Глава вторая

Evrei 2:1. Prin urmare, trebuie să fim deosebit de atenți la ceea ce auzim, Întrucât, spune el, superioritatea Fiului care ne-a vorbit este atât de mare asupra profeților și îngerilor, slujitorii Vechiului Testament, atunci ceea ce a spus ar trebui să fie ascultat mai mult decât legea. Dar nu a spus asta direct, ca să nu-i șocheze la început; i-a lăsat să deducă acest lucru din cele ce a urmat. El spune asta fără a compara Vechiul Testament cu Noul – nu, ci împotriva părerii celor care vorbesc cu mare slavă despre Vechiul Testament și îl neglijează pe Noul. pentru a nu cădea. (μή ποτέ παραρρυῶμεν) Adică ca să nu murim. Expresia a fost împrumutată din Proverbe: „fiul meu”, spune Înțeleptul, „nu rata” (μὴ παραρρύης) (Prov. 3:21), exprimând atât ușurința căderii, cât și severitatea distrugerii. Căci ceea ce a căzut este greu de restabilit. Evrei 2:2. Căci dacă cuvântul rostit prin îngeri ar fi sigur, Aici își dezvăluie dorința. Prin cuvântul rostit prin îngeri, trebuie să se înțeleagă fie cele Zece Porunci, căci este adevărat că atunci au fost prezenți îngerii, cărora le-a fost încredințat poporul evreu, ei au produs trâmbițe, foc, întuneric și așa mai departe, după cum se spune în Epistola către Galateni: „învățați prin îngeri” (Gal. 3:19), iar în slujitorul locului a primit prin „autul” slujitor al Legii. (Fapte 7:53); sau cuvântul ar trebui să însemne toate poruncile din Vechiul Testament, date prin îngeri, precum, de exemplu, la locul plângerii în timpul judecătorilor, sub Sampson (Judecători 2:1, 13:3). De aceea, nu a spus „lege”, ci „cuvânt”, pentru a desemna asta. Deci, toate acestea au fost „ferme”, adică au fost adevărate și amenințările au fost îndeplinite și nimic nu s-a pierdut. și orice crimă și neascultare au primit o răsplată dreaptă, Nu este așa că unul primește și celălalt nu; dar „totul”, și nimic nu a rămas nepedepsit. El numește pedeapsă pedeapsă și, deși acest cuvânt este folosit într-un sens bun, apostolului nu-i pasă de expresii. Evrei 2:3. atunci cum putem scăpa, după ce am neglijat atâta mântuire, Există „cuvânt”, aici „mântuire”. Dacă acolo a fost mântuire, nu a fost grozav: au scăpat de dușmani și au primit binecuvântări pământești; aici este mult mai mult. De aceea a spus: „cam atât de multe”. Pentru distrugerea morții, distrugerea demonilor, Împărăția Cerurilor - toate acestea vin la voi prin cuvântul Fiului. care, fiind mai întâi propovăduită de Domnul, a fost întărită în noi de către cei ce au auzit de la El, Dând credibilitate cuvintelor sale, el spune că această mântuire a fost vestită nu prin profeți sau prin îngeri, ci de la Însuși Domnul a tuturor, de la Însuși Izvorul; apoi s-a răspândit printre noi cu adevărat și cu adevărat prin martorii Cuvântului și slujitorii. Luca vorbește și despre aceasta (Luca 1:2). Ne-au îndrumat ferm. Atunci cum spune apostolul în alt loc: N-am auzit de la oameni (Gal. 1:12)? Pentru că acolo este important și necesar să insistăm asupra ideii că nu a învățat de la oameni. Căci el a fost osândit pentru că nu L-a auzit pe Domnul și de aceea era în pericol ca propovăduirea lui să nu aibă credință din partea ucenicilor săi. Și acum nu mai este nevoie de asta. Căci n-a propovăduit iudeilor, nici de la ei, iar ei L-au osândit pentru că a învăţat de la oameni, şi nu de la Hristos. Sau, citând aici cuvintele: „când Dumnezeu a mărturisit cu semne și minuni”, el arată că a acceptat acest lucru nu de la oameni, ci de la Dumnezeu. Evrei 2:4. când este mărturisit de Dumnezeu cu semne și minuni, După ce a spus: „stabilit”, el arată cum. Ca să nu spună cineva că cei ce au auzit s-au înșelat, zice: Dumnezeu a mărturisit cu ei; Nu ar depune mărturie dacă ei înșiși ar inventa ceva. Ei depun mărturie, spune el; Dumnezeu mărturisește și cu ei – nu cu glas, ci cu semne și minuni care au confirmat ceea ce au spus. De aceea avem încredere în Dumnezeu, nu în oameni. Exprimând abundența de talente, el a spus: „diverse”. Deoarece vrăjitorii fac și multe semne, de aceea el a spus: „cu puteri”. Aceste semne nu sunt putere, ci neputință, ficțiune și fantome goale. și împărțirea Duhului Sfânt după voia Lui? Și aceasta a fost adăugată din același motiv. Căci semnele vrăjitorilor nu vin de la Duhul Sfânt, ci înșelăciunile demonilor necurați. În același timp, ne face să înțelegem altceva. Probabil că acolo nu erau mulți oameni care aveau daruri spirituale, care s-au sărăcit pentru că credincioșii erau mai puțin zeloși. Prin urmare, pentru a-i consola în aceasta, el spune că „distribuirea Duhului” are loc după „voința Lui”. El știe ce este bine pentru toată lumea și, astfel, împărtășește harul. Adesea cineva nu primește daruri pentru că trăiește o viață necurată; Adesea o persoană cu viață pură nu primește daruri, ca să nu devină mândru. De aceea au fost comunicate unor oameni mai umili și mai simpli. Evrei 2:5. Căci Dumnezeu nu a supus viitorul univers îngerilor, Arătând superioritatea Fiului asupra îngerilor, el spune că Dumnezeu nu le-a subjugat universul, adică lumea aceasta, lor, ci Fiului. El o numește „viitorul ei”, pentru că Fiul lui Dumnezeu a fost întotdeauna, iar ea trebuia să apară, pentru că înainte, evident, nu exista. Prin urmare, în raport cu existența eternă a Fiului, universul venea. Adică despre univers, despre care au spus mai sus: „când va aduce pe Întâiul născut în univers” (Evr. 1:6). Prin urmare, nu lăsa mintea ta amăgită să caute un alt univers. Unii prin universul viitor însemnau lumea viitoare. Această lume, spune el, este despre care vorbim cu toții. Atunci îngerii vor apărea ca slujitori, iar Fiul va ședea ca Judecător. Evrei 2:6. dimpotrivă, cineva nu a mărturisit nicăieri, zicând: Ce înseamnă pentru un om că Îți amintești de el? sau fiul omului, că-l vizitezi? Evrei 2:7. Nu prea l-ai umilit înaintea Îngerilor; L-ai încununat cu slavă și cinste și l-ai pus peste lucrările mâinilor Tale, 3 Evrei 2:8. Și-a pus totul sub picioare. El nu numește ceea ce s-a spus, deoarece le vorbește unor oameni cunoscători în Scripturi. Toate acestea se spun despre umanitate în general, dar în principal, totuși, se pot referi la Hristos în trup. Căci El, Fiul lui Dumnezeu, a vizitat firea omenească neînsemnată și, luând-o și unind-o cu Sine, a devenit mai presus de toate. Când i-a supus totul, nu i-a lăsat nimic nesupus. Acum încă nu vedem că totul i-a fost subjugat; De vreme ce au fost persecutați și au suferit, ca să nu zică: Cum puteți spune că totul este supus când suntem supuși exilului și persecuției de către vrăjmașii Săi? - asta inseamna ca nu au fost inca cuceriti si ne seduci? – de aceea zice: nu vă stânjeniţi şi nu vă slăbiţi: totul va fi supus Lui. Și Scriptura spune: „supus”. Ceea ce se va întâmpla fără îndoială, deși nu s-a întâmplat încă, se numește împlinit. Așadar, nu vă întristați că treceți prin dezastre: propovăduirea nu a cucerit încă pe toți, vremea cuceririi complete nu a venit încă, dar, fără îndoială, se vor supune. Evrei 2:9. dar vedem că, pentru că a suferit moartea, Isus a fost încununat cu slavă și cinste, care era puțin mai jos decât îngerii, El încearcă să arate că ceea ce s-a spus se referă la Hristos și spune: deși expresia „a supus toate lucrurile”, s-ar părea că se referă doar la El, am arătat că și aceasta se va împlini fără îndoială. Dar a fi puțin mai puțin decât îngerii este mai adevărat despre El decât despre noi. Căci El, după ce a petrecut trei zile în iad ca om, nu a fost cu mult mai puțin decât îngerii, deoarece ei nu erau cu totul implicați în moarte. Iar noi, care suntem supuși decăderii de multă vreme, suntem nu puțin, ci foarte mult diminuați în comparație cu ei. Și a fi „încununat cu slavă și cinste” pentru suferință se aplică mai mult pentru El decât pentru noi. După ce a spus: „pentru moartea suferită”, apostolul a desemnat moartea adevărată - nu imaginația morții, era suferință reală. Le-a amintit de cruce și de moarte pentru a-i convinge să îndure cu curaj nenorocirile, privind la Învățător. Dar crucea, spune el, a devenit slavă și cinste pentru El; de aceea, nenorocirile și suferințele tale ar trebui să fie glorie și onoare pentru tine. Deci de ce ar trebui să eviți ceea ce te încununează? El a suferit pentru tine, sclave; Nu vei îndura suferința pentru El, Domnul? ca El, prin harul lui Dumnezeu, să guste moartea pentru toți. Nu din datorie, ci din har, Dumnezeu ne-a dat pe Fiul Său să murim, și nu numai pentru credincioși, ci pentru întreaga lume. Deși nu toți au fost mântuiți, El și-a îndeplinit datoria. A spus-o perfect: „gust”. Căci, într-adevăr, după ce a gustat-o, de vreme ce a rămas în moarte pentru scurtă vreme, îndată a înviat. Și în această privință, El este deci mai bun decât îngerii, pentru că S-a arătat mai presus de moarte. Așa cum un medic, văzând un pacient căruia îi este frică să ia medicamentele pregătite pentru el, mai întâi le gustă el însuși pentru a-l convinge pe pacient să se hotărască să le ia: tot așa Domnul, văzându-ne frică de moarte, a gustat-o ​​El Însuși, deși nu avea nevoie de ea. El nu a fost supus morții, ci a făcut totul prin har pentru a-i arăta nesemnificația și pentru a ne convinge să mergem cu îndrăzneală la moarte. Nestorienii, deformând Scriptura, spun: în afară de (χωρίς) Dumnezeu, a gustat-o ​​pentru toată lumea, pentru a apăra ideea că cu Hristosul răstignit nu a existat Divinitate, întrucât nu era unită cu El personal, ci după stare. Un creștin ortodox, ridiculizându-și prostiile, a spus: Scriptura să aibă același înțeles pe care spui și în acest caz ceea ce se spune vorbește pentru noi. Căci pe lângă (χωρίς) Dumnezeu, Domnul a murit pentru toți și pentru îngerii înșiși, pentru a le nimici vrăjmășia împotriva noastră și a le aduce bucurie. Evrei 2:10. Căci se cuvine acela pentru care toate lucrurile Adică, către Tatăl, totul vine de la El, adică El este autorul tuturor. și de la Care (δι᾿ὃν) sunt toate lucrurile, Uite, expresia „de la cine” se referă la Tatăl. Dacă ar fi umilitor și s-ar cuveni numai Fiului, nu s-ar aplica Tatălui. Înțelegeți ce înseamnă expresia „de la cine”. Întrucât a spus: „pentru (în slavă „de dragul lui”) Cine sunt toate lucrurile”, pentru ca cineva să nu creadă ceva absurd, și anume că El are nevoie de toate, pentru că prepoziția „pentru” are același sens, ca, de exemplu, dacă spunem: „de dragul (δια - de dragul, din cauza) omului creația a fost creată”, atunci apostolul a adăugat expresia „de aceea”: „din cauza” „Cine” trebuie înțeles la fel ca „prin El”, adică că totul a venit de la El. Prin urmare, când se spune despre Fiul: „de la Cine”, ia în schimb aceasta: de la El. aducând mulți fii la slavă, conducătorul mântuirii lor prin suferință. Aceasta are o legătură cu cea anterioară: „încununat cu glorie și cinste”. Sensul cuvintelor este acesta. Tatăl a acționat demn de dragostea Sa față de omenire, prin faptul că El l-a revelat pe Întâiul născut dintre toți fiii care au avut plăcerea slavei Sale celui mai glorios dintre toți prin suferință, pentru a le arăta altora cum trebuie să îndure suferința. „Conducătorul mântuirii”, adică vinovatul. Uită-te la diferența dintre El și noi. Deși El este Fiul și noi suntem fii, El mântuiește și noi suntem mântuiți: suntem uniți cu El și despărțiți din nou. „Cine aduce mulți fii la slavă”, prin aceasta suntem uniți. „Conducătorul mântuirii lor”, prin aceasta suntem împărțiți. Rețineți că suferința este perfecțiunea și un mijloc de mântuire: că oricine suferă pentru cineva nu numai că îl folosește, ci devine și mai glorios și mai desăvârșit. Prin perfecțiune, înțelegeți aici gloria prin care El a fost glorificat și înțelegeți-o în relație cu umanitatea; – sau că prin fire a avut slavă, numai El a fost fără glorie între noi, de vreme ce nu a fost recunoscut. Dar când după cruce a fost recunoscut și slăvit, ei spun că El a primit slava pe care a avut-o prin fire și nu a primit-o de la noi. Sfântul Chiril numește perfecțiunea nemurirea, de care Hristos îi lipsea în omenire; Tatăl a umplut-o pentru El prin înviere. Când El a înviat, moartea nu a mai stăpânit peste El. Și El a onorat toată natura cu această perfecțiune. Evrei 2:11. Căci atât cel ce sfințește, cât și cei care sunt sfințiți sunt toți dintr-unul; Aici, din nou, arată că suntem frați ai lui Hristos și suntem atât de onorabili. Căci, spune el: „Cel ce sfințește”, adică pe Hristos, și „cei sfințiți”, adică noi, „toți suntem de la Unul”, adică Tatăl. Dar El este cu adevărat Fiul adevărat și din însăși ființa Tatălui, iar noi suntem făpturi. Acordați atenție și superiorității în expresii. El sfințește, noi suntem sfințiți. De aici atât identitate, cât și superioritate. de aceea nu-i este rușine să-i numească frați, Uite, și aici este superioritatea Lui. Căci prin expresia „nu-i este rușine”, el arată că aceasta nu aparține naturii, ci dragostei duioase a Celui care nu-i este rușine. Deși suntem din Unul, există o mare diferență între noi, ca și între Creator și creaturi. Evrei 2:12. Voi vesti numele Tău fraților Mei, în mijlocul bisericii voi cânta laudele Tale. (cf. Ps. 21:23) Luând trup, El a luat şi frăţie; cu trupul a venit fraternitatea. Dar aici din nou există superioritate. Voi vesti, spune el, celor ce sunt întunecați și nu știu; asemănător cu acesta: „Am făcut cunoscut oamenilor numele Tău” (Ioan 17:6). Evrei 2:13. Și încă un lucru: voi avea încredere în El. Prin aceasta mai arată că El a devenit om și fratele nostru. Căci, după cum fiecare dintre oameni, El Însuși se încrede în El, adică în Tatăl. În același timp, ne arată că trebuie să nădăjduim numai în Dumnezeu, întrucât El Însuși, fiind Fiul și neavând nevoie de nimic, spune totuși că El se încrede în Tatăl. Unii au tâlcuit aceasta: de vreme ce, spun ei, mai sus l-a numit pe Hristos frate, iar dedesubt - Tată, atunci la mijloc arată că acestea sunt numele dispensației timpurilor din urmă; Numele Lui etern este Dumnezeu. Cine, în cel mai adevărat sens, are încredere în altcineva decât în ​​Dumnezeu? De parcă ar spune aceasta: când veți auzi că El este frate și tată, să nu credeți că El este unul dintre mulți; El este Dumnezeu, spune el, în El, după cum mărturisește Scriptura, trebuie să nădăjduiască, deci nu se vorbește aici în numele lui Hristos, ci dintr-un profet care spune: Eu, un profet, voi nădăjdui în Hristos Însuși ca Dumnezeu. Dar această înțelegere nu este perfectă. Și încă ceva: iată-mă și copiii pe care Mi-a dat Dumnezeu. (cf. Isaia 8:18) Aici el îl numește pe Hristos Tatăl nostru. „A dat” înseamnă favoarea Tatălui pentru ca El să se încarneze. Dacă nu s-ar fi demnit să devină întrupat ca Fiu, nu ar fi avut copii. Evrei 2:14. Și așa cum copiii se împărtășesc din carne și sânge, și El i-a primit, Așa că să fie rușinați cei care spun că El a venit fantomatic și ca o fantomă. Căci apostolul nu a spus doar că S-a împărtășit din carne și sânge, ca copiii, adică alți oameni; deși, dacă ar fi spus așa, ar fi fost suficient să afirmăm că El s-a întrupat cu adevărat, dar a mai adăugat: „de asemenea” pentru a afirma indiferența față de noi și adevărata întrupare. pentru ca prin moarte să-l nimicească pe cel care are puterea morții, adică pe diavolul, Oferă motivul construirii unei case. Astfel că, spune el, prin moartea Sa, pe care El a perceput-o ca fiind în mod evident împărtășită din carne și sânge, să distrugă diavolul, care stăpânește moartea. Cum? - prin păcat. Din moment ce a făcut oamenii să păcătuiască ca urmare a primei neascultări, el a fost autorul morții și a folosit-o ca un fel de războinic și o armă puternică împotriva naturii umane. Prin urmare, Hristos a folosit aceeași armă împotriva lui. Cu adevărat, este o chestiune de mare putere și înțelepciune să ucizi inamicul cu arma cu care i-a ucis pe mulți. Unii au înțeles asta: cel care stăpânește, spun ei, păcatul, adică diavolul, întrucât păcatul constituie puterea și tăria morții. Evrei 2:15. și izbăvește pe cei care de frica morții au fost supuși sclaviei toată viața. Adică să elibereze oameni care erau sclavi morții, se temeau de ea și erau vinovați de ea, adică erau ținuți în sclavie de ea, întrucât nu fusese încă distrus. Sau că oamenii din vechime trăiau într-o frică constantă, așteptându-se mereu să moară și cu o asemenea frică nu puteau simți nicio plăcere. Acesta este ceea ce sugerează apostolul când spune: „de-a lungul vieții mele”. Deci, erau vinovați de sclavie, adică tremurau mereu la moarte, ca sclavii unui stăpân crud, ne bucurându-se de nimic vesel. De aici înțelegeți că cine se teme de moarte nu este liber și este sclav al tuturor. Și aceasta este o mângâiere pentru credincioșii în suferință, dacă cei prigoniți și întemnițați de acum duc o viață mai plăcută și mai liberă decât cei din vechime, care păreau să trăiască în lux când moartea avea putere. Cei zguduiți de frica morții au fost sclavi, dar voi sunteți eliberați de această frică. Evrei 2:16. Căci El nu primește îngeri, Adică Domnul nu s-a unit cu natura îngerească și nu a purtat-o. Aceasta arată marea dragoste a lui Dumnezeu pentru rasa umană. Ceea ce, spune el, n-a dat îngerilor, a dat oamenilor, ca să poată primi trup de la ei. dar el va primi sămânța lui Avraam. El nu a spus: a primit, ci: „va primi”, pentru a arăta că El a depășit firea noastră, care a fugit și a plecat departe; și, ducând-o, a luat-o și s-a îmbrăcat, unindu-o cu Sine și oprind-o când fugea de El. El nu a spus: natura oamenilor, ci „sămânța lui Avraam”, dorind parțial să-i înalțe și să arate că neamul lor este onorabil și că au un avantaj în aceasta față de păgâni, deoarece Domnul este de la ei; căci Pavel le place întotdeauna, fără să facă rău nimănui; le amintește parțial de promisiunea: „Pentru că toată țara pe care o vezi, ți-o voi da ție și urmașilor tăi în veci” (Geneza 13:15). Evrei 2:17. Prin urmare, El a trebuit să devină ca frații lui în toate, De vreme ce, spune el, S-a demntat să accepte firea noastră, atunci a fost cu totul consecvent ca El să devină ca noi în toate, adică să se nască, să fie crescut, să crească, să îndure tot ce ar trebui să moară în cele din urmă; asta înseamnă să devii ca în toate. să fii un mare preot milos și credincios înaintea lui Dumnezeu, Nu pentru nimic altceva, spune el, a luat trupul nostru, ca pentru a ne îndura prin ea și a-i reface pe cei căzuți adânc. Cum? Devenind marele nostru preot și purtând carnea pe care a primit-o de la noi, în locul oricărei alte jertfe, pentru a ne curăți de păcate și a fi mijlocitorul nostru înaintea lui Dumnezeu; căci eram în duşmănie cu El. „Credincios” - în loc de: adevărat, cine ar putea îndeplini lucrarea marelui preot; căci este datoria unui mare preot adevărat să-i elibereze de păcate pe cei pentru care este mare preot; sau că El este acceptabil lui Dumnezeu în mijlocirea Sa înaintea Lui. pentru a face ispășire pentru păcatele poporului. El a arătat ce înseamnă: „credincios înaintea lui Dumnezeu”, adică să cureți păcatele oamenilor. Aceasta este o mare dovadă a dragostei Sale că El a făcut totul pentru a ispăși păcatele. De ce nu a spus: păcatele universului, ci: oamenii? Pentru că Domnul s-a preocupat în primul rând de iudei, de dragul cărora a venit în primul rând, pentru ca atunci când ei vor fi mântuiți, alții să fie mântuiți prin ei, deși s-a întâmplat invers. Și îngerul îi spune lui Iosif: „Căci El va mântui poporul Său de păcatele lui” (Matei 1:21). Astfel, aceasta arată noblețea evreilor și ce grijă le-a fost acordată de Domnul. Evrei 2:18. Căci, așa cum El Însuși a suferit când a fost ispitit, El poate să-i ajute pe cei ispitiți. Aceasta ar părea a fi umilință, smerită și nevrednică de Dumnezeu. Când Pavel vorbește despre trup, el se referă la tot ceea ce este disprețuit, dar nu nevrednic de trup; și nu este nimic surprinzător când Scriptura spune multe despre Tatăl care nu s-a întrupat: „Domnul S-a uitat din cer spre fiii oamenilor, ca să vadă” (Ps. 13:2) și: „Mă voi pogorî și voi vedea” (Geneza 18:21) și multe altele asemenea. Prin urmare, s-au spus mult mai multe despre Hristos care se întrupă și suferă în trup, mai ales pentru mângâierea deplină a ascultătorilor și din cauza slăbiciunii lor; căci oamenii consideră și ispita cel mai sigur dintre toate mijloacele. Sensul cuvintelor este acesta. El cunoștea nu numai ca Dumnezeu, ci și ca om, ispitit în toate - și trupul lui Hristos a îndurat multă suferință. El știa ce este ispita; prin urmare poate ajuta, cu alte cuvinte; gata să fie mereu plin de compasiune. Cuvintele „și pune-l peste lucrările mâinilor Tale” nu sunt în textul grecesc al bl. Teofilact. Te-ar putea interesa: