Глава вторая

Hebrejom 2:1. Preto musíme byť obzvlášť pozorní k tomu, čo počujeme, Keďže, hovorí, nadradenosť Syna, ktorý k nám prehovoril, je taká veľká nad prorokmi a anjelmi, služobníkmi Starého zákona, potom treba viac dbať na to, čo povedal, ako na zákon. Ale nepovedal to priamo, aby ich hneď na začiatku nešokoval; nechal ich, aby to vyvodili z toho, čo nasledovalo. Hovorí to bez toho, aby porovnával Starý zákon s Novým – nie, ale proti názoru tých, ktorí s veľkou slávou hovoria o Starom zákone a zanedbávajú Nový. aby neodpadol. (μή ποτέ παραρρυῶμεν) Teda, aby sme nezomreli. Výraz bol vypožičaný z Prísloví: „Môj syn,“ hovorí Múdry, „nepremeškaj“ (μὴ παραρρύης) (Prísl. 3:21), čo vyjadruje ľahkosť odpadnutia a závažnosť zničenia. Lebo to, čo odpadlo, sa ťažko obnovuje. Hebrejom 2:2. Lebo keby bolo slovo povedané skrze anjelov isté, Tu odhaľuje svoju túžbu. Pod slovom hovoreným cez anjelov treba rozumieť buď Desatoro prikázaní, lebo je pravda, že vtedy boli prítomní anjeli, ktorým bol zverený židovský národ, vyrábali trúby, oheň, tmu atď. 7:53); alebo slovo by malo znamenať všetky príkazy v Starom zákone, dané prostredníctvom anjelov, ako napríklad na mieste náreku počas sudcov za Sampsona (Sudcovia 2:1, 13:3). Preto nepovedal „zákon“, ale „slovo“, aby to označil. Takže toto všetko bolo „pevné“, to znamená, že to bola pravda a vyhrážky boli vykonané a nič z toho nebolo stratené. a každý zločin a neposlušnosť dostali spravodlivú odmenu, Nie je to tak, že jeden prijíma a druhý nie; ale „všetko“ a nič nezostalo nepotrestané. Trest nazýva odplatou a hoci sa toto slovo používa v dobrom zmysle, apoštol sa o výrazy nestará. Hebrejom 2:3. ako potom môžeme utiecť, keď sme toľko zanedbávali spásu, Existuje „slovo“, tu „spása“. Ak tam bolo spasenie, nebolo to veľké: zbavili sa svojich nepriateľov a dostali pozemské požehnania; tu je toho oveľa viac. Preto povedal: „asi tak veľa“. Na zničenie smrti, zničenie démonov, Kráľovstvo nebeské - to všetko k vám prichádza slovom Syna. ktorý, ako prvý kázal Pán, bol v nás upevnený tými, ktorí ho počuli, Dávajúc vierohodnosť svojim slovám hovorí, že toto spasenie nebolo oznámené prostredníctvom prorokov alebo anjelov, ale dostalo svoj začiatok od samotného Pána všetkého, od samotného Zdroja; potom sa to medzi nami skutočne a pravdivo rozšírilo skrze svedkov Slova a služobníkov. Hovorí o tom aj Lukáš (Lk 1,2). Pevne nás viedli. Ako potom hovorí apoštol na inom mieste: Nepočul som to od ľudí (Gal. 1:12)? Pretože tam je dôležité a potrebné trvať na myšlienke, že sa neučil od ľudí. Bol totiž odsúdený, že nepočul Pána, a preto mu hrozilo, že jeho kázanie nebude mať vieru zo strany jeho učeníkov. A teraz to už nie je potrebné. Lebo nekázal ani Židom, ani od nich, a odsudzovali ho, že sa naučil od ľudí, a nie od Krista. Alebo citujúc slová: „keď Boh svedčil znameniami a zázrakmi“, ukazuje, že to neprijal od ľudí, ale od Boha. Hebrejom 2:4. keď Boh dosvedčuje znameniami a zázrakmi, Keď povedal: „zavedené“, ukazuje ako. Aby niekto nepovedal, že tí, čo počuli, sa mýlili, hovorí: Boh svedčil s nimi; Nevypovedal by, keby sami niečo vymysleli. Svedčia, hovorí; Aj Boh s nimi svedčí – nie hlasom, ale znameniami a zázrakmi, ktoré potvrdzovali to, čo hovorili. Preto veríme Bohu, nie ľuďom. Vyjadril hojnosť talentov a povedal: „rôzne“. Keďže aj čarodejníci vykonávajú mnoho znamení, preto povedal: „mocami“. Tými znakmi nie sú sila, ale bezmocnosť, fikcia a prázdni duchovia. a rozdávanie Ducha Svätého podľa Jeho vôle? A toto bolo pridané z rovnakého dôvodu. Lebo znamenia čarodejníkov nie sú od Ducha Svätého, ale zvody nečistých démonov. Zároveň nás to núti pochopiť niečo iné. Asi tam nebolo veľa ľudí, ktorí mali duchovné dary, o ktoré sa ochudobnili, lebo veriaci boli menej horliví. Preto, aby ich v tom utešil, hovorí, že „distribúcia Ducha“ sa deje podľa „Jeho vôle“. Vie, čo je dobré pre každého, a tak sa delí o milosť. Často niekto nedostáva dary za to, že žije nečistý život; Človek čistého života často nedostáva dary, aby sa nestal pyšným. Preto boli komunikované skromnejším a jednoduchším ľuďom. Hebrejom 2:5. Lebo Boh nepodriadil budúci vesmír anjelom, Ukazujúc tiež nadradenosť Syna nad anjelmi, hovorí, že nie im Boh podmanil vesmír, čiže tento svet, ale Synovi. Nazýva ju „jej budúcnosťou“, pretože Boží Syn ňou vždy bol a ona sa musela objaviť, pretože predtým zjavne neexistovala. Preto vo vzťahu k večnej existencii Syna prichádzal vesmír. Teda o vesmíre, o ktorom povedali vyššie: „keď privedie Prvorodených do vesmíru“ (Žid. 1:6). Preto nech vaša pomýlená myseľ nehľadá iný vesmír. Niektorí budúcim vesmírom mysleli budúci svet. Hovorí, že tento svet je to, o čom všetci hovoríme. Potom sa zjavia anjeli ako služobníci a Syn bude sedieť ako Sudca. Hebrejom 2:6. naopak, niekto nikde nevypovedal a povedal: Čo pre človeka znamená, že si ho pamätáš? alebo syn človeka, že ho navštevuješ? Hebrejom 2:7. Pred anjelmi si ho veľmi neponížil; Slávou a cťou si ho korunoval a ustanovil si ho nad dielami svojich rúk, 3 Hebrejom 2:8. Všetko si položil pod nohy. Nemenuje, čo bolo povedané, keďže hovorí k ľuďom znalým Písma. Toto všetko sa hovorí o ľudstve vo všeobecnosti, ale hlavne sa to môže vzťahovať na Krista v tele. Lebo On, Syn Boží, navštívil bezvýznamnú ľudskú prirodzenosť a keď ju vzal a zjednotil so sebou, stal sa nad všetkým. Keď mu všetko podriadil, nenechal mu nič nepodriadené. Teraz ešte nevidíme, že všetko mu bolo podrobené; Keďže boli prenasledovaní a trpeli, aby nepovedali: Ako môžete povedať, že všetko je podmanené, keď sme vystavení vyhnanstvu a prenasledovaniu Jeho nepriateľmi? - to znamená, že ešte neboli dobyté a ty nás zvádzaš? - preto hovorí: nehanbite sa a nebuďte malomyseľní: všetko mu bude podrobené. A Písmo hovorí: „podmanený“. To, čo sa nepochybne stane, hoci sa to ešte nestalo, sa nazýva splnené. Preto nezarmucujte, že prechádzate katastrofami: kázanie si ešte nepodmanilo všetkých, ešte nenastal čas úplného víťazstva, ale nepochybne sa podvolia. Hebrejom 2:9. ale vidíme, že pre utrpenie smrti bol slávou a cťou korunovaný Ježiš, ktorý bol o niečo nižší ako anjeli, Snaží sa ukázať, že to, čo bolo povedané, sa vzťahuje na Krista, a hovorí: aj keď by sa zdalo, že výraz „podmanil si všetko“, vzťahuje sa len na Neho, ukázali sme, že aj toto sa nepochybne naplní. Ale byť o niečo menší ako anjeli platí viac o Ňom ako o nás. Pretože On strávil tri dni v pekle ako človek, nebol o nič menší ako anjeli, pretože sa vôbec netýkali smrti. A nás, ktorí dlhodobo podliehame rozkladu, nie sme v porovnaní s nimi málo, ale veľmi ubudnutí. A byť „korunovaný slávou a cťou“ za utrpenie platí viac pre Neho ako pre nás. Keď povedal: „za utrpenie smrti“, apoštol označil pravú smrť – nie predstavu smrti, bolo to skutočné utrpenie. Pripomenul im kríž a smrť, aby ich pri pohľade na Učiteľa presvedčil, aby odvážne znášali nešťastia. Ale hovorí, že kríž sa mu stal slávou a cťou; preto vaše nešťastia a utrpenia by vám mali byť slávou a cťou. Prečo by ste sa teda mali vyhýbať tomu, čo vás korunuje? Trpel za teba, otrok; Neznesieš utrpenie pre Neho, Pána? aby z Božej milosti okúsil smrť za všetkých. Nie z povinnosti, ale z milosti nám Boh dal svojho Syna, aby zomrel, a to nielen za veriacich, ale za celý svet. Hoci nie všetci boli spasení, splnil svoju povinnosť. Povedal to dokonale: „chuť“. Pretože to, ako to bolo, ochutnal, pretože zostal v smrti na krátky čas, okamžite vstal. A v tomto ohľade je teda lepší ako anjeli, pretože sa zjavil nad smrťou. Tak ako lekár, keď vidí pacienta, ktorý sa bojí užiť pre neho pripravené lieky, najprv ich sám ochutná, aby presvedčil pacienta, aby sa rozhodol ich užiť: tak aj Pán, keď videl, že sa bojíme smrti, sám ochutnal, hoci to nepotreboval. Nepodliehal smrti, ale urobil všetko z milosti, aby ukázal jej bezvýznamnosť a presvedčil nás, aby sme odvážne išli na smrť. Nestoriáni, prekrúcajúc Písmo, hovoria: okrem (χωρίς) Boha to okúsil pre každého, aby obhájil myšlienku, že s ukrižovaným Kristom nebolo božstvo, keďže nebolo s Ním zjednotené osobne, ale podľa stavu. Jeden pravoslávny kresťan, zosmiešňujúci ich nezmysly, povedal: nech má Písmo rovnaký význam, ako hovoríš, a v tom prípade za nás hovorí to, čo sa hovorí. Lebo okrem (χωρίς) Boha Pán zomrel za všetkých a za samotných anjelov, aby zničil ich nepriateľstvo voči nám a priniesol im radosť. Hebrejom 2:10. Lebo sa slušelo, že On, pre ktorého sú všetky veci To znamená, že k Otcovi všetko pochádza od Neho, to znamená, že On je autorom všetkého. a od koho (δι᾿ὃν) sú všetky veci, Hľa, výraz „od koho“ sa vzťahuje na Otca. Ak by to bolo ponižujúce a prislúchajúce iba Synovi, nevzťahovalo by sa to na Otca. Pochopte, čo znamená výraz „od koho“. Keďže povedal: „pre (po slovansky „kvôli“) komu sú všetky veci, aby si niekto nemyslel niečo absurdné, totiž že potrebuje všetko, lebo predložka „pre“ má rovnaký význam, ako napríklad, keď povieme: „kvôli (δια – kvôli, kvôli) človeku bolo stvorenie stvorené“, potom apoštol „od koho“ dodal výraz: „““ treba chápať rovnakým spôsobom ako „skrze Neho“, to znamená, že všetko pochádza od Neho. Preto, keď sa hovorí o Synovi: „Od koho“, vezmite namiesto toho toto: od Neho. privádzať do slávy mnohých synov, vodcu ich spásy cez utrpenie. Toto má spojitosť s predchádzajúcim: „korunovaný slávou a cťou“. Význam slov je takýto. Otec konal hodný svojej lásky k ľudstvu, keď zjavil Prvorodeného zo všetkých synov, ktorí mali potešenie z Jeho slávy skrze utrpenie, aby ukázal iným, ako treba znášať utrpenie. „Vodca spásy“, teda vinník. Pozrite sa na rozdiel medzi Ním a nami. Hoci On je Syn a my sme synovia, On zachraňuje a my sme spasení: sme s Ním zjednotení a opäť oddelení. „Ktorý privádza mnohých synov do slávy,“ vďaka tomu sme zjednotení. „Vodca ich spásy“, cez to sme rozdelení. Všimnite si, že utrpenie je dokonalosť a prostriedok k spáse: že kto pre niekoho trpí, nielenže mu prospieva, ale stáva sa aj slávnejším a dokonalejším. Dokonalosťou tu pochopte slávu, ktorou bol oslávený, a pochopte ju vo vzťahu k ľudskosti; - alebo že od prírody mal slávu, len On bol medzi nami neslávny, keďže Ho nepoznali. Ale keď bol po kríži rozpoznaný a oslávený, hovoria, že dostal slávu, ktorú mal od prírody, a nedostal ju od nás. Svätý Cyril nazýva nesmrteľnosť, ktorá Kristovi v ľudskosti chýbala, dokonalosťou; Otec mu to doplnil skrze vzkriesenie. Keď znovu vstal, smrť už nad Ním nevládla. A touto dokonalosťou poctil celú prírodu. Hebrejom 2:11. Lebo aj ten, kto posväcuje, aj tí, čo sa posväcujú, sú všetci z Jedného; Tu sa opäť ukazuje, že sme Kristovi bratia a sme takí čestní. Lebo hovorí: „Ten, ktorý posväcuje“, to jest Kristus, a „tí, čo sú posvätení“, teda my, „všetci sme z jedného“, to jest z Otca. Ale On je naozaj pravý Syn a to už od samého Otca, a my sme stvorenia. Pozor aj na nadradenosť vo výrazoch. On posväcuje, my sme posvätení. Preto identita aj nadradenosť. preto sa nehanbí nazývať ich bratmi, Pozri, aj tu je Jeho nadradenosť. Lebo výrazom „nehanbí sa“ ukazuje, že to nepatrí prírode, ale nežnej láske toho, kto sa nehanbí. Hoci sme z Jedného, ​​je medzi nami veľký rozdiel, ako medzi Stvoriteľom a stvoreniami. Hebrejom 2:12. Budem hlásať Tvoje meno svojim bratom, uprostred cirkvi budem spievať Tvoje chvály. (porov. Ž 21:23) Keď prijal telo, prijal aj bratstvo; s telom prišlo bratstvo. Ale opäť je tu nadradenosť. Oznámim, hovorí, tým, ktorí sú zatemnení a nevedia; podobné tomuto: „Oznámil som ľuďom tvoje meno“ (Ján 17:6). Hebrejom 2:13. A ešte jedna vec: Budem v Neho dôverovať. Prostredníctvom toho tiež ukazuje, že sa stal človekom a naším bratom. Lebo ako každý z ľudí, tak aj On sám dôveruje v Neho, teda v Otca. Zároveň nám ukazuje, že máme dúfať iba v Boha, pretože On sám, keďže je Synom a nič nepotrebuje, predsa hovorí, že dôveruje Otcovi. Niektorí si to vysvetľujú takto: keďže, hovoria, že hore nazval Krista bratom a dole - Otec, potom uprostred ukazuje, že toto sú mená dispenzácie posledných čias; Jeho večné meno je Boh. Kto v pravom slova zmysle dôveruje druhému, ak nie Bohu? Akoby hovoril toto: keď počujete, že je bratom a otcom, nemyslite si, že je jedným z mnohých; On je Boh, hovorí, v Neho, ako dosvedčuje Písmo, treba dúfať, preto tu nie je reč v mene Krista, ale od proroka, ktorý hovorí: Ja, prorok, budem dúfať v samého Krista ako Boha. Ale toto pochopenie nie je dokonalé. A ešte niečo: tu som ja a deti, ktoré mi dal Boh. (porov. Iz.8:18) Tu nazýva Krista naším Otcom. „Dal“ znamená Otcovu priazeň, aby sa mohol vteliť. Keby sa nebol rozhodol vteliť ako Syn, nemal by deti. Hebrejom 2:14. A ako deti prijímajú telo a krv, aj ich prijal, Nech sa teda hanbia tí, ktorí hovoria, že prišiel strašidelný a ako duch. Apoštol totiž nepovedal len to, že má podiel z mäsa a krvi, ako deti, čiže iní ľudia; hoci keby to bol povedal, stačilo by potvrdiť, že bol skutočne vtelený, ale tiež dodal: „aj“, aby potvrdil ľahostajnosť voči nám a pravému vteleniu. aby smrťou zničil toho, kto má moc smrti, teda diabla, Uvádza dôvod stavby domu. Takže, hovorí, svojou smrťou, ktorú očividne vnímal ako účasť z mäsa a krvi, aby zničil diabla, ktorý vlastní smrť. Ako? - cez hriech. Keďže v dôsledku tejto prvej neposlušnosti priviedol ľudí k hriechu, bol autorom smrti a použil ju ako nejaký druh bojovníka a mocnú zbraň proti ľudskej prirodzenosti. Preto Kristus použil proti nemu rovnakú zbraň. Skutočne je vecou veľkej sily a múdrosti zabiť nepriateľa zbraňou, ktorou zabil mnohých. Niektorí to pochopili: ten, kto vlastní, hovoria, hriech, teda diabol, keďže hriech predstavuje moc a silu smrti. Hebrejom 2:15. a vyslobodiť tých, ktorí boli celý život vystavení otroctvu. Teda oslobodiť ľudí, ktorí boli otrokmi smrti, báli sa jej a boli tým vinní, čiže boli ňou držaní v otroctve, keďže ešte nebola zničená. Alebo že starí ľudia žili v neustálom strachu, vždy očakávali, že zomrú, a s takým strachom nemohli cítiť žiadne potešenie. Toto naznačuje apoštol, keď hovorí: „po celý môj život“. Boli teda vinní z otroctva, to znamená, že sa vždy triasli pred smrťou, ako otroci krutého pána, bez radosti z ničoho. Odtiaľ pochopte, že kto sa bojí smrti, nie je slobodný a je otrokom všetkého. A to je útechou pre trpiacich veriacich, ak tí, ktorí sú teraz prenasledovaní a väznení, vedú príjemnejší a slobodnejší život ako starí ľudia, ktorí akoby žili v prepychu, keď mala moc smrť. Tí, ktorých otriasol strach zo smrti, boli otroci, ale vy ste od tohto strachu oslobodení. Hebrejom 2:16. Lebo neprijíma anjelov, To znamená, že Pán sa nezjednotil s anjelskou prirodzenosťou a nenosil ju. To ukazuje veľkú lásku Boha k ľudskej rase. Čo, hovorí, nedal anjelom, to dal ľuďom, aby od nich mohli prijať telo. ale prijme Abrahámovo semeno. Nepovedal: prijal, ale: „prijme“, aby ukázal, že dostihol našu prirodzenosť, ktorá utiekla a odišla ďaleko; a keď ju dostihol, vzal ju a obliekol sa, spojil ju so sebou a zastavil ju, keď pred Ním utekala. Nepovedal: povaha ľudí, ale „semeno Abrahámovo“, čiastočne ich chcel povýšiť a ukázať, že ich rasa je počestná a že v tom majú výhodu oproti pohanom, keďže Pán je z nich; lebo Pavol ich vždy poteší a nikomu neublíži; čiastočne im pripomína zasľúbenie: „Lebo celú zem, ktorú uvidíš, dám tebe a tvojmu potomstvu naveky“ (1 Moj 13,15). Hebrejom 2:17. Preto sa musel vo všetkom podobať svojim bratom, Keďže, ako hovorí, rozhodol sa prijať našu prirodzenosť, bolo pre Neho úplne konzistentné, aby sa nám vo všetkom podobal, to znamená narodiť sa, vyrastať, rásť, vydržať všetko, čo by malo napokon zomrieť; to znamená stať sa podobným vo všetkom. byť milosrdným a verným veľkňazom pred Bohom, Nie pre nič iné, hovorí, vzal na seba naše telo, aby sa skrze to nad nami zmiloval a obnovil tých, ktorí hlboko padli. Ako? Stať sa naším veľkňazom a nosiť telo, ktoré od nás prijal, namiesto akejkoľvek inej obete, aby nás očistil od hriechov a bol naším prostredníkom pred Bohom; lebo sme s Ním boli v nepriateľstve. „Verný“ - namiesto: pravdivý, ktorý by mohol vykonávať prácu veľkňaza; lebo povinnosťou pravého veľkňaza je oslobodiť od hriechov tých, ktorých je veľkňazom; alebo že je Bohu prijateľný v Jeho sprostredkovaní pred Ním. vykonať zmierenie za hriechy ľudí. Ukázal, čo to znamená: „verný pred Bohom“, to znamená očisťovať hriechy ľudí. Toto je veľký dôkaz Jeho lásky, že urobil všetko, aby odčinil hriechy. Prečo nepovedal: hriechy vesmíru, ale: ľudia? Pretože Pán mal v prvom rade záujem o Židov, kvôli ktorým prišiel predovšetkým, aby keď budú spasení, boli skrze nich spasení aj iní, hoci to dopadlo naopak. A anjel hovorí Jozefovi: „Lebo vyslobodí svoj ľud z jeho hriechov“ (Matúš 1:21). Ukazuje to teda šľachetnosť Židov a to, akú starostlivosť im Pán venoval. Hebrejom 2:18. Lebo tak ako On sám trpel, keď bol pokúšaný, je schopný pomôcť tým, ktorí sú pokúšaní. Zdalo by sa, že je to poníženie, pokorné a nehodné Boha. Keď Pavol hovorí o tele, má na mysli všetko, čo je opovrhované, ale nie nehodné tela; a nie je nič prekvapujúce, keď Písmo hovorí veľa o Otcovi, ktorý nebol vtelený: „Pán zhliadol z neba na synov človeka, aby videl“ (Ž 13,2) a: „Zídem dole a uvidím“ (1 Moj 18,21) a podobne. Preto bolo povedané oveľa viac o Kristovi, ktorý sa vtelil a trpel v tele, najmä pre úplnú útechu poslucháčov a pre ich slabosť; lebo ľudia tiež považujú pokušenie za najistejší zo všetkých prostriedkov. Význam slov je takýto. Poznal nielen ako Boh, ale aj ako človek, pokúšaný vo všetkom – a samotné Kristovo telo znášalo veľa utrpenia. Vedel, čo je pokušenie; preto môže pomôcť, inými slovami; pripravený byť vždy súcitný. Slová „a ustanov ho nad dielami svojich rúk“ nie sú v gréckom texte bl. teofylakt. Mohlo by vás zaujímať: