошто је провео три дана у паклу као човек, није био много мањи од анђела, пошто они потпуно нису били укључени у смрт. А ми, који смо дуго били подложни пропадању, нисмо мало, него много умањени у поређењу са њима. А бити „овенчан славом и чашћу“ због страдања више се односи на Њега него на нас. Рекавши: „за трпљење смрти“, апостол је означио праву смрт – не замишљање смрти, то је била права патња. Подсећао их је на крст и смрт како би их убедио да храбро подносе недаће, угледајући се на Учитеља. Али крст, каже, постаде Му слава и част; дакле, твоје несреће и страдања треба да ти буду слава и част. Па зашто бисте избегавали оно што вас крунише? За тебе је страдао, робе; Зар нећете трпети патње за Њега, Господа? that He, by the grace of God, might taste death for all. Not out of duty, but out of grace, God gave us His Son to die, and not only for believers, but for the whole world. Although not everyone was saved, He fulfilled His duty. Савршено је рекао: "укус". For, indeed, having, as it were, tasted it, since He remained in death for a short time, He immediately rose again. And in this respect He is therefore better than the angels, because He appeared above death. Као што лекар, видећи болесника који се плаши да узме лекове који су му припремљени, прво их сам куша да би убедио болесника да се одлучи да их узме: тако је и Господ, видевши да се бојимо смрти, сам окусио, иако није имао потребу за тим. He was not subject to death, but did everything by grace to show its insignificance and convince us to boldly go to death. Несторијанци, искривљујући Писмо, кажу: осим (χωρις) Бога, Он га је окусио за свакога, да би одбранио идеју да са распетим Христом није било Божанства, будући да оно није сједињено са Њим лично, већ по стању. Један православни хришћанин је, исмевајући њихове глупости, рекао: нека Писмо има исто значење као што ти кажеш, а у том случају оно што је речено говори уместо нас. Јер поред (χωρις) Бога, Господ је умро за свакога и за саме анђеле, да би уништио њихово непријатељство према нама и донео им радост. Јеврејима 2:10. Јер приличило је да Онај за кога све То јест, Оцу све долази од Њега, односно Он је аутор свега. и од кога (δι᾿ον) је све, Погледајте, израз „од кога“ се односи на Оца. Да је понижавајуће и доликује само Сину, не би се односило на Оца. Схватите шта значи израз „од кога“. Пошто је рекао: „за (на словенском „ради“) Кога су све ствари“, да неко не би помислио нешто апсурдно, наиме, да му је све потребно, предлог „за“ има исто значење, као на пример, ако кажемо: „ради (δια – ради, због) човека створена је творевина“, онда је израз „апостол за кога“ додао да је „апостол“ од) „Кога“ треба разумети на исти начин као „кроз Њега“, то јест да је све дошло од Њега. приводећи многе синове у славу, вођу њиховог спасења кроз страдање. Ово има везе са претходним: „овенчан славом и чашћу“. Значење речи је ово. Отац је поступио достојно Своје човекољубља, тиме што је кроз страдање открио Прворођеног од свих синова који су имали задовољство Његове славе, да би показао другима како треба трпети патњу. „Вођа спасења“, односно кривац. Погледај разлику између Њега и нас. Иако је Он Син и ми смо синови, Он спасава, и ми смо спасени: сједињени смо са Њим и поново раздвојени. „Ко доноси многе синове у славу“, кроз то смо уједињени. „Вођа њиховог спасења“, кроз ово смо подељени. Имајте на уму да је страдање савршенство и средство за спасење: да ко страда за некога, не само да му користи, него и постаје славнији и савршенији. Под савршенством овде схватите славу којом је Он био прослављен, и схватите је у односу на човечанство; - или да је по природи имао славу, само је био неславан међу нама, пошто није био признат. Али када је после крста био препознат и прослављен, кажу да је примио славу коју је имао по природи, а није примио од нас. Бесмртност, која је недостајала Христу у човечанству, Свети Кирило назива савршенством; Отац га је надопунио за Њега кроз васкрсење. Када је поново ускрснуо, смрт више није имала власт над Њим. И почастио је сву природу овим савршенством. Јеврејима 2:11. Јер и онај који освећује и они који се посвећују, сви су од Једног; Овде се опет показује да смо браћа Христова и да смо тако честити. Јер, каже: „Онај који освећује“, то јест Христос, и „они који су посвећени“, то јест ми, „сви смо од Једног“, то јест Оца. Али Он је заиста истинити Син и од самог бића Очевог, а ми смо створења. Обратите пажњу и на супериорност у изразима. Он освећује, ми смо посвећени. Отуда и идентитет и супериорност. зато се не стиди да их назове браћом, Видите, и овде је Његова супериорност. Јер изразом „не стиди се“ он показује да то не припада природи, већ нежној љубави Онога који се не стиди. Иако смо од Једног, велика је разлика између нас, као између Творца и створења. Јеврејима 2:12. Проповедаћу име Твоје браћи Својој, усред цркве певаћу Твоје хвале. (уп. Пс. 21:23) Узевши тело, Он је такође узео братство; са месом је дошло братство. Али овде опет постоји супериорност. Објавићу, вели, онима који су помрачени и не знају; слично овоме: „Објавио сам име Твоје људима“ (Јован 17:6). Јеврејима 2:13. И још нешто: уздаћу се у Њега. Тиме се такође показује да је постао човек и наш брат. Јер као што се сваки од људи, тако се и Он сам узда у Њега, односно у Оца. Истовремено нам показује да се требамо уздати само у Бога, јер Он сам, будући да је Син и ништа му није потребно, ипак каже да се узда у Оца. Неки су ово протумачили: пошто је, кажу, горе назвао Христа братом, а доле – Оцем, онда у средини показује да су то називи диспензације последњих времена; Његово вечно име је Бог. Ко се, у правом смислу, узда у другога, ако не у Бога? Као да је ово говорио: кад чујете да је брат и отац, немојте мислити да је један од многих; Он је Бог, каже, у Њега, како сведочи Писмо, треба се надати, тако да овде нема говора у име Христа, него од пророка који каже: Ја, пророк, надаћу се самоме Христу као Богу. Али ово разумевање није савршено. И још нешто: ево мене и деце коју Ми је Бог дао. (уп. Ис.8:18) Овде он назива Христа нашим Оцем. „Дао“ значи Очеву наклоност да се Он оваплоти. Да се ​​није удостојио да се оваплоти као Син, не би имао деце. Јеврејима 2:14. И као што се деца причешћују телом и крвљу, и Он их прими, Па нека се стиде они који говоре да је дошао сабласно и као дух. Јер апостол није само рекао да се причестио од крви и тела, као деца, односно други људи; иако би, да је тако рекао, било довољно да потврди да је Он заиста оваплоћен, али је додао и: „такође“ да би потврдио равнодушност према нама и истинско оваплоћење. да смрћу уништи онога који има власт смрти, то јест ђавола, Даје разлог за изградњу куће. Тако да, каже, Својом смрћу, за коју је схватио да је очигледно заједничка од крви и меса, уништи ђавола, који поседује смрт. Како? - кроз грех. Пошто је натерао људе да греше као резултат те прве непослушности, он је био аутор смрти и употребио је као неку врсту ратника и моћно оружје против људске природе. Стога је Христос употребио исто оружје против њега. Заиста, ствар је велике моћи и мудрости убити непријатеља оружјем којим је многе убио. Неки су то схватили: онај који поседује, кажу, грех, односно ђаво, јер грех сачињава моћ и снагу смрти. Јеврејима 2:15. и избави оне који су од страха од смрти целог живота били подложни ропству. Односно, ослободити људе који су били робови смрти, бојали су се ње и били криви за њу, односно држани су у ропству од ње, пошто још није била уништена. Или да су стари људи живели у сталном страху, увек очекујући да ће умрети, и са таквим страхом нису могли да осете никакво задовољство. На то наговештава апостол када каже: „кроз цео живот мој“. Дакле, они су били криви за ропство, то јест, увек су дрхтали пред смрћу, као робови суровог господара, не уживајући у ничему радосном. Одавде схватите да ко се боји смрти није слободан и да је роб свега. И ово је утеха за настрадале вернике, ако сада прогнани и заточени живе пријатнијим и слободнијим животом од старих, који као да су живели у раскоши када је смрт имала моћ. Они потресени страхом од смрти били су робови, али ви сте слободни од овог страха. Јеврејима 2:16. Јер Он не прима анђеле, То јест, Господ се није сјединио са анђеоском природом и није је носио. Ово показује велику Божју љубав према људском роду. Оно што, каже, није дао анђелима, дао је људима, да би од њих примили тело. али ће примити Аврамово семе. Није рекао: примио, него: „примиће“, да покаже да је претекао нашу природу, која је побегла и отишла далеко; и, сустигавши је, узе је и обуче се, сјединивши је са Собом и зауставивши је када је побегла од Њега. Он није рекао: природа људи, него „семе Авраамово“, желећи делом да их узвиси и покаже да је њихов род частан, и да су у томе у предности над незнабошцима, пошто је Господ од њих; јер им Павле увек угађа, никоме не наноси штету; делимично их подсећа на обећање: „Сву земљу коју видите даћу вама и потомству твоме довека“ (Пост. 13:15). Јеврејима 2:17. Стога је Он морао у свему да буде сличан својој браћи, Пошто се, каже, удостојио да прихвати нашу природу, онда је било потпуно доследно да се у свему уподоби нама, односно да се роди, одраста, узраста, да трпи све што коначно треба да умре; ово значи постати као у свему. да буде милостив и веран првосвештеник пред Богом, Није због чега другог, каже, узео на себе наше тело, као да би се кроз њега смиловао и повратио оне који су дубоко пали. Како? Поставши наш првосвештеник и поневши тело које је Он примио од нас, уместо сваке друге жртве, да би нас очистио од грехова и био наш посредник пред Богом; јер смо били у непријатељству са Њим. „Верни” - уместо: истинити, који би могао да испуни дело првосвештеника; јер је дужност правог првосвештеника да ослободи од греха оне чији је првосвештеник; или да је Он угодан Богу у Његовом посредовању пред Њим. да изврши помирење за грехе људи. Показао је шта значи: „веран пред Богом“, односно очистити грехе људи. Ово је велики доказ Његове љубави да је учинио све да искупи грехе. Зашто није рекао: греси васионе, већ: људи? Јер Господ је пре свега имао бригу о Јеврејима, ради којих је првенствено дошао, да се, када се они спасу, спасу и други преко њих, иако је испало обрнуто. И анђео каже Јосифу: „Јер ће Он спасти народ свој од греха њихових“ (Матеј 1:21). Дакле, ово показује племенитост Јевреја и какву бригу им је указао Господ. Јеврејима 2:18. Јер као што је Он сам страдао када је био искушаван, Он је у стању да помогне онима који су у искушењу. Ово би изгледало као понижење, понизно и недостојно Бога. Када Павле говори о телу, он мисли на све што је презрено, али не и недостојно тела; и нема ничег изненађујућег када Свето Писмо много говори о Оцу који није оваплоћен: „Погледао је Господ с неба на синове човечије да види“ (Пс. 13,2), и: „Сићи ћу и видети“ (Пост. 18,21), и још много тога. Стога је много више речено о Христовом оваплоћењу и страдању у телу, посебно ради потпуне утехе слушалаца и због њихове слабости; јер људи такође сматрају искушење најсигурнијим од свих средстава. Значење речи је ово. Знао је не само као Бог, него и као човек, у свему искушаван – и само тело Христово је претрпело много страдања. Знао је шта је искушење; дакле може помоћи, другим речима; спреман да увек буде саосећајан. Речи „и постави га над делима руку својих“ нема у грчком тексту бл. Теофилакта. Можда ће вас занимати: