Глава вторая

Hebrajczyków 2:1. Dlatego musimy szczególnie zwracać uwagę na to, co słyszymy, Ponieważ, jak mówi, wyższość Syna, który do nas mówił, jest tak wielka nad prorokami i aniołami, sługami Starego Testamentu, to należy bardziej zwracać uwagę na to, co powiedział, niż na prawo. Ale nie powiedział tego wprost, żeby na początku ich nie zszokować; zostawił ich, aby wywnioskowali to z tego, co nastąpiło później. Mówi to bez porównywania Starego Testamentu z Nowym – nie, ale wbrew opinii tych, którzy z wielką chwałą mówią o Starym Testamencie, a zaniedbują Nowy. żeby nie spaść. (μή ποτέ παραρρυῶμεν) To znaczy, żebyśmy nie umarli. Wyrażenie to zostało zapożyczone z Księgi Przysłów: „synu mój”, mówi Mądry, „nie przegap” (μὴ παραρρύης) (Prz. 3:21), wyrażając zarówno łatwość odpadania, jak i dotkliwość zagłady. Bo to, co zginęło, jest trudne do przywrócenia. Hebrajczyków 2:2. Bo jeśli słowo wypowiedziane przez aniołów było pewne, Tutaj objawia swoje pragnienie. Przez słowo wypowiadane przez aniołów należy rozumieć albo Dziesięć Przykazań, gdyż prawdą jest, że wtedy byli obecni aniołowie, którym został powierzony naród żydowski, dali trąby, ogień, ciemność itd., jak powiedziano w Liście do Galacjan: „uczeni przez aniołów” (Gal. 3,19), a gdzie indziej: „którzy otrzymali Prawo przez służbę aniołów” (Dz 7,53); lub słowo to powinno oznaczać wszystkie przykazania w Starym Testamencie, dane przez aniołów, jak na przykład w miejscu lamentacji podczas sędziów, za Sampsona (Sędziów 2:1, 13:3). Dlatego nie powiedział „prawo”, ale „słowo”, aby to określić. Zatem wszystko to było „stanowcze”, to znaczy było prawdą, groźby zostały zrealizowane i nic z tego nie zostało stracone. a każda zbrodnia i nieposłuszeństwo otrzymały sprawiedliwą nagrodę, Nie jest tak, że jeden otrzymuje, a drugi nie; ale „wszystko” i nic nie pozostało bezkarne. Karę nazywa karą i choć słowo to zostało użyte w dobrym znaczeniu, apostoł nie przejmuje się wyrażeniami. Hebrajczyków 2:3. jak więc możemy uciec, zaniedbawszy tak wiele zbawienia, Jest „słowo”, tutaj „zbawienie”. Jeśli było tam zbawienie, to nie było ono wielkie: pozbyli się wrogów i otrzymali ziemskie błogosławieństwa; tutaj jest dużo więcej. Dlatego powiedział: „mniej więcej”. Ku zagładzie śmierci, zagładzie demonów, Królestwu Niebieskiemu – to wszystko przychodzi do was przez słowo Syna. która została w nas zwiastowana przez Pana i utwierdzona w nas przez tych, którzy od Niego słyszeli, Uwiarygodniając swoje słowa, mówi, że to zbawienie nie zostało zwiastowane przez proroków czy aniołów, ale swój początek otrzymało od samego Pana wszystkiego, od samego Źródła; potem rozprzestrzeniło się ono między nami prawdziwie i prawdziwie poprzez świadków Słowa i sługi. Łukasz również o tym mówi (Łk 1,2). Prowadzili nas stanowczo. Jak więc apostoł mówi w innym miejscu: Nie słyszałem tego od ludzi (Gal. 1:12)? Ponieważ w tym przypadku ważne i konieczne jest podkreślanie, że nie uczył się od ludzi. Został bowiem potępiony, że nie słuchał Pana, i dlatego groziło mu niebezpieczeństwo, że jego nauczanie nie będzie oparte na wierze jego uczniów. A teraz nie ma już takiej potrzeby. Nie głosił bowiem Żydom ani od nich, i potępili go, że uczył się od ludzi, a nie od Chrystusa. Albo cytując tu słowa: „kiedy Bóg świadczył znakami i cudami”, pokazuje, że przyjął to nie od ludzi, ale od Boga. Hebrajczyków 2:4. gdy Bóg daje świadectwo znakami i cudami, Powiedziawszy: „ugruntowany”, pokazuje, jak to zrobić. Aby nikt nie mówił, że ci, którzy słyszeli, się mylili, mówi: Bóg świadczył wraz z nimi; Nie zeznawałby, gdyby sami coś wymyślili. Oni świadczą, mówi; Bóg także świadczy z nimi – nie głosem, ale znakami i cudami, które potwierdzają to, co mówili. Dlatego ufamy Bogu, a nie ludziom. Wyrażając bogactwo talentów, powiedział: „różne”. Ponieważ czarownicy również czynią wiele znaków, dlatego powiedział: „przez moce”. Te znaki to nie siła, ale bezsilność, fikcja i puste duchy. i rozdzielanie Ducha Świętego zgodnie z Jego wolą? Dodano to z tego samego powodu. Albowiem znaki czarowników nie pochodzą od Ducha Świętego, ale zwiedzenia demonów nieczystych. Jednocześnie pozwala nam zrozumieć coś innego. Prawdopodobnie nie było tam wielu ludzi posiadających dary duchowe, którzy zubożali na skutek mniejszej gorliwości wiernych. Dlatego, aby ich w tym pocieszyć, mówi, że „rozdawanie Ducha” następuje zgodnie z „Jego wolą”. Wie, co jest dobre dla każdego, i dlatego dzieli się łaską. Często ktoś nie otrzymuje prezentów za prowadzenie nieczystego życia; Często człowiek czystego życia nie otrzymuje darów, aby się nie wywyższyć. Dlatego przekazywano je ludziom bardziej skromnym i prostym. Hebrajczyków 2:5. Albowiem Bóg nie poddał przyszłego wszechświata Aniołom, Pokazując także wyższość Syna nad aniołami, mówi, że to nie im Bóg podporządkował wszechświat, czyli ten świat, ale Synowi. Nazywa ją „jej przyszłością”, ponieważ Syn Boży był zawsze, a ona musiała się ukazać, bo wcześniej oczywiście nie istniała. Zatem w związku z wiecznym istnieniem Syna nadchodził wszechświat. Czyli o wszechświecie, o którym powiedzieli wyżej: „kiedy wprowadzi Pierworodnego na wszechświat” (Hbr 1,6). Dlatego nie pozwól swojemu oszukanemu umysłowi szukać innego wszechświata. Niektórzy przez przyszły wszechświat rozumieli przyszły świat. Mówi, że ten świat jest tym, o czym wszyscy mówimy. Wtedy aniołowie ukażą się jako słudzy, a Syn zasiądzie jako Sędzia. Hebrajczyków 2:6. wręcz przeciwnie, ktoś nigdzie nie zeznał, mówiąc: Co znaczy dla człowieka, że ​​o nim pamiętasz? czy syn człowieczy, że go odwiedzasz? Hebrajczyków 2:7. Niewiele go upokorzyłeś przed Aniołami; Ukoronowałeś go chwałą i czcią i ustanowiłeś go nad dziełami rąk swoich, 3 Hebrajczyków 2:8. Położył wszystko pod swoje stopy. Nie podaje nazwy, co zostało powiedziane, ponieważ przemawia do osób znających Pismo Święte. Wszystko to mówi się o ludzkości w ogóle, ale głównie jednak może odnosić się do Chrystusa w ciele. On bowiem, Syn Boży, nawiedził znikomą naturę ludzką i biorąc ją i jednocząc ze sobą, stał się ponad wszystko. Kiedy już wszystko mu podporządkował, nie pozostawił niczego nieujarzmionego. Teraz nadal nie widzimy, że wszystko zostało mu podporządkowane; Ponieważ byli prześladowani i cierpieli, aby nie mówili: Jak możesz mówić, że wszystko jest podbite, skoro jesteśmy poddani wygnaniu i prześladowaniu przez Jego wrogów? - czy to znaczy, że nie zostali jeszcze podbici, a wy nas uwodzicie? - dlatego mówi: nie krępujcie się i nie bądźcie słabi: wszystko będzie Jemu podporządkowane. A Pismo mówi: „podporządkowane”. To, co niewątpliwie się stanie, chociaż jeszcze się nie wydarzyło, nazywa się dokonanym. Nie smućcie się więc, że przeżywacie katastrofy: głoszenie nie zwyciężyło jeszcze wszystkich, czas całkowitego podboju jeszcze nie nadszedł, ale niewątpliwie się podporządkują. Hebrajczyków 2:9. ale widzimy, że za poniesienie śmierci chwałą i czcią został ukoronowany Jezus, który był nieco niższy od Aniołów, Próbuje pokazać, że to, co zostało powiedziane, odnosi się do Chrystusa i mówi: choć wydawałoby się, że wyrażenie „wszystko przezwyciężyło”, odnosi się tylko do Niego, pokazaliśmy, że i to niewątpliwie się spełni. Ale bycie niewiele mniejszym od aniołów jest bardziej prawdziwe w przypadku Niego niż w przypadku nas. Gdyż On, który jako człowiek spędził trzy dni w piekle, nie był dużo mniejszy od aniołów, ponieważ oni zupełnie nie byli zaangażowani w śmierć. A my, którzy od dawna podlegamy rozkładowi, nie jesteśmy trochę, ale bardzo pomniejszeni w porównaniu z nimi. A bycie „ukoronowanym chwałą i czcią” za cierpienie odnosi się bardziej do Niego niż do nas. Powiedziawszy: „za poniesienie śmierci” apostoł określił prawdziwą śmierć – a nie wyobrażenie śmierci, było to prawdziwe cierpienie. Przypominał im o krzyżu i śmierci, aby przekonać ich do odważnego znoszenia nieszczęść, wpatrując się w Nauczyciela. Ale krzyż, mówi, stał się dla Niego chwałą i czcią; dlatego wasze nieszczęścia i cierpienia powinny być dla was chwałą i zaszczytem. Dlaczego więc powinieneś unikać tego, co cię koronuje? On cierpiał dla ciebie, niewolniku; Czy nie zniesiesz cierpień dla Niego, Pana? aby On z łaski Bożej za wszystkich skosztował śmierci. Nie z obowiązku, ale z łaski Bóg dał nam swego Syna na śmierć i to nie tylko za wierzących, ale za cały świat. Chociaż nie wszyscy zostali zbawieni, wypełnił swój obowiązek. Powiedział to doskonale: „smak”. Bo rzeczywiście, jakby tego skosztował, ponieważ przez krótki czas pozostawał w śmierci, natychmiast zmartwychwstał. I pod tym względem jest On lepszy od aniołów, gdyż pojawił się ponad śmiercią. Tak jak lekarz, widząc pacjenta, który boi się przyjąć przygotowane dla niego lekarstwa, najpierw sam je smakuje, aby przekonać pacjenta, aby zdecydował się je przyjąć, tak i Pan, widząc, że boimy się śmierci, sam skosztował, chociaż nie potrzebował. Nie poddał się śmierci, ale uczynił wszystko z łaski, aby pokazać jej małość i przekonać nas, abyśmy odważnie szli na śmierć. Nestorianie, przeinaczając Pismo, mówią: z wyjątkiem (χωρίς) Boga, zakosztował go za wszystkich, aby bronić idei, że z Chrystusem ukrzyżowanym nie ma Bóstwa, gdyż nie jest ono z Nim zjednoczone osobiście, ale według stanu. Jeden z prawosławnych chrześcijan, wyśmiewając ich bzdury, powiedział: niech Pismo Święte będzie miało takie samo znaczenie, jak mówisz, a wtedy to, co zostanie powiedziane, przemówi za nas. Bo oprócz (χωρίς) Boga, Pan umarł za wszystkich i za samych aniołów, aby zniszczyć ich wrogość wobec nas i przynieść im radość. Hebrajczyków 2:10. Przystało bowiem temu, dla którego wszystko Oznacza to, że do Ojca wszystko pochodzi od Niego, to znaczy On jest autorem wszystkiego. i od którego (δι᾿ὃν) pochodzi wszystko, Spójrzcie, wyrażenie „od kogo” odnosi się do Ojca. Gdyby było to upokarzające i przystoi tylko Synowi, nie miałoby zastosowania do Ojca. Zrozum, co oznacza wyrażenie „od kogo”. Ponieważ powiedział: „dla (po słowiańsku „ze względu”) dla którego wszystko zostało stworzone”, aby komuś nie przyszło do głowy coś absurdalnego, a mianowicie, że On wszystkiego potrzebuje, gdyż przyimek „dla” ma to samo znaczenie, jak na przykład, jeśli mówimy: „ze względu na (δια - ze względu na, z powodu) człowieka stworzenie zostało stworzone”, wówczas apostoł dodał wyrażenie: „od kogo”, wyjaśniając, że „dla (ze względu) „kogo” należy rozumieć tak samo jakby „przez Niego”, to znaczy, że wszystko od Niego wyszło. Dlatego też, gdy się mówi o Synu: „od którego”, należy przyjąć raczej to: od Niego. wyprowadzenie do chwały wielu synów, przywódca ich zbawienia przez cierpienie. Ma to związek z poprzednim: „ukoronowanym chwałą i czcią”. Znaczenie tych słów jest takie. Ojciec postąpił godnie ze swoją miłością do ludzkości, objawiwszy Pierworodnego ze wszystkich synów, którzy dostąpili przyjemności Jego chwały, najbardziej chwalebnym ze wszystkich przez cierpienie, aby pokazać innym, jak należy znosić cierpienie. „Przywódca zbawienia”, czyli winowajca. Spójrz na różnicę między Nim a nami. Chociaż On jest Synem, a my jesteśmy synami, On zbawia i my jesteśmy zbawieni: jesteśmy z Nim zjednoczeni i ponownie rozdzieleni. „Który wielu synów prowadzi do chwały”, przez to jesteśmy zjednoczeni. „Wódz ich zbawienia” – przez to jesteśmy podzieleni. Zauważcie, że cierpienie jest doskonałością i środkiem do zbawienia: że kto cierpi dla kogoś, nie tylko przynosi mu korzyść, ale także staje się bardziej chwalebny i doskonały. Przez doskonałość rozumiecie tutaj chwałę, przez którą został uwielbiony, i rozumiecie ją w odniesieniu do ludzkości; - albo że z natury miał chwałę, tylko u nas był niesławny, bo nie był uznany. Ale kiedy po krzyżu został rozpoznany i uwielbiony, mówią, że otrzymał chwałę, którą miał z natury, a nie otrzymał od nas. Św. Cyryl nazywa nieśmiertelność, której Chrystusowi brakowało w człowieczeństwie, doskonałością; Ojciec uzupełnił je dla Niego przez zmartwychwstanie. Kiedy zmartwychwstał, śmierć nie miała już nad Nim władzy. I zaszczycił całą naturę tą doskonałością. Hebrajczyków 2:11. Albowiem zarówno ten, który uświęca, jak i ci, którzy są uświęceni, wszyscy są z Jednego; Tutaj po raz kolejny pokazujemy, że jesteśmy braćmi Chrystusa i jesteśmy bardzo honorowi. Mówi bowiem: „Ten, który uświęca”, czyli Chrystus, i „ci, którzy są uświęceni”, czyli my, „wszyscy jesteśmy z Jednego”, czyli Ojca. Ale On jest naprawdę prawdziwym Synem i od samego istnienia Ojca, a my jesteśmy stworzeniami. Zwróć także uwagę na wyższość wyrażeń. On uświęca, my jesteśmy uświęceni. Stąd zarówno tożsamość, jak i wyższość. dlatego nie wstydzi się nazywać ich braćmi, Spójrz, tutaj także jest Jego wyższość. Przez wyrażenie „nie wstydzi się” pokazuje bowiem, że nie należy to do natury, ale do czułej miłości Tego, który się nie wstydzi. Chociaż pochodzimy z Jednego, istnieje między nami wielka różnica, jak między Stwórcą a stworzeniami. Hebrajczyków 2:12. Będę głosił Twoje imię moim braciom, w środku kościoła będę śpiewał Twoją chwałę. (por. Ps. 21:23) Przyjąwszy ciało, przyjął także braterstwo; wraz z ciałem przyszło braterstwo. Ale i tu znowu jest przewaga. Będę głosił – mówi – tym, którzy są w ciemności i nie wiedzą; podobny do tego: „Dałem ludziom poznać Twoje imię” (Jana 17:6). Hebrajczyków 2:13. I jeszcze jedno: będę Mu ufać. Przez to pokazuje także, że stał się człowiekiem i naszym bratem. Bo jak każdy naród, tak i On ufa Jemu, to znaczy Ojcu. Jednocześnie pokazuje nam, że powinniśmy pokładać nadzieję jedynie w Bogu, gdyż On Sam, będąc Synem i niczego nie potrzebując, mimo to mówi, że ufa Ojcu. Niektórzy to interpretują: skoro, jak mówią, powyżej nazwał Chrystusa bratem, a poniżej - Ojcem, to w środku pokazuje, że są to imiona dyspensacji czasów ostatecznych; Jego odwiecznym imieniem jest Bóg. Kto właściwie ufa drugiemu, jeśli nie Bogu? Jakby mówił tak: gdy słyszycie, że jest bratem i ojcem, nie myślcie, że jest jednym z wielu; On jest Bogiem, mówi, w Nim, jak świadczy Pismo, trzeba mieć nadzieję, dlatego nie ma tu mowy w imieniu Chrystusa, ale od proroka mówiącego: Ja, prorok, będę miał nadzieję w samym Chrystusie jako Bogu. Ale to zrozumienie nie jest doskonałe. I jeszcze jedno: oto jestem Ja i dzieci, które Mi dał Bóg. (por. Iz 8:18) Tutaj nazywa Chrystusa naszym Ojcem. „Dał” oznacza łaskę Ojca, aby mógł się wcielić. Gdyby nie raczył wcielić się jako Syn, nie miałby dzieci. Hebrajczyków 2:14. I jak dzieci mają udział w ciele i krwi, tak i On je przyjął, Niech się więc wstydzą ci, którzy mówią, że przyszedł w postaci ducha i jako duch. Apostoł bowiem nie tylko powiedział, że miał udział w ciele i krwi jak dzieci, czyli inni ludzie; choć gdyby tak powiedział, wystarczyłoby stwierdzenie, że rzeczywiście był wcielony, ale dodał też: „także”, aby potwierdzić obojętność wobec nas i prawdziwe wcielenie. aby przez śmierć zniszczyć tego, który ma władzę nad śmiercią, to jest diabła, Podaje powód budowy domu. Aby, jak mówi, swoją śmiercią, którą w sposób oczywisty przyjął z ciała i krwi, zniszczyć diabła, który jest właścicielem śmierci. Jak? - przez grzech. Ponieważ w wyniku tego pierwszego nieposłuszeństwa doprowadził ludzi do grzechu, był sprawcą śmierci i posłużył się nią jako swego rodzaju wojownikiem i potężną bronią przeciwko ludzkiej naturze. Dlatego Chrystus użył przeciwko niemu tej samej broni. Zaprawdę, wielką mocą i mądrością jest zabić wroga bronią, którą zabił wielu. Niektórzy to zrozumieli: ten, kto jest właścicielem, jak mówią, grzechu, czyli diabła, ponieważ grzech stanowi moc i siłę śmierci. Hebrajczyków 2:15. i wybaw tych, którzy ze strachu przed śmiercią przez całe życie byli poddani niewoli. To znaczy uwolnić ludzi, którzy byli niewolnikami śmierci, bali się jej i byli jej winni, to znaczy byli przez nią trzymani w niewoli, ponieważ nie została jeszcze zniszczona. Albo że starożytni ludzie żyli w ciągłym strachu, zawsze spodziewając się, że umrą, a przy takim strachu nie mogli odczuwać żadnej przyjemności. Na to wskazuje apostoł, gdy mówi: „przez całe moje życie”. Byli więc winni niewoli, to znaczy zawsze drżeli przed śmiercią, jak niewolnicy okrutnego pana, nie ciesząc się niczym radosnym. Stąd zrozum, że ten, kto boi się śmierci, nie jest wolny i jest niewolnikiem wszystkiego. I to jest pocieszenie dla cierpiących wierzących, jeśli obecnie prześladowani i więzieni prowadzą przyjemniejsze i swobodniejsze życie niż starożytni, którzy zdawali się żyć w luksusie, gdy śmierć miała władzę. Ci, których wstrząśnął strach przed śmiercią, byli niewolnikami, ale wy jesteście wolni od tego strachu. Hebrajczyków 2:16. Bo nie przyjmuje aniołów, Oznacza to, że Pan nie zjednoczył się z anielską naturą i nie nosił jej. Świadczy to o wielkiej miłości Boga do rodzaju ludzkiego. Czego, jak mówi, nie dał aniołom, dał ludziom, aby mogli otrzymać od nich ciało. ale on otrzyma potomstwo Abrahama. Nie powiedział: otrzymał, ale: „otrzyma”, aby pokazać, że wyprzedził naszą naturę, która uciekła i odeszła daleko; a dogonszy ją, wziął ją i przyodział, jednocząc ją ze sobą i powstrzymując ją, gdy uciekała przed Nim. Nie powiedział: natura ludzi, ale „nasienie Abrahama”, po części chcąc ich wywyższyć i pokazać, że ich rasa jest uczciwa i że mają w tym przewagę nad poganami, bo Pan jest od nich; Paweł bowiem zawsze im się podoba, nie wyrządzając nikomu szkody; częściowo przypomina im obietnicę: „Całą ziemię, którą widzicie, oddaję wam i waszemu potomstwu na zawsze” (Rdz 13,15). Hebrajczyków 2:17. Dlatego musiał we wszystkim upodobnić się do swoich braci, Skoro, jak mówi, raczył przyjąć naszą naturę, zatem było dla Niego całkowicie konsekwentne, aby we wszystkim upodobnić się do nas, to znaczy narodzić się, zmartwychwstać, wzrastać, znieść wszystko, co w końcu powinno umrzeć; oznacza to stawanie się podobnym we wszystkim. być miłosiernym i wiernym arcykapłanem przed Bogiem, Nie po to – mówi – przyjął nasze ciało, aby przez nie zmiłować się nad nami i pokrzepić tych, którzy głęboko upadli. Jak? Stając się naszym najwyższym kapłanem i nosząc ciało, które od nas otrzymał, zamiast jakiejkolwiek innej ofiary, aby oczyścić nas od grzechów i być naszym pośrednikiem przed Bogiem; bo byliśmy z Nim w nieprzyjaźni. „Wierny” - zamiast: prawdziwy, który mógłby wypełnić dzieło arcykapłana; obowiązkiem prawdziwego arcykapłana jest bowiem uwolnić od grzechów tych, których jest arcykapłanem; lub że jest do przyjęcia przez Boga w Jego pośrednictwie przed Nim. aby dokonać odpokutowania za grzechy ludu. Pokazał, co to znaczy: „wierni przed Bogiem”, czyli oczyszczenie grzechów ludu. Jest to wspaniały dowód Jego miłości, że uczynił wszystko, aby odpokutować za grzechy. Dlaczego nie powiedział: grzechy wszechświata, ale: ludzie? Bo Pan przede wszystkim troszczył się o Żydów, dla których przede wszystkim przyszedł, aby oni, gdy zostaną zbawieni, inni zostali przez nich zbawieni, choć okazało się odwrotnie. I anioł mówi do Józefa: „On bowiem zbawi swój lud od jego grzechów” (Mt 1,21). Pokazuje to zatem szlachetność Żydów i jaką troskę otaczał ich Pan. Hebrajczyków 2:18. Bo tak jak sam cierpiał, gdy był kuszony, tak też może pomóc tym, którzy są kuszeni. Wydawałoby się to upokorzeniem, pokorą i niegodnością Boga. Kiedy Paweł mówi o ciele, ma na myśli wszystko, co jest wzgardzone, ale nie jest niegodne ciała; i nie ma nic dziwnego, gdy Pismo Święte mówi wiele o Ojcu, który nie był wcielony: „Pan spojrzał z nieba na synów ludzkich, aby widzieć” (Ps. 13:2), „Zstąpię i zobaczę” (Rdz. 18:21) i wiele innych. Dlatego znacznie więcej powiedziano o wcieleniu i cierpieniu Chrystusa w ciele, zwłaszcza dla całkowitego pocieszenia słuchaczy i z powodu ich słabości; gdyż ludzie również uważają pokusę za najpewniejszy ze wszystkich środków. Znaczenie tych słów jest takie. Wiedział nie tylko jako Bóg, ale także jako człowiek, kuszony we wszystkim – a samo ciało Chrystusa zniosło wiele cierpień. Wiedział, czym jest pokusa; innymi słowy, może pomóc; gotowi zawsze okazywać współczucie. W greckim tekście bł. Teofilakt. Może zainteresuje Cię: