Глава вторая

Hebrenjve 2:1. Prandaj, duhet të jemi veçanërisht të vëmendshëm ndaj asaj që dëgjojmë, Meqenëse, thotë ai, epërsia e Birit që na foli është kaq e madhe mbi profetët dhe engjëjt, shërbëtorët e Dhiatës së Vjetër, atëherë ajo që Ai tha duhet t'i kushtohet vëmendje më shumë se ligjit. Por këtë nuk e tha drejtpërdrejt, për të mos i tronditur në fillim; ai i la ata të konkludojnë këtë nga ajo që pasoi. Ai e thotë këtë pa e krahasuar Testamentin e Vjetër me të Ri - jo, por kundër mendimit të atyre që flasin me lavdi të madhe për Dhiatën e Vjetër dhe e lënë pas dore të Renë. për të mos u rrëzuar. (μή ποτέ παραρρυῶμεν) Kjo është, që të mos vdesim. Shprehja u huazua nga Fjalët e urta: "Biri im", thotë i Urti, "mos humb" (μὴ παραρρύης) (Prov. 3:21), duke shprehur si lehtësinë e rënies, ashtu edhe ashpërsinë e shkatërrimit. Sepse ajo që ka rënë është e vështirë të rivendoset. Hebrenjve 2:2. Sepse, nëse fjala e thënë nëpërmjet engjëjve do të ishte e sigurt, Këtu ai zbulon dëshirën e tij. Me fjalën e thënë nëpërmjet engjëjve, duhet kuptuar ose Dhjetë Urdhërimet, sepse është e vërtetë që atëherë ishin të pranishëm engjëjt, të cilëve iu besua populli hebre, ata prodhuan bori, zjarr, errësirë, e kështu me radhë, siç thuhet në letrën drejtuar Galatasve: "mësuan nëpërmjet engjëjve" (Gal. 3:19). engjëjt” (Veprat 7:53); ose fjala duhet të nënkuptojë të gjitha urdhërimet në Dhiatën e Vjetër, të dhëna nëpërmjet engjëjve, si për shembull, në vendin e vajtimit gjatë gjykatësve, nën Sampson (Gjyqtarët 2:1, 13:3). Kjo është arsyeja pse ai nuk tha "ligj", por "fjalë", për ta përcaktuar këtë. Pra, e gjithë kjo ishte e “fortë”, dmth ishte e vërtetë dhe kërcënimet u kryen dhe asgjë nuk humbi. dhe çdo krim dhe mosbindje mori një shpërblim të drejtë, Nuk është kështu që njëri merr dhe tjetri jo; por “gjithçka”, dhe asgjë nuk mbeti pa u ndëshkuar. Ai e quan ndëshkim ndëshkim, dhe megjithëse kjo fjalë përdoret në një kuptim të mirë, apostulli nuk kujdeset për shprehjet. Hebrenjve 2:3. atëherë si mund të shpëtojmë, duke lënë pas dore kaq shumë shpëtimin, Ka "fjalë", këtu "shpëtim". Nëse atje do të kishte shpëtim, nuk ishte i madh: ata hoqën qafe armiqtë e tyre dhe morën bekime tokësore; këtu ka shumë më tepër. Kjo është arsyeja pse ai tha: "rreth kaq shumë". Për shkatërrimin e vdekjes, shkatërrimin e demonëve, Mbretërinë e Qiellit - e gjithë kjo vjen tek ju me fjalën e Birit. që, pasi u predikua për herë të parë nga Zoti, u vendos te ne nga ata që dëgjuan prej tij, Duke u dhënë besueshmëri fjalëve të tij, ai thotë se ky shpëtim nuk u njoftua nëpërmjet profetëve apo engjëjve, por e mori fillimin nga Zoti i të gjithëve, nga vetë Burimi; pastaj u përhap mes nesh me të vërtetë dhe të vërtetë nëpërmjet dëshmitarëve të Fjalës dhe shërbëtorëve. Për këtë flet edhe Luka (Luka 1:2). Na udhëzuan me vendosmëri. Si thotë atëherë apostulli në një vend tjetër: Nuk e kam dëgjuar nga njerëzit (Gal. 1:12)? Sepse atje është e rëndësishme dhe e nevojshme të këmbëngulësh në idenë se ai nuk ka mësuar nga njerëzit. Sepse ai u dënua që nuk e dëgjoi Zotin dhe prandaj ishte në rrezik që predikimi i tij të mos kishte besim nga ana e dishepujve të tij. Dhe tani nuk ka nevojë të tillë për këtë. Sepse ai nuk u predikoi judenjve, as prej tyre, dhe ata e dënuan atë që ai mësoi nga njerëzit dhe jo nga Krishti. Ose, duke cituar fjalët këtu: "Kur Zoti dëshmoi me shenja dhe mrekulli", ai tregon se e pranoi këtë jo nga njerëzit, por nga Zoti. Hebrenjve 2:4. kur dëshmohet nga Zoti me shenja dhe mrekulli, Pasi tha: "i vendosur", ai tregon se si. Që të mos thotë dikush se ata që dëgjuan kishin gabuar, ai thotë: Zoti dëshmoi me ta; Ai nuk do të dëshmonte nëse ata vetë shpiknin diçka. Ata dëshmojnë, thotë ai; Zoti dëshmon edhe me ta - jo me zë, por me shenja dhe mrekulli që vërtetonin atë që thanë. Kjo është arsyeja pse ne i besojmë Zotit, jo njerëzve. Duke shprehur bollëkun e talenteve, ai tha: "të ndryshme". Meqë edhe magjistarët kryejnë shumë shenja, prandaj ai tha: "me fuqi". Ato shenja nuk janë forca, por pafuqia, trillime dhe fantazma boshe. dhe shpërndarja e Frymës së Shenjtë sipas vullnetit të Tij? Dhe kjo u shtua për të njëjtën arsye. Sepse shenjat e magjistarëve nuk janë nga Fryma e Shenjtë, por mashtrimet e demonëve të papastër. Në të njëjtën kohë, na bën të kuptojmë diçka tjetër. Ndoshta nuk kishte shumë njerëz që kishin dhunti shpirtërore, të cilat u varfëruan sepse besimtarët ishin më pak të zellshëm. Prandaj, për t'i ngushëlluar për këtë, ai thotë se "shpërndarja e Frymës" ndodh sipas "vullnetit të Tij". Ai e di se çfarë është e mirë për të gjithë, dhe kështu ndan hirin. Shpesh dikush nuk merr dhurata për të jetuar një jetë të papastër; Shpesh njeriu i jetës së pastër nuk merr dhurata, që të mos bëhet krenar. Kjo është arsyeja pse ata u komunikuan me njerëz më të përulur dhe të thjeshtë. Hebrenjve 2:5. Sepse Zoti nuk ua nënshtroi engjëjve universin e ardhshëm, Duke treguar edhe epërsinë e Birit ndaj engjëjve, ai thotë se Zoti nuk nënshtroi universin, domethënë këtë botë, por Birin. Ai e quan atë "e ardhmja e saj", sepse Biri i Perëndisë ka qenë gjithmonë dhe ajo duhej të shfaqej, sepse më parë, natyrisht, ajo nuk ekzistonte. Prandaj, në lidhje me ekzistencën e përjetshme të Birit, universi po vinte. Domethënë për universin, për të cilin thanë më lart: “kur të sjellë të Parëlindurin në univers” (Hebrenjve 1:6). Prandaj, mos lejoni që mendja juaj e mashtruar të kërkojë një univers tjetër. Disa me universin e ardhshëm nënkuptonin botën e ardhshme. Kjo botë, thotë ai, është ajo për të cilën po flasim të gjithë. Atëherë engjëjt do të shfaqen si shërbëtorë dhe Biri do të ulet si Gjykatës. Hebrenjve 2:6. përkundrazi, dikush nuk dëshmoi askund duke thënë: Çfarë do të thotë për një njeri që e kujton atë? apo bir njeriu që ti ta vizitosh? Hebrenjve 2:7. Nuk e poshtërove shumë para engjëjve; Ti e kurorëzove me lavdi dhe nder dhe e vure mbi veprat e duarve të tua, 3 Hebrenjve 2:8. Ai vuri gjithçka nën këmbët e tij. Ai nuk e përmend atë që u tha, pasi ai u flet njerëzve të ditur në Shkrimet. E gjithë kjo thuhet për njerëzimin në përgjithësi, por kryesisht, megjithatë, mund t'i referohet Krishtit në mish. Sepse Ai, Biri i Perëndisë, vizitoi natyrën e parëndësishme njerëzore dhe, duke e marrë atë dhe duke e bashkuar me Veten, u bë mbi të gjitha. Pasi ia nënshtroi çdo gjë, nuk i la asgjë të papërmbajtur. Tani ende nuk e shohim se gjithçka i është nënshtruar atij; Meqenëse ata u persekutuan dhe vuajtën, që të mos thonë: Si mund të thuash se çdo gjë është nënshtruar kur ne i nënshtrohemi mërgimit dhe persekutimit nga armiqtë e Tij? - kjo do të thotë se ata ende nuk janë pushtuar dhe ju po na joshni? - prandaj thotë: mos u turpëroni dhe mos u ligështoni: Atij do t'i nënshtrohet gjithçka. Dhe Shkrimi thotë: "i nënshtruar". Ajo që padyshim do të ndodhë, edhe pse ende nuk ka ndodhur, quhet e kryer. Pra, mos u pikëlloni që po kaloni fatkeqësi: predikimi nuk i ka pushtuar ende të gjithë, nuk ka ardhur ende koha për pushtim të plotë, por, pa dyshim, ata do të nënshtrohen. Hebrenjve 2:9. por ne shohim se për vuajtjen e vdekjes u kurorëzua me lavdi dhe nder Jezusi, i cili ishte pak më i ulët se engjëjt, Ai përpiqet të tregojë se ajo që u tha i referohet Krishtit dhe thotë: megjithëse shprehja "i nënshtroi të gjitha gjërat", duket se i referohet vetëm Atij, ne kemi treguar se edhe kjo do të përmbushet pa dyshim. Por të jesh pak më pak se engjëjt është më e vërtetë për Të sesa për ne. Sepse Ai, pasi kishte kaluar tri ditë në ferr si njeri, nuk ishte shumë më pak se engjëjt, pasi ata nuk ishin plotësisht të përfshirë në vdekje. Dhe ne, që i jemi nënshtruar kalbjes prej kohësh, jemi jo pak, por shumë të pakësuar në krahasim me ta. Dhe të “kurorëzohesh me lavdi dhe nder” për vuajtjet vlen më shumë për Të sesa për ne. Pasi tha: "për vuajtjen e vdekjes", apostulli caktoi vdekjen e vërtetë - jo imagjinatën e vdekjes, ishte vuajtje e vërtetë. Ai u kujtoi atyre kryqin dhe vdekjen për t'i bindur ata të durojnë me guxim fatkeqësitë, duke kërkuar nga Mësuesi. Por kryqi, thotë ai, u bë lavdi dhe nder për Të; prandaj fatkeqësitë dhe vuajtjet tuaja duhet të jenë lavdi dhe nder për ju. Pra, pse duhet të shmangni atë që ju kurorëzon? Ai vuajti për ty, rob; A nuk do të durosh vuajtjet për Të, o Zot? që Ai, me hirin e Perëndisë, të shijojë vdekjen për të gjithë. Jo nga detyra, por nga hiri, Zoti na dha Birin e Tij të vdesim dhe jo vetëm për besimtarët, por për mbarë botën. Edhe pse jo të gjithë u shpëtuan, Ai e përmbushi detyrën e Tij. Ai e tha atë në mënyrë të përsosur: "shije". Sepse, me të vërtetë, pasi e shijoi atë, meqë mbeti në vdekje për një kohë të shkurtër, Ai u ringjall menjëherë. Dhe në këtë drejtim Ai është pra më i mirë se engjëjt, sepse Ai u shfaq mbi vdekjen. Ashtu si një mjek, duke parë një pacient që ka frikë të marrë ilaçet e përgatitura për të, së pari i shijon ato vetë për ta bindur pacientin që të vendosë t'i marrë ato: kështu Zoti, duke na parë neve të frikësuar nga vdekja, e shijoi vetë, megjithëse nuk kishte nevojë për të. Ai nuk iu nënshtrua vdekjes, por bëri gjithçka me hir për të treguar parëndësinë e saj dhe për të na bindur që të shkojmë me guxim drejt vdekjes. Nestorianët, duke shtrembëruar Shkrimin, thonë: përveç (χωρίς) Zotit, Ai e shijoi atë për të gjithë, për të mbrojtur idenë se me Krishtin e kryqëzuar nuk kishte Hyjni, pasi ajo nuk ishte e bashkuar me Të personalisht, por sipas shtetit. Një i krishterë ortodoks, duke u tallur me marrëzitë e tyre, tha: Shkrimi le të ketë të njëjtin kuptim që thoni ju, dhe në atë rast ajo që thuhet flet për ne. Sepse përveç (χωρίς) Zotit, Zoti vdiq për të gjithë dhe për vetë engjëjt, në mënyrë që të shkatërrojë armiqësinë e tyre kundër nesh dhe t'u sjellë gëzim. Hebrenjve 2:10. Sepse ishte e përshtatshme që Ai për të cilin të gjitha gjërat Domethënë tek Ati çdo gjë vjen prej Tij, pra Ai është autori i gjithçkaje. dhe prej të Cilit (δι᾿ὃν) janë të gjitha gjërat, Shikoni, shprehja "nga kush" i referohet Atit. Nëse do të ishte poshtëruese dhe e përshtatshme vetëm për Birin, nuk do të zbatohej për Atin. Kuptoni se çfarë do të thotë shprehja "nga kush". Meqenëse ai tha: "për (në sllavisht "për hir të") të kujt janë të gjitha gjërat", në mënyrë që dikush të mos mendojë diçka absurde, domethënë, se Ai ka nevojë për gjithçka, sepse parafjala "për" ka të njëjtin kuptim, si për shembull, nëse themi: "për hir të (δια - për hir të, për shkak të) njeriut u krijua krijimi", atëherë shprehja "s. "Kush" duhet kuptuar në të njëjtën mënyrë si "nëpërmjet Tij", domethënë se gjithçka erdhi nga Ai, prandaj, kur thuhet për Birin: "nga i cili", merrni këtë: nga Ai. duke sjellë shumë bij në lavdi, udhëheqësin e shpëtimit të tyre nëpërmjet vuajtjeve. Kjo ka një lidhje me atë të mëparshmen: “e kurorëzuar me lavdi dhe nder”. Kuptimi i fjalëve është ky. Ati veproi i denjë për dashurinë e Tij për njerëzimin, në atë që Ai zbuloi të Parëlindurin e të gjithë bijve që patën kënaqësinë e lavdisë së Tij më të lavdishmit nga të gjithë nëpërmjet vuajtjeve, në mënyrë që t'u tregojë të tjerëve se si duhet të durojë vuajtjet. "Udhëheqësi i shpëtimit", domethënë fajtori. Shikoni ndryshimin midis Tij dhe nesh. Edhe pse Ai është Biri dhe ne jemi bij, Ai shpëton dhe ne jemi të shpëtuar: ne jemi të bashkuar me Të dhe të ndarë përsëri. “Kush sjell shumë bij në lavdi”, përmes kësaj ne jemi të bashkuar. “Udhëheqësi i shpëtimit të tyre”, përmes kësaj ne jemi të ndarë. Vini re se vuajtja është përsosmëri dhe një mjet shpëtimi: se kushdo që vuan për dikë, jo vetëm që i sjell dobi atij, por edhe bëhet më i lavdishëm dhe i përsosur. Me përsosmëri këtu kuptoni lavdinë me të cilën Ai u lavdërua dhe kuptoni atë në lidhje me njerëzimin; - ose që nga natyra Ai kishte lavdi, vetëm Ai ishte i palavdishëm mes nesh, pasi nuk njihej. Por kur pas kryqit u njoh dhe u lavdërua, ata thonë se ai mori lavdinë që kishte nga natyra dhe nuk e mori nga ne. Shën Cirili e quan pavdekësinë, që i mungonte Krishtit në njerëzim, përsosmëri; Ati e plotësoi atë për Të nëpërmjet ringjalljes. Kur Ai u ringjall, vdekja nuk kishte më sundim mbi Të. Dhe Ai e nderoi gjithë natyrën me këtë përsosmëri. Hebrenjve 2:11. Sepse edhe ai që shenjtëron edhe ata që shenjtërohen janë të gjithë nga Një; Këtu, përsëri, tregon se ne jemi vëllezër të Krishtit dhe jemi kaq të nderuar. Sepse, thotë ai, "Ai që shenjtëron", domethënë Krishti, dhe "ata që janë shenjtëruar", domethënë ne, "jemi të gjithë nga Një", domethënë Ati. Por Ai është me të vërtetë Biri i vërtetë dhe që nga vetë qenia e Atit, dhe ne jemi krijesa. Kushtojini vëmendje edhe epërsisë në shprehje. Ai shenjtëron, ne jemi të shenjtëruar. Prandaj edhe identiteti edhe superioriteti. prandaj nuk ka turp t'i quajë vëllezër, Shiko, këtu është edhe epërsia e Tij. Sepse me shprehjen “nuk ka turp”, ai tregon se kjo nuk i përket natyrës, por dashurisë së butë të Atij që nuk ka turp. Edhe pse jemi nga Një, ka një dallim të madh mes nesh, si midis Krijuesit dhe krijesave. Hebrenjve 2:12. Unë do t'u shpall emrin tënd vëllezërve të mi, në mes të kishës do të këndoj lëvdimet e tua. (krh. Ps. 21:23) Pasi mori mish, mori edhe vëllazëri; me mish erdhi vëllazëria. Por këtu përsëri ka epërsi. Unë do t'u shpall, thotë ai, atyre që janë errësuar dhe nuk dinë; ngjashëm me këtë: “Unë ua kam bërë të njohur njerëzve emrin tënd” (Gjoni 17:6). Hebrenjve 2:13. Dhe një gjë tjetër: Unë do të besoj tek Ai. Nëpërmjet kësaj tregon edhe se Ai u bë burrë dhe vëllai ynë. Sepse, ashtu si secili nga njerëzit, edhe Ai vetë ka besim tek Ai, pra tek Ati. Në të njëjtën kohë, ai na tregon se duhet të shpresojmë vetëm te Zoti, pasi Ai vetë, duke qenë Biri dhe duke mos pasur nevojë për asgjë, megjithatë thotë se ka besim tek Ati. Disa e kanë interpretuar këtë: meqenëse, thonë ata, lart e quajti Krishtin vëlla, dhe më poshtë - Atë, atëherë në mes tregon se këta janë emrat e periudhës së fundit; Emri i tij i përjetshëm është Zot. Kush, në kuptimin e duhur, i beson një tjetri, nëse jo te Zoti? Sikur të thoshte këtë: kur të dëgjoni se është vëlla dhe baba, mos mendoni se është një nga shumë; Ai është Zoti, thotë ai, në Të, siç dëshmon Shkrimi, duhet shpresuar, prandaj këtu nuk flitet në emër të Krishtit, por nga një profet që thotë: Unë, një profet, do të shpresoj në vetë Krishtin si Zot. Por ky kuptim nuk është i përsosur. Dhe një gjë tjetër: ja ku jam unë dhe fëmijët që më dha Zoti. (krh. Is.8:18) Këtu ai e quan Krishtin Atin tonë. "Dhuruar" do të thotë favori i Atit që Ai të bëhet i mishëruar. Nëse Ai nuk do të kishte denjuar të bëhej i mishëruar si Biri, nuk do të kishte fëmijë. Hebrenjve 2:14. Dhe ashtu si fëmijët marrin mish e gjak, edhe Ai i pranoi ata, Pra, le të turpërohen ata që thonë se Ai erdhi shpirtërisht dhe si fantazmë. Sepse apostulli nuk tha vetëm se Ai mori mish e gjak, si fëmijët, domethënë njerëzit e tjerë; edhe pse, po të kishte thënë kështu, do të mjaftonte të pohonte se Ai ishte vërtet i mishëruar, por gjithashtu shtoi: “gjithashtu” për të pohuar indiferencën ndaj nesh dhe mishërimin e vërtetë. që me vdekje të shkatërrojë atë që ka fuqinë e vdekjes, pra djallin, Jep arsyen e ndërtimit të një shtëpie. Kështu që, thotë ai, me vdekjen e Tij, të cilën Ai e perceptoi qartë se kishte marrë mish e gjak, për të shkatërruar djallin, i cili zotëron vdekjen. Si? - përmes mëkatit. Meqenëse i bëri njerëzit të mëkatojnë si rezultat i asaj mosbindjeje të parë, ai ishte autori i vdekjes dhe e përdori atë si një lloj luftëtari dhe një armë të fuqishme kundër natyrës njerëzore. Prandaj, Krishti përdori të njëjtën armë kundër tij. Vërtet, është çështje e fuqisë dhe urtësisë së madhe të vrasësh armikun me armën me të cilën ka vrarë shumë. Disa e kanë kuptuar këtë: ai që zotëron, thonë ata, mëkatin, pra djallin, pasi mëkati përbën fuqinë dhe forcën e vdekjes. Hebrenjve 2:15. dhe çliro ata që nga frika e vdekjes u nënshtruan skllavërisë gjatë gjithë jetës së tyre. Domethënë, të lironin njerëzit që ishin skllevër të vdekjes, i frikësoheshin dhe ishin fajtorë për të, d.m.th., ata mbaheshin në skllavëri prej saj, pasi ajo ende nuk ishte shkatërruar. Ose që njerëzit e lashtë jetonin në frikë të vazhdueshme, gjithmonë duke pritur se do të vdisnin dhe me një frikë të tillë ata nuk mund të ndjenin asnjë kënaqësi. Kjo është ajo që apostulli lë të kuptohet kur thotë: "Gjatë gjithë jetës sime". Pra, ata ishin fajtorë për skllavëri, domethënë dridheshin gjithmonë nga vdekja, si skllevër të një mjeshtri mizor, duke mos shijuar asgjë të gëzueshme. Nga këtu kuptoni se kush i frikësohet vdekjes nuk është i lirë dhe është skllav i çdo gjëje. Dhe ky është një ngushëllim për besimtarët e vuajtur, nëse tani të përndjekurit dhe të burgosurit bëjnë një jetë më të këndshme dhe më të lirë se të lashtët, që dukej se jetonin në luks kur vdekja kishte fuqi. Ata që u tronditën nga frika e vdekjes ishin skllevër, por ju jeni të lirë nga kjo frikë. Hebrenjve 2:16. Sepse Ai nuk pranon engjëj, Kjo do të thotë, Zoti nuk u bashkua me natyrën engjëllore dhe nuk e veshi atë. Kjo tregon dashurinë e madhe të Zotit për racën njerëzore. Atë që, thotë ai, nuk ua dha engjëjve, ua dha njerëzve, që ata të merrnin mish prej tyre. por ai do të marrë farën e Abrahamit. Ai nuk tha: mori, por: "do të marrë", për të treguar se Ai e kapërceu natyrën tonë, e cila iku dhe shkoi shumë larg; dhe, pasi e kapi, e mori dhe u vesh, duke e bashkuar me vete dhe duke e ndaluar kur ajo iku prej tij. Ai nuk tha: natyra e njerëzve, por "fara e Abrahamit", pjesërisht duke dashur t'i lartësojë ata dhe të tregojë se raca e tyre është e nderuar dhe se ata kanë një avantazh në këtë ndaj paganëve, pasi Zoti është prej tyre; sepse Pali i kënaq gjithmonë ata, duke mos dëmtuar askënd; pjesërisht u kujton atyre premtimin: "Sepse gjithë vendin që shihni, unë do t'ju jap juve dhe pasardhësve tuaj përgjithmonë" (Zan. 13:15). Hebrenjve 2:17. Prandaj, Ai duhej të bëhej si vëllezërit e tij në gjithçka, Meqenëse, thotë ai, Ai denjoi të pranonte natyrën tonë, atëherë ishte plotësisht e qëndrueshme që Ai të bëhej si ne në çdo gjë, domethënë të lindte, të rritej, të rritej, të duronte gjithçka që më në fund duhej të vdiste; kjo do të thotë të bëhesh si në çdo gjë. të jesh një kryeprift i mëshirshëm dhe besnik përpara Perëndisë, Nuk ishte për asgjë tjetër, thotë ai, që mori mishin tonë, si për të na mëshiruar nëpërmjet tij dhe për të rivendosur ata që kishin rënë thellë. Si? Duke u bërë kryeprifti ynë dhe duke mbajtur mishin që Ai mori prej nesh, në vend të çdo flijimi tjetër, me qëllim që të na pastrojë nga mëkatet dhe të jetë ndërmjetësi ynë përpara Perëndisë; sepse ne ishim në armiqësi me Të. "Besnik" - në vend të: i vërtetë, kush mund të përmbushte punën e kryepriftit; sepse është detyrë e një kryeprifti të vërtetë të çlirojë nga mëkatet ata për të cilët është kryeprift; ose se Ai është i pranueshëm për Zotin në ndërmjetësimin e Tij para Tij. për të bërë shlyerjen për mëkatet e njerëzve. Ai tregoi se çfarë do të thotë: "besnik përpara Perëndisë", domethënë të pastroni mëkatet e njerëzve. Kjo është një provë e madhe e dashurisë së Tij se Ai bëri gjithçka për të shlyer mëkatet. Pse nuk tha: mëkatet e gjithësisë, por: njerëzit? Sepse Zoti para së gjithash u interesua për Judenjtë, për hir të të cilëve erdhi kryesisht, që kur ata të shpëtoheshin, të tjerët të shpëtoheshin nëpërmjet tyre, megjithëse doli e kundërta. Dhe engjëlli i thotë Jozefit: "Sepse ai do ta shpëtojë popullin e tij nga mëkatet e tyre" (Mateu 1:21). Kështu, kjo tregon fisnikërinë e hebrenjve dhe çfarë kujdesi iu dha atyre nga Zoti. Hebrenjve 2:18. Sepse ashtu siç vuajti Ai vetë kur u tundua, Ai është në gjendje të ndihmojë ata që tundohen. Kjo do të duket të jetë poshtërim, i përulur dhe i padenjë për Zotin. Kur Pali flet për mishin, ai i referohet çdo gjëje që është e përbuzur, por jo e padenjë për mishin; dhe nuk ka asgjë për t'u habitur kur Shkrimi thotë shumë për Atin që nuk ishte i mishëruar: "Zoti shikoi nga qielli bijtë e njerëzve për të parë" (Ps. 13:2) dhe: "Unë do të zbres dhe do të shoh" (Zan. 18:21) dhe shumë të tjera si këto. Prandaj, është thënë shumë më tepër në lidhje me mishërimin e Krishtit dhe vuajtjen në mish, veçanërisht për ngushëllimin e plotë të dëgjuesve dhe për shkak të dobësisë së tyre; sepse njerëzit gjithashtu e konsiderojnë tundimin si mjetin më të sigurt. Kuptimi i fjalëve është ky. Ai njihte jo vetëm si Zot, por edhe si njeri, i tunduar në të gjitha gjërat - dhe vetë mishi i Krishtit duroi shumë vuajtje. Ai e dinte se çfarë ishte tundimi; prandaj mund të ndihmojë, me fjalë të tjera; gati për të qenë gjithmonë i dhembshur. Fjalët "dhe vendose mbi veprat e duarve të tua" nuk janë në tekstin grek të bl. Teofilakti. Ju mund të jeni të interesuar në: