Глава вторая

Евреите 2:1. Затоа, мора да бидеме особено внимателни на она што го слушаме, Бидејќи, вели тој, супериорноста на Синот кој ни зборувал е толку голема над пророците и ангелите, слугите на Стариот Завет, тогаш на она што Тој го рекол треба да се внимава повеќе од законот. Но тоа не го кажа директно, за да не ги шокира на почетокот; ги остави да го заклучат ова од она што следуваше. Ова го кажува без да го споредува Стариот завет со Новиот - не, туку против мислењето на оние кои со голема слава зборуваат за Стариот Завет и го занемаруваат Новиот. за да не испадне. (μή ποτέ παραρρυῶμεν) Тоа е, за да не умреме. Изразот е позајмен од Изреки: „сине мој“, вели Мудриот, „не пропуштај“ (μὴ παραρρύης) (Изр. 3:21), изразувајќи ја и леснотијата на паѓање и сериозноста на уништувањето. Зашто тоа што паднало е тешко да се врати. Евреите 2:2. Зашто, ако зборот кажан преку ангелите беше сигурен, Овде тој ја открива својата желба. Со зборот изговорен преку ангелите, мора да се разберат или Десетте заповеди, зашто точно е дека тогаш биле присутни ангелите, на кои им бил доверен еврејскиот народ, тие создале труби, оган, темнина и така натаму, како што се вели во Посланието до Галатјаните: „поучени преку ангели“ (Гал. 3:19). ангели“ (Дела 7,53); или зборот треба да ги означува сите заповеди во Стариот завет, дадени преку ангели, како на пример, на местото на оплакување за време на судиите, под Сампсон (Судии 2:1, 13:3). Затоа тој не кажа „закон“, туку „збор“ за да го назначи ова. Значи, сето тоа беше „цврсто“, односно беше вистина и заканите беа спроведени, а ништо од тоа не беше изгубено. и секое злосторство и непослушност добиваше праведна награда, Не е така што едниот прима, а другиот не; но „сè“, и ништо не помина неказнето. Казната ја нарекува одмазда, и иако овој збор се користи во добра смисла, апостолот не се грижи за изразите. Евреите 2:3. тогаш како можеме да избегаме, занемарувајќи го толку многу спасение, Има „збор“, тука „спас“. Ако таму имало спасение, не било големо: се ослободиле од непријателите и добиле земни благослови; тука има многу повеќе. Затоа тој рече: „приближно толку многу“. За уништување на смртта, уништување на демоните, Царството Небесно - сето тоа ви доаѓа преку зборот на Синот. што, откако првпат беше проповедано од Господа, беше утврдено во нас од оние што слушнаа од Него, Давајќи им кредибилитет на неговите зборови, тој вели дека ова спасение не е објавено преку пророци или ангели, туку од Самиот Господар на сите, од Самиот Извор; тогаш се рашири меѓу нас вистински и вистински преку сведоците на Словото и слугите. За ова зборува и Лука (Лука 1:2). Цврсто не водеа. Како тогаш апостолот на друго место вели: Не сум го чул тоа од луѓето (Гал. 1:12)? Затоа што таму е важно и неопходно да се инсистира на идејата дека тој не научил од луѓето. Зашто тој беше осуден затоа што не го чу Господа и затоа беше во опасност неговата проповед да нема вера од страна на неговите ученици. И сега нема таква потреба за ова. Зашто не им проповедаше на Јудејците, ниту од нив, а тие го осудија затоа што учеше од луѓето, а не од Христа. Или, цитирајќи ги зборовите овде: „кога Бог сведочеше со знаци и чудеса“, тој покажува дека го прифатил тоа не од луѓето, туку од Бога. Евреите 2:4. кога Бог го посведочи со знаци и чуда, Откако рече: „воспоставен“, тој покажува како. Да не рече некој дека згрешиле оние што слушнале, вели: Бог сведочеше со нив; Не би сведочел ако тие самите измислиле нешто. Сведочат, вели; Со нив сведочи и Бог - не со глас, туку со знаци и чуда кои го потврдувале она што го кажале. Затоа веруваме на Бог, а не на луѓето. Изразувајќи го изобилството на таленти, тој рече: „различни“. Бидејќи и волшебниците вршат многу знаци, затоа тој рече: „со моќ“. Тие знаци не се сила, туку немоќ, фикција и празни духови. и распределбата на Светиот Дух според Неговата волја? И ова е додадено од истата причина. Зашто знаците на волшебниците не се од Светиот Дух, туку измамите на нечистите демони. Во исто време, нè тера да разбереме нешто друго. Веројатно таму немаше многу луѓе кои имаа духовни дарови, кои осиромашија бидејќи верниците беа помалку ревносни. Затоа, за да ги утеши во тоа, тој вели дека „распределбата на Духот“ се случува според „Неговата волја“. Тој знае што е добро за секого и на тој начин ја дели благодатта. Често некој не добива подароци за живеење нечист живот; Често човек од чист живот не добива подароци, за да не се гордее. Затоа им се соопштувале на поскромни и попрости луѓе. Евреите 2:5. Зашто Бог не го подложи идниот универзум на ангелите, Покажувајќи ја супериорноста на Синот над ангелите, тој вели дека Бог не им ја потчини вселената, односно овој свет на нив, туку на Синот. Тој ја нарекува „нејзина иднина“, затоа што Синот Божји отсекогаш бил, а таа морала да се појави, бидејќи порано, очигледно, таа не постоела. Затоа, во однос на вечното постоење на Синот, вселената доаѓаше. Односно за вселената, за која погоре кажаа: „кога ќе го донесе Првородениот во вселената“ (Евр. 1,6). Затоа, нека вашиот заблуден ум не бара друг универзум. Некои под идниот универзум значеа идниот свет. Овој свет, вели тој, е она за што сите зборуваме. Тогаш ангелите ќе се појават како слуги, а Синот ќе седне како Судија. Евреите 2:6. напротив, некој никаде не посведочи, велејќи: Што значи за човек да се сеќаваш на него? или син човечки, дека го посетуваш? Евреите 2:7. Не го пониживте многу пред Ангелите; Ти го круниса со слава и чест и го постави над делата на твоите раце, 3 Евреите 2:8. Стави сè под неговите нозе. Тој не именува што е кажано, бидејќи зборува со луѓе кои го познаваат Светото писмо. Сето ова е кажано за човештвото воопшто, но главно, сепак, може да се однесува на Христа во тело. Зашто Тој, Синот Божји, ја посети безначајната човечка природа и, земајќи ја и соединувајќи ја со Себе, стана над сè. Кога сè му потчини, не му остави ништо непокорно. Сега сè уште не гледаме дека сè му е потчинето; Бидејќи биле прогонувани и страдале, да не речат: Како можеш да кажеш дека сè е покорено кога сме подложени на прогонство и прогонство од Неговите непријатели? - дали ова значи дека тие се уште не се освоени и дека не заведувате? - затоа вели: не срами се и не биди онесвестен: сè ќе Му биде покорено. А Писмото вели: „покорен“. Она што несомнено ќе се случи, иако се уште не се случило, се нарекува остварено. Затоа, не тагувајте што претрпувате катастрофи: проповедта сè уште не ги победила сите, времето за целосно освојување сè уште не е дојдено, но, несомнено, тие ќе се покорат. Евреите 2:9. но гледаме дека за претрпена смрт, со слава и чест се круниса Исус, кој беше малку понизок од ангелите, Тој се обидува да покаже дека кажаното се однесува на Христа и вели: иако изразот „сè потчини“, се чини дека се однесува само на Него, ние покажавме дека и тоа несомнено ќе се исполни. Но, да се биде малку помал од ангелите е повеќе вистина за Него отколку за нас. Зашто Тој, откако помина три дена во пеколот како човек, не беше многу помал од ангелите, бидејќи тие целосно не беа вклучени во смртта. А ние, кои долго време сме подложни на распаѓање, не сме малку, туку многу намалени во споредба со нив. И да се биде „крунисан со слава и чест“ поради страдањето, повеќе се однесува на Него отколку на нас. Откако рекол: „за страдање смрт“, апостолот ја назначил вистинската смрт - не имагинацијата на смртта, тоа било вистинско страдање. Ги потсетил на крстот и смртта за да ги убеди храбро да поднесуваат несреќи, гледајќи кон Учителот. Но крстот, вели, Му стана слава и чест; затоа вашите несреќи и страдања треба да ви бидат слава и чест. Па зошто треба да го избегнувате она што ве крунисува? Пострада за тебе, робу; Зар нема да трпиш страдање заради Него, Господи? за Он, по милоста Божја, да вкуси смрт за сите. Не од должност, туку од благодат, Бог ни го даде Својот Син да умре, и тоа не само за верниците, туку и за целиот свет. Иако не сите беа спасени, Тој ја исполни својата должност. Совршено рече: „вкус“. Зашто, навистина, откако го вкуси тоа, бидејќи кратко остана во смртта, веднаш воскресна. И во овој поглед Тој е затоа подобар од ангелите, бидејќи се појави над смртта. Како што лекарот, гледајќи пациент кој се плаши да ги земе лековите подготвени за него, најпрво самиот ги вкусува за да го убеди болниот да одлучи да ги земе: така и Господ, гледајќи нè што се плашиме од смртта, Самиот ја вкусил, иако немал потреба од тоа. Тој не беше подложен на смртта, но направи сè по благодат за да ја покаже нејзината безначајност и да не убеди смело да одиме во смрт. Несторијаните, искривувајќи го Светото Писмо, велат: освен (χωρίς) Бог, Тој го вкусил за секого, за да ја одбранат идејата дека со распнатиот Христос немало Божество, бидејќи тоа не било соединето лично со Него, туку според државата. Еден православен христијанин исмевајќи се со нивните глупости рече: Светото писмо нека го има истото значење како што велите и во тој случај кажаното зборува за нас. Зашто, покрај (χωρίς) Бог, Господ умре за сите и за самите ангели, за да го уништи нивното непријателство против нас и да им донесе радост. Евреите 2:10. Зашто прилега на Оној за кого сè Односно, кај Отецот сè доаѓа од Него, односно Тој е автор на сè. и од Кого (δι᾿ὃν) се сите нешта, Види, изразот „од кого“ се однесува на Отецот. Да беше понижувачко и да му доликува само на Синот, немаше да се примени на Отецот. Разберете што значи изразот „од кого“. Бидејќи тој рече: „за (на словенски „заради“) сите нешта“, за некој да не помисли нешто апсурдно, имено, дека Му треба сè, затоа што предлогот „за“ го има истото значење, како на пример, ако кажеме: „заради (δια - заради, заради) човекот е создадено создавањето“, тогаш изразот „објаснете го апостолот за кој) „Кој“ мора да се сфати на ист начин како „преку Него“, односно дека сè доаѓа од Него, затоа, кога се вели за Синот: „Од Кого“, наместо тоа, земете го ова: од Него. доведувајќи до слава многу синови, водач на нивното спасение преку страдање. Ова има врска со претходното: „крунисано со слава и чест“. Значењето на зборовите е ова. Отецот постапил достојно на Неговата љубов кон човештвото, со тоа што на најславниот од сите преку страдање им го открил Првородениот од сите синови кои имале задоволство од Неговата слава, за да им покаже на другите како треба да се трпи страдањето. „Водачот на спасението“, односно виновникот. Погледнете ја разликата меѓу Него и нас. Иако Тој е Син, а ние синови, Тој спасува, и ние сме спасени: ние сме соединети со Него и повторно разделени. „Кој слави многу синови“, преку ова сме обединети. „Водачот на нивното спасение“, преку ова сме поделени. Забележете дека страдањето е совршенство и средство за спасение: дека секој што страда за некого не само што му користи, туку и станува пославен и совршен. Со совршенство овде сфатете ја славата со која Тој беше прославен и разберете ја во однос на човештвото; - или дека по природа имаше слава, само што беше неславен меѓу нас, бидејќи не беше препознаен. Но, кога по крстот бил препознаен и прославен, велат дека ја примил славата што ја имал по природа, а не ја примил од нас. Свети Кирил бесмртноста, што му недостигаше на Христос во човечноста, ја нарекува совршенство; Отецот му го надополни преку воскресението. Кога Тој воскресна, смртта повеќе немаше власт над Него. И ја удостои целата природа со ова совршенство. Евреите 2:11. Зашто и оној што осветува и оние што се осветуваат сите се од Едно; Еве, пак, покажува дека сме Христови браќа и сме толку чесни. Зашто, вели: „Оној што осветува“, односно Христос, и „оние кои се осветуваат“, односно ние, „сите сме од Едно“, односно Отецот. Но Тој е навистина вистинскиот Син и од самото постоење на Отецот, а ние сме суштества. Обрнете внимание и на супериорноста во изразите. Тој осветува, ние сме осветени. Оттука и идентитетот и супериорноста. затоа не се срами да ги нарече браќа, Види, тука е и Неговата супериорност. Зашто со изразот „не се срами“, тој покажува дека тоа не ѝ припаѓа на природата, туку на нежната љубов на Оној кој не се срами. Иако сме од Едното, постои голема разлика меѓу нас, како меѓу Создателот и созданијата. Евреите 2:12. Ќе им го објавувам името Твое на Моите браќа, среде црквата ќе ги пеам Твоите пофалби. (сп. Пс. 21:23) Откако зеде тело, се здоби и со братство; со телото дојде братството. Но, тука повторно има супериорност. Ќе им објавам, вели, на оние кои се помрачени и не знаат; слично на ова: „Твоето име им го објавив на луѓето“ (Јован 17:6). Евреите 2:13. И уште нешто: ќе се надевам во Него. Преку ова покажува и дека Тој стана човек и наш брат. Зашто како што секој од луѓето, така и Самиот се надева во Него, односно во Отецот. Во исто време, ни покажува дека треба да се надеваме само на Бога, бидејќи Самиот Тој, како Син и не му треба ништо, сепак вели дека се надева на Отецот. Некои го толкуваат ова: бидејќи, велат, горе Го нарекол Христа брат, а долу - Отец, тогаш во средината покажува дека тоа се имињата на последниве времиња; Неговото вечно име е Бог. Кој, во вистинска смисла, има доверба во кој било друг освен во Бог? Како да го кажува ова: кога ќе слушнете дека е брат и татко, не мислете дека е еден од многуте; Тој е Бог, вели тој, во Него, како што сведочи Светото писмо, треба да се надеваме, така што овде нема говор во име на Христос, туку од пророк кој вели: Јас, пророкот, ќе се надевам на Самиот Христос како Бог. Но, ова разбирање не е совршено. И уште нешто: еве ме мене и децата кои Бог ми ги даде. (сп. Ис. 8:18) Овде го нарекува Христос наш Татко. „Дадено“ значи наклонетост на Отецот за Тој да се воплоти. Да не се удостоеше да се воплоти како Син, немаше да има деца. Евреите 2:14. И како што децата земаат месо и крв, така и Тој ги прими, Па нека се засрамат оние што велат дека дошол духовно и како дух. Зашто апостолот не рекол само дека се причестувал со крв и месо, како деца, односно други луѓе; иако, ако го речеше тоа, ќе беше доволно да потврди дека е навистина воплотен, но додаде и: „исто така“ за да ја потврди рамнодушноста кон нас и вистинското инкарнација. за со смрт да го уништи оној кој има моќ на смртта, односно ѓаволот, Ја дава причината за изградба на куќа. Така што, вели тој, со Својата смрт, за која тој очигледно се причестил со крв и месо, да го уништи ѓаволот, кој ја поседува смртта. Како? - преку гревот. Бидејќи ги натера луѓето да згрешат како резултат на таа прва непослушност, тој беше автор на смртта и ја користеше како некој вид воин и моќно оружје против човечката природа. Затоа, Христос го употребил истото оружје против него. Навистина, прашање на голема моќ и мудрост е да се убие непријателот со оружјето со кое тој убил многумина. Некои го разбраа ова: оној што го поседува, велат, гревот, односно ѓаволот, бидејќи гревот ја сочинува силата и силата на смртта. Евреите 2:15. и избави ги оние кои од стравот од смртта цел живот беа подложни на ропство. Односно, да се ослободат луѓе кои биле робови на смртта, се плашеле од неа и биле виновни за тоа, односно биле држени во ропство од него, бидејќи сè уште не било уништено. Или дека античките луѓе живееле во постојан страв, секогаш очекувајќи дека ќе умрат и со таков страв не можеле да почувствуваат никакво задоволство. Ова го навестува апостолот кога вели: „во текот на целиот мој живот“. Значи, тие биле виновни за ропство, односно, секогаш трепереле од смртта, како робови на суров господар, не уживајќи во ништо радосно. Оттука разберете дека кој се плаши од смртта не е слободен и е роб на се. И ова е утеха за верниците кои страдаат, ако оние кои сега се прогонувани и затворени водат попријатен и послободен живот од старите, кои изгледаа како да живеат во раскош кога смртта имаше моќ. Потресените од стравот од смртта беа робови, но вие сте ослободени од овој страв. Евреите 2:16. Зашто Тој не прима ангели, Односно, Господ не се соединил со ангелската природа и не ја носел. Ова ја покажува големата Божја љубов кон човечкиот род. Она што, вели, не им го дал на ангелите, им го дал на луѓето, за да добијат тело од нив. но тој ќе го прими семето на Авраам. Тој не рече: прими, туку: „ќе прими“, за да покаже дека ја надмина нашата природа, која побегна и отиде далеку; и откако ја престигна, ја зеде и се облече, соединувајќи ја со Себе и запре кога бегаше од Него. Тој не рече: природата на луѓето, туку „семето Авраамово“, делумно сакајќи да ги издигне и да покаже дека нивниот род е чесен и дека во тоа имаат предност пред незнабошците, бидејќи Господ е од нив; зашто Павле секогаш им угодува, во никој случај никому не му наштетува; делумно ги потсетува на ветувањето: „Сета земја што ќе ја видите ќе ви ја дадам вам и на вашите потомци засекогаш“ (1. Мој. 13:15). Евреите 2:17. Затоа, Тој мораше да стане како неговите браќа во сè, Бидејќи, вели тој, се удостои да ја прифати нашата природа, тогаш беше сосема доследно да стане како нас во сè, односно да се роди, да се воспитува, да расте, да поднесе сè што конечно треба да умре; тоа значи да се стане како во сè. да бидам милостив и верен првосвештеник пред Бога, Не за друго, вели тој, го зеде нашето тело, за преку него да нè помилува и да ги врати длабоко паднатите. Како? Откако стана наш првосвештеник и носејќи го телото што го прими од нас, наместо каква било друга жртва, за да нè очисти од гревовите и да биде наш посредник пред Бога; зашто бевме во непријателство со Него. „Верни“ - наместо: вистинито, кој би можел да ја исполни работата на првосвештеникот; зашто должност на вистинскиот првосвештеник е да ги ослободи од гревовите оние на кои тој е првосвештеник; или дека Тој е прифатлив за Бога во Неговото посредување пред Него. да се искупат гревовите на луѓето. Тој покажал што значи тоа: „верен пред Бога“, односно чистење на гревовите на луѓето. Ова е голем доказ за Неговата љубов дека направил се за да ги искупи гревовите. Зошто не рече: гревовите на вселената, туку: луѓето? Затоа што Господ пред се се грижел за Евреите, заради чиишто првенствено дошол, за кога тие ќе се спасат, преку нив да се спасат и другите, иако испаднало обратно. А ангелот му вели на Јосиф: „Зашто Тој ќе го спаси својот народ од неговите гревови“ (Матеј 1:21). Така, ова ја покажува благородноста на Евреите и каква грижа им била доделена од Господ. Евреите 2:18. Зашто, како што и Самиот страдаше кога беше искушуван, Тој може да им помогне на оние што се искушани. Се чини дека ова е понижување, понизно и недостојно за Бога. Кога Павле зборува за телото, тој се осврнува на сè што е презрено, но не и недостојно за телото; и нема ништо чудно кога Светото Писмо кажува многу за Отецот кој не бил воплотен: „Господ погледна од небото на синовите човечки за да видат“ (Пс. 13:2) и: „Ќе слезам и ќе видам“ (1. Мој. 18:21) и многу повеќе. Затоа, многу повеќе е кажано за Христос да се воплоти и да страда во тело, особено за целосна утеха на слушателите и поради нивната слабост; бидејќи луѓето исто така го сметаат искушението за најсигурно од сите средства. Значењето на зборовите е ова. Тој знаеше не само како Бог, туку и како човек, искушуван во сè - и самото тело Христово претрпе многу страдања. Тој знаеше што е искушение; затоа може да помогне, со други зборови; подготвени секогаш да бидат сочувствителни. Зборовите „и постави го над делата на твоите раце“ не се во грчкиот текст од бл. Теофилакт. Можеби ќе ве интересира: