Глава вторая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 2:1. ამიტომ, ჩვენ განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მივაქციოთ იმას, რაც გვესმის,
ვინაიდან, ამბობს ის, რომ ძის უპირატესობა, რომელიც ჩვენთან გვესაუბრებოდა, იმდენად დიდია წინასწარმეტყველებსა და ანგელოზებზე, ძველი აღთქმის მსახურებზე, მაშინ ის, რაც მან თქვა, კანონზე მეტად უნდა გავითვალისწინოთ. მაგრამ ეს პირდაპირ არ უთქვამს, რათა თავიდანვე არ შოკში ჩააგდო ისინი; მან დატოვა მათ ამის დასკვნები იმის მიხედვით, რაც მოჰყვა. ამას ის ამბობს ძველი აღთქმის ახალთან შედარების გარეშე - არა, მაგრამ იმ აზრს ეწინააღმდეგება, ვინც დიდი დიდებით საუბრობს ძველ აღთქმაზე და უგულებელყოფს ახალს.
რათა არ წაიქცეს. (μή არასდროს παραρρυῶμεν)
ანუ, რომ არ მოვკვდეთ. გამოთქმა ნასესხებია ანდაზებიდან: „შვილო ჩემო, – ამბობს ბრძენი, – არ გამოტოვო“ (μὴ παραρρύης) (იგავ. 3:21), რაც გამოხატავს როგორც დაცემის სიმარტივეს, ასევე განადგურების სიმძიმეს. რადგან ის, რაც დაეცა, ძნელია აღდგენა.
ებრაელთა 2:2. რადგან ანგელოზების მეშვეობით ნათქვამი სიტყვა რომ იყოს დარწმუნებული,
აქ ის ავლენს თავის სურვილს. ანგელოზების მეშვეობით წარმოთქმული სიტყვით უნდა გვესმოდეს ან ათი მცნება, რადგან მართალია, მაშინ იმყოფებოდნენ ანგელოზები, რომლებსაც ებრაელი ხალხი იყო მინდობილი, გამოუშვეს საყვირები, ცეცხლი, სიბნელე და ა.შ. ანგელოზები“ (საქმეები 7,53); ან სიტყვა უნდა ნიშნავდეს ძველი აღთქმის ყველა ბრძანებას, რომელიც მოცემულია ანგელოზების მეშვეობით, როგორიცაა, მაგალითად, მსაჯულების დროს გლოვის ადგილზე, სამპსონის ქვეშ (მსაჯ. 2:1, 13:3). ამიტომ მან თქვა არა "კანონი", არამედ "სიტყვა" ამის აღსანიშნავად. ასე რომ, ეს ყველაფერი იყო „მტკიცე“, ანუ სიმართლე იყო და მუქარა განხორციელდა და არცერთი არ დაიკარგა.
და ყოველი დანაშაული და ურჩობა მიიღო სამართლიანი ჯილდო,
ასე არ არის, რომ ერთი იღებს და მეორე არა; მაგრამ "ყველაფერი" და არაფერი დარჩა დაუსჯელი. ის სასჯელს შურისძიებას უწოდებს და მიუხედავად იმისა, რომ ეს სიტყვა კარგი გაგებით არის გამოყენებული, მოციქულს არ აინტერესებს გამონათქვამები.
ებრაელთა 2:3. მაშინ როგორ გავექცეთ, რომ ამდენი ხსნა უგულებელვყავით,
არის "სიტყვა", აქ "ხსნა". იქ თუ იყო ხსნა, დიდი არ იყო: მოიშორეს მტრები და მიიღეს მიწიერი კურთხევა; აქ არის ბევრად მეტი. ამიტომ თქვა: "დაახლოებით იმდენი". სიკვდილის განადგურებისთვის, დემონების განადგურებისთვის, ცათა სასუფეველი - ეს ყველაფერი თქვენთან მოდის ძის სიტყვით.
რომელიც უფალმა პირველად იქადაგა, დამკვიდრდა ჩვენში მათ, ვინც მისგან მოისმინა,
თავის სიტყვებს სანდოობის მინიჭებით, ის ამბობს, რომ ეს ხსნა არ გამოცხადდა წინასწარმეტყველთა ან ანგელოზთა მეშვეობით, არამედ მიიღო მისი დასაწყისი თვით უფლისგან, თვით წყაროსგან; შემდეგ ის გავრცელდა ჩვენში ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად სიტყვისა და მსახურების მოწმეების მეშვეობით. ამაზე ლუკაც საუბრობს (ლუკა 1:2). მტკიცედ გვიხელმძღვანელეს. როგორ ამბობს მოციქული სხვაგან: მე არ გამიგია ეს კაცთაგან (გალ. 1:12)? რადგან იქ მნიშვნელოვანია და აუცილებელია დაჟინებით მოითხოვოს ის აზრი, რომ მან არ ისწავლა ხალხისგან. ვინაიდან იგი დაგმობილი იყო, რომ არ მოუსმინა უფალს და ამიტომ ემუქრებოდა, რომ მის ქადაგებას არ ჰქონოდა რწმენა მისი მოწაფეების მხრიდან. ახლა კი ამის საჭიროება არ არის. რადგან ის არც იუდეველებს უქადაგებდა და არც მათგან, და მათ დაგმეს ის, რაც ისწავლა ხალხისგან და არა ქრისტესგან. ან, მოჰყავს სიტყვები აქ: „როცა ღმერთმა მოწმობდა ნიშნებითა და სასწაულებით“, ის აჩვენებს, რომ მან მიიღო ეს არა ადამიანებისგან, არამედ ღვთისგან.
ებრაელთა 2:4. როცა ღმერთი ამოწმებს ნიშნებითა და სასწაულებით,
თქვა: „დამკვიდრებული“, ის აჩვენებს როგორ. ვინმემ არ თქვას, რომ ვინც მოისმინა, შეცდა, ამბობს: ღმერთმა მათთან ერთად მოწმობდა; თვითონ რომ მოიგონონ რამე, ჩვენებას არ მისცემდა. მოწმობენო, ამბობს; ღმერთიც მოწმობს მათთან - არა ხმით, არამედ ნიშნებითა და სასწაულებით, რომლებიც ადასტურებდა მათ ნათქვამს. ამიტომ ჩვენ ვენდობით ღმერთს და არა ადამიანებს.
ნიჭის სიმრავლის გამოხატვისას მან თქვა: „სხვადასხვა“. მას შემდეგ, რაც ჯადოქრები ასევე ასრულებენ ბევრ ნიშანს, ამიტომ მან თქვა: "ძალაუფლებით". ეს ნიშნები არ არის ძალა, არამედ უძლურება, ფიქცია და ცარიელი აჩრდილები.
და სულიწმიდის განაწილება მისი ნების მიხედვით?
და ეს დაემატა იმავე მიზეზით. რადგან ჯადოქრების ნიშნები სულიწმიდისგან კი არ არის, არამედ უწმინდური დემონების ცდუნებაა. ამავდროულად, ის გვაიძულებს გავიგოთ სხვა რამ. იქ ალბათ არც ისე ბევრი იყო სულიერი ნიჭის მქონე ხალხი, რომელიც გაღატაკდა, რადგან მორწმუნეები ნაკლებად მოშურნეები იყვნენ. ამიტომ, ამაში მათ ნუგეშის მიზნით, ის ამბობს, რომ „სულის განაწილება“ ხდება „მისი ნების“ მიხედვით. მან იცის, რა არის ყველასთვის კარგი და ამით იზიარებს მადლს. ხშირად ვინმე არ იღებს საჩუქრებს უწმინდური ცხოვრებისთვის; ხშირად სუფთა ცხოვრების ადამიანი არ იღებს საჩუქრებს, რომ არ იამაყოს. ამიტომ მათ უფრო თავმდაბალ და უბრალო ადამიანებს აცნობდნენ.
ებრაელთა 2:5. რადგან ღმერთმა არ დაუმორჩილა მომავალი სამყარო ანგელოზებს,
ანგელოზებზე ძის უპირატესობის ჩვენებით ამბობს, რომ ღმერთმა მათ კი არ დაუმორჩილა სამყარო, ანუ ეს სამყარო, არამედ ძე. ის მას „მის მომავალს“ უწოდებს, რადგან ღვთის ძე ყოველთვის იყო და ის უნდა გამოჩენილიყო, რადგან ადრე, ცხადია, ის არ არსებობდა. მაშასადამე, ძის მარადიულ არსებობასთან დაკავშირებით სამყარო მოდიოდა.
ანუ სამყაროს შესახებ, რომლის შესახებაც ზემოთ თქვეს: „როცა შემოიყვანს პირველშობილს სამყაროში“ (ებრ. 1:6). ამიტომ, ნუ თქვენს მოტყუებულ გონებას ეძებს სხვა სამყაროს. ზოგიერთი მომავალი სამყაროში გულისხმობდა მომავალ სამყაროს. ეს სამყარო, ამბობს ის, არის ის, რაზეც ჩვენ ყველა ვსაუბრობთ. მაშინ ანგელოზები გამოჩნდებიან მსახურებად და ძე დაჯდება მსაჯულად.
ებრაელთა 2:6. პირიქით, ვიღაცამ არსად დაუმოწმებია: რას ნიშნავს კაცისთვის, რომ გახსოვს? ან კაცის ძე, რომ ეწვიოთ მას?
ებრაელთა 2:7. შენ ის დიდად არ დაამცირე ანგელოზების წინაშე; დიდებითა და პატივით დაგვირგვინდი და შენი ხელების საქმეებზე დააყენე, 3
ებრაელთა 2:8. მან ყველაფერი ფეხქვეშ დაადო.
ის არ ასახელებს რა ითქვა, რადგან ესაუბრება წმინდა წერილების მცოდნე ადამიანებს. ეს ყველაფერი ზოგადად კაცობრიობაზეა ნათქვამი, მაგრამ ძირითადად, თუმცა შეიძლება ეხებოდეს ქრისტეს ხორციელად. რადგან ის, ძე ღვთისა, ეწვია უმნიშვნელო ადამიანურ ბუნებას და, აიღო და გააერთიანა თავისთან, ყველაფერზე მაღლა დადგა.
როცა მას ყველაფერი დაუმორჩილა, დაუმორჩილებელი არაფერი დაუტოვა. ახლა მაინც ვერ ვხედავთ, რომ ყველაფერი მას დაემორჩილა;
ვინაიდან ისინი დევნიდნენ და იტანჯებოდნენ, რომ არ თქვან: როგორ შეგიძლია თქვა, რომ ყველაფერი დამორჩილებულია, როცა მისი მტრები დევნილები ვართ? - ეს იმას ნიშნავს, რომ ჯერ არ დაპყრობილნი არიან და გვაცდუნებ? - ამიტომ ამბობს: ნუ შეგრცხვებათ და ნუ დაღონდებით: ყველაფერი მას დაემორჩილება. და წმინდა წერილში ნათქვამია: "დამორჩილებული". რასაც უდავოდ მოხდება, თუმცა ჯერ არ მომხდარა, შესრულებული ჰქვია. ასე რომ, ნუ დარდობ, რომ კატასტროფები გემართება: ქადაგებამ ჯერ ვერ დაიპყრო ყველა, სრული დაპყრობის დრო ჯერ არ მოსულა, მაგრამ, უდავოდ, დამორჩილდებიან.
ებრაელთა 2:9. მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რომ სიკვდილის გამო დიდებითა და პატივით დაგვირგვინდა იესო, რომელიც ანგელოზებზე ოდნავ დაბალი იყო,
ის ცდილობს აჩვენოს, რომ ნათქვამი ეხება ქრისტეს და ამბობს: თუმცა გამოთქმა „დაიმორჩილა ყველაფერი“, როგორც ჩანს, მხოლოდ მას ეხება, ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ ესეც უდავოდ შესრულდება. მაგრამ ანგელოზებზე ოდნავ ნაკლები ყოფნა უფრო ჭეშმარიტია მასზე, ვიდრე ჩვენზე. რადგან მან სამი დღე გაატარა ჯოჯოხეთში, როგორც კაცმა, ანგელოზებზე ბევრად ნაკლები არ იყო, რადგან ისინი სრულიად არ იყვნენ ჩართულნი სიკვდილში. ჩვენ კი, რომლებიც დიდი ხანია დაქვეითებულნი ვართ, მათთან შედარებით ცოტა კი არა, ძალიან დამცირებულები ვართ. და ტანჯვისთვის „დიდებითა და პატივით გვირგვინი დაგვირგვინდეს“ უფრო მეტად მას ეხება, ვიდრე ჩვენ. თქვა: "სიკვდილის ტანჯვისთვის", მოციქულმა დაასახელა ჭეშმარიტი სიკვდილი - არა სიკვდილის წარმოსახვა, ეს იყო ნამდვილი ტანჯვა. მან შეახსენა მათ ჯვარი და სიკვდილი, რათა დაერწმუნებინა ისინი გაბედულად გადაიტანონ უბედურება, ეძებდნენ მოძღვარს. მაგრამ ჯვარი, მისი თქმით, გახდა მისთვის დიდება და პატივი; ამიტომ შენი უბედურება და ტანჯვა დიდება და პატივი უნდა იყოს შენთვის. მაშ, რატომ უნდა მოერიდოთ იმას, რაც გვირგვინდება? ის შენთვის განიცადა, მონაო; არ გაუძლებ ტანჯვას მისთვის, უფალო?
რომ მან ღვთის მადლით სიკვდილის გემო ყველასათვის.
არა მოვალეობის გამო, არამედ მადლის გამო, ღმერთმა მოგვცა თავისი ძე სასიკვდილოდ და არა მხოლოდ მორწმუნეებისთვის, არამედ მთელი მსოფლიოსთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა არ გადარჩა, მან შეასრულა თავისი მოვალეობა. მან მშვენივრად თქვა: "გემოვნება". მართლაც, როგორც იქნა, გასინჯა, ვინაიდან იგი მცირე ხნით დარჩა სიკვდილში, მაშინვე აღდგა. და ამ მხრივ, ის ანგელოზებზე უკეთესია, რადგან სიკვდილის ზემოთ გამოჩნდა. როგორც ექიმი, როცა ხედავს პაციენტს, რომელსაც ეშინია მისთვის მომზადებული წამლების მიღების, ჯერ თვითონ აგემოვნებს მათ, რათა დაარწმუნოს პაციენტი, რომ გადაწყვიტოს მათი მიღება: ასევე უფალმა, სიკვდილის შიშით რომ გვნახა, თავად გასინჯა, თუმცა ამის საჭიროება არ ჰქონდა. ის არ ექვემდებარებოდა სიკვდილს, მაგრამ ყველაფერი მადლით გააკეთა, რათა გამოეჩინა მისი უმნიშვნელოობა და დაგვერწმუნებინა, თამამად წავსულიყავით სიკვდილამდე. ნესტორიანელები, რომლებიც ამახინჯებენ წმინდა წერილს, ამბობენ: ღმერთის გარდა (χωρίς), მან ის ყველასთვის გასინჯა, რათა დაეცვა აზრი, რომ ჯვარცმულ ქრისტესთან ღვთაება არ არსებობდა, რადგან ის პირადად მასთან კი არ იყო შეერთებული, არამედ სახელმწიფოს მიხედვით.
ერთმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა, დასცინოდა მათ სისულელეებს, თქვა: დაე, წმინდა წერილს იგივე მნიშვნელობა ჰქონდეს, რასაც თქვენ ამბობთ და ამ შემთხვევაში ნათქვამია ჩვენთვის. რადგან ღმერთის გარდა (χωρίς) მოკვდა უფალი ყველასთვის და თავად ანგელოზებისთვის, რათა გაენადგურებინა მათი მტრობა ჩვენს წინააღმდეგ და გაეხარებინა ისინი.
ებრაელთა 2:10. რადგან მართებული იყო ის, ვისთვისაც ყველაფერი
ანუ მამას ყველაფერი მისგან მოდის, ანუ ყველაფრის ავტორია.
და ვისგან არის (δι᾿ὃν) ყველაფერი,
შეხედეთ, გამოთქმა „ვისგან“ ეხება მამას. ეს რომ დამამცირებელი ყოფილიყო და მხოლოდ ძეს შეეფერებოდა, მამის მიმართ არ გამოიყენებოდა. გაიგე რას ნიშნავს გამოთქმა „ვისგან“. მას შემდეგ, რაც მან თქვა: ”სლავურად, ვისთვის არის ყველაფერი”, რათა ვინმემ არ იფიქროს რაიმე აბსურდულად, კერძოდ, რომ მას ყველაფერი სჭირდება, რადგან წინადადება ”ამისთვის” იგივე მნიშვნელობა აქვს, როგორც მაგალითად, თუ ჩვენ ვიტყვით: ”ადამიანის გულისთვის (δια - გულისთვის, გამო) შეიქმნა ქმნილება”, მაშინ დაამატა გამოთქმა ”მოციქულმა, ვისზედაც). „ვისი“ უნდა გავიგოთ ისევე, როგორც „მისი მეშვეობით“, ანუ ყველაფერი მისგან მოვიდა, ამიტომ, როცა ძეზეა ნათქვამი: „ვისგან“, ამის ნაცვლად, აიღეთ ეს: მისგან.
მრავალი ვაჟის დიდებამდე მიყვანა, ტანჯვით მათი ხსნის წინამძღოლი.
ამას წინასთან აქვს კავშირი: „დიდებითა და პატივით დაგვირგვინებული“. სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია. მამა კაცობრიობისადმი სიყვარულის ღირსად იქცეოდა, რადგან მან გამოავლინა პირმშო ყველა ვაჟიდან, ვინც ტანჯვით სიამოვნებდა მისი დიდება, რათა სხვებს ეჩვენებინა, თუ როგორ უნდა გაუძლო ტანჯვას. „ხსნის წინამძღოლი“, ანუ დამნაშავე. შეხედეთ განსხვავებას ჩვენსა და მას შორის. მიუხედავად იმისა, რომ ის არის ძე და ჩვენ ვართ ძეები, ის ხსნის და ჩვენ გადარჩენილი ვართ: ჩვენ ვართ შეერთებულნი მასთან და კვლავ განვშორდებით. „რომელსაც მრავალი ძე მოაქვს დიდებისკენ“, ამით ჩვენ ერთიანნი ვართ. „მათი ხსნის წინამძღოლი“, ამით ჩვენ ვართ გაყოფილი. გაითვალისწინეთ, რომ ტანჯვა არის სრულყოფილება და ხსნის საშუალება: რომ ვინც იტანჯება ვინმესთვის არა მხოლოდ სარგებელს მოაქვს მისთვის, არამედ ხდება უფრო დიდებული და სრულყოფილი. სრულყოფილებით აქ გაიგე დიდება, რომლითაც იგი განდიდდა და გაიგე ის კაცობრიობასთან მიმართებაში; - ან რომ ბუნებით მას ჰქონდა დიდება, მხოლოდ ის იყო ჩვენ შორის უდიდებელი, რადგან არ იყო აღიარებული. მაგრამ როდესაც ჯვრის შემდეგ იგი იცნეს და განადიდეს, ამბობენ, რომ მან მიიღო ის დიდება, რაც ბუნებით ჰქონდა და ჩვენგან არ მიუღია.
წმიდა კირილე უკვდავებას, რომელიც ქრისტეს აკლდა კაცობრიობაში, სრულყოფილებას უწოდებს; მამამ იგი აღდგომის გზით შეავსო. როდესაც ის კვლავ აღდგა, სიკვდილს აღარ ჰქონდა მასზე ბატონობა. და მან პატივი მიაგო მთელ ბუნებას ამ სრულყოფილებით.
ებრაელთა 2:11. რამეთუ განწმიდეც და წმიდანიც ყველანი ერთიანი არიან;
ეს კიდევ ერთხელ გვიჩვენებს, რომ ჩვენ ქრისტეს ძმები ვართ და ასე პატივცემულები ვართ. რადგან, ამბობს ის, რომ „წმიდას“, ანუ ქრისტე, და „წმიდანი“, ანუ ჩვენ, „ყველანი ერთისაგან ვართ“, ანუ მამისგან. მაგრამ ის ნამდვილად არის ჭეშმარიტი ძე და მამის არსებიდან და ჩვენ ვართ ქმნილებები. ყურადღება მიაქციეთ ასევე უპირატესობას გამონათქვამებში. ის განწმენდს, ჩვენ განწმედილი ვართ. აქედან გამომდინარეობს როგორც თვითმყოფადობა, ასევე უპირატესობა.
ამიტომ მას არ რცხვენია მათი ძმები უწოდოს,
შეხედე, აქაც არის მისი უპირატესობა. რადგან გამოთქმით „მას არ რცხვენია“ ის გვიჩვენებს, რომ ეს არ ეკუთვნის ბუნებას, არამედ მის ნაზ სიყვარულს, ვინც არ რცხვენია. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ერთიდან ვართ, ჩვენ შორის დიდი განსხვავებაა, როგორც შემოქმედსა და ქმნილებებს შორის.
ებრაელთა 2:12. ჩემს ძმებს გამოვუცხადებ შენს სახელს, ეკლესიის შუაგულში ვიგალობ შენს ქებას. (შდრ. ფსალმ. 21:23).
ხორცი რომ მიიღო, ძმობაც მიიღო; ხორცთან ერთად მოვიდა ძმობა. მაგრამ აქ ისევ უპირატესობაა. გამოვუცხადებ, ამბობს ის, ვინც დაბნელებულს და არ იცის; ამის მსგავსი: „მე ვამცნე შენი სახელი ადამიანებს“ (იოანე 17:6).
ებრაელთა 2:13. და კიდევ ერთი: მე მას ვენდობი.
ამით ასევე ჩანს, რომ ის გახდა კაცი და ჩვენი ძმა. რადგან, როგორც ყოველი ხალხი, ისე თავადაც ენდობა მას, ანუ მამას. ამავდროულად, ის გვაჩვენებს, რომ მხოლოდ ღმერთის იმედი უნდა გვქონდეს, რადგან თავად ის არის ძე და არაფრის საჭიროება არ აქვს, მაგრამ მაინც ამბობს, რომ მამას ენდობა. ზოგი ამას განმარტავს: ვინაიდან, ამბობენ, ზევით უწოდა ქრისტეს ძმას, ხოლო ქვემოთ - მამას, მაშინ შუაში გვიჩვენებს, რომ ეს უკანასკნელი ჟამის დარიგების სახელებია; მისი მარადიული სახელია ღმერთი. ვინ, სწორი გაგებით, ენდობა სხვას, თუ არა ღმერთს? თითქოს ამას ამბობდა: როცა გაიგებთ, რომ ძმაა და მამა, ნუ იფიქრებთ, რომ ის მრავალთაგანია; ის არის ღმერთი, ამბობს ის, რომ მასში, როგორც წმინდა წერილი მოწმობს, ადამიანს უნდა ჰქონდეს იმედი, ამიტომ აქ არ არის საუბარი ქრისტეს სახელით, არამედ წინასწარმეტყველისგან, რომელიც ამბობს: მე, წინასწარმეტყველი, თავად ქრისტეს, როგორც ღმერთს, იმედი მაქვს. მაგრამ ეს გაგება არ არის სრულყოფილი.
და კიდევ ერთი: აქ ვარ მე და ბავშვები, რომლებიც ღმერთმა მომცა. (შდრ. ის.8:18)
აქ ის უწოდებს ქრისტეს ჩვენს მამას. „მოცემული“ ნიშნავს მამის კეთილგანწყობას, რომ იგი ხორცშესხმული გახდეს. მას რომ არ მოეწონა ძედ ხორცშესხმა, მას შვილები არ ეყოლებოდა.
ებრაელები 2:14. და როგორც ბავშვები იღებენ ხორცსა და სისხლს, მანაც მიიღო ისინი.
ასე რომ, შერცხვნენ მათ, ვინც იტყვის, რომ ის მოჩვენებით და მოჩვენებით მოვიდა. რადგან მოციქულმა მხოლოდ ის არ თქვა, რომ ხორცსა და სისხლს ეზიარა, როგორც ბავშვები, ანუ სხვა ადამიანები; თუმცა, ეს რომ ეთქვა, საკმარისი იქნებოდა იმის დასადასტურებლად, რომ ის ჭეშმარიტად განსახიერებული იყო, მაგრამ ასევე დაამატა: „ასევე“ ჩვენდამი გულგრილობისა და ჭეშმარიტი განსახიერების დასადასტურებლად.
რათა სიკვდილით გაანადგუროს სიკვდილის ძალაუფლების მქონე, ანუ ეშმაკი,
ასახელებს სახლის აშენების მიზეზს. ასე რომ, ის ამბობს, რომ თავისი სიკვდილით, რომელიც მან აღიქვეს, როგორც აშკარად ხორცსა და სისხლს ეზიარა, გაანადგუროს ეშმაკი, რომელიც ფლობს სიკვდილს. როგორ? - ცოდვის მეშვეობით. მას შემდეგ, რაც მან პირველი დაუმორჩილებლობის შედეგად ადამიანებს ცოდვა მოახდინა, ის იყო სიკვდილის ავტორი და იყენებდა მას, როგორც ერთგვარ მეომარს და ძლიერ იარაღს ადამიანური ბუნების წინააღმდეგ. ამიტომ ქრისტემ იგივე იარაღი გამოიყენა მის წინააღმდეგ. მართლაც, დიდი ძალა და სიბრძნეა მტრის მოკვლა იმ იარაღით, რომლითაც მან ბევრი მოკლა. ზოგიერთმა ეს გაიგო: ვინც ფლობს, ამბობენ, ცოდვას, ანუ ეშმაკს, რადგან ცოდვა არის სიკვდილის ძალა და ძალა.
ებრაელები 2:15. და იხსენი ისინი, ვინც სიკვდილის შიშისგან მთელი ცხოვრება მონობას ექვემდებარებოდა.
ანუ გაათავისუფლეს ადამიანები, რომლებიც სიკვდილის მონები იყვნენ, ეშინოდათ და დამნაშავენი იყვნენ ამაში, ანუ მონობაში იმყოფებოდნენ, რადგან ჯერ კიდევ არ იყო განადგურებული. ან რომ ძველი ხალხი მუდმივ შიშში ცხოვრობდა, მუდამ ელოდა რომ მოკვდებოდა და ასეთი შიშით ვერ გრძნობდნენ სიამოვნებას. სწორედ ამაზე მიუთითებს მოციქული, როცა ამბობს: „მთელი ჩემი ცხოვრების მანძილზე“. ასე რომ, ისინი დამნაშავენი იყვნენ მონობაში, ანუ ისინი ყოველთვის კანკალებდნენ სიკვდილზე, როგორც სასტიკი ბატონის მონები, არ სარგებლობდნენ არაფერი სასიხარულო. აქედან გაიგე, ვისაც სიკვდილის ეშინია, თავისუფალი არ არის და ყველაფრის მონაა. და ეს ნუგეშია ტანჯული მორწმუნეებისთვის, თუ ახლა დევნილები და ციხეში მყოფნი უფრო სასიამოვნო და თავისუფალ ცხოვრებას ეწევიან, ვიდრე ძველები, რომლებიც თითქოს ფუფუნებაში ცხოვრობდნენ, როცა სიკვდილს ძალა ჰქონდა. სიკვდილის შიშით შეძრწუნებულები მონები იყვნენ, მაგრამ თქვენ თავისუფალი ხართ ამ შიშისგან.
ებრაელები 2:16. რადგან ის არ იღებს ანგელოზებს,
ანუ უფალი არ შეერთებულა ანგელოზურ ბუნებასთან და არ ატარებდა მას. ეს აჩვენებს ღვთის დიდ სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. რაც, ამბობს, ანგელოზებს არ მისცა, ადამიანებს მისცა, რათა მათგან ხორცი მიეღოთ.
მაგრამ ის მიიღებს აბრაამის შთამომავლობას.
მან არ თქვა: მიიღო, არამედ: „მიიღებს“, რათა ეჩვენებინა, რომ მან გადალახა ჩვენი ბუნება, რომელიც გაიქცა და შორს წავიდა; და, როცა გაუსწრო, წაიყვანა და შეიმოსა, შეაერთა იგი თავისთან და გააჩერა, როცა გაიქცა მისგან. მან არ თქვა: ადამიანთა ბუნება, არამედ „აბრაამის შთამომავალი“, ნაწილობრივ სურდა აემაღლებინა ისინი და ეჩვენებინა, რომ მათი მოდგმა საპატიოა და ამაში უპირატესობა აქვთ წარმართებზე, რადგან უფალი მათგანაა; რადგან პავლე ყოველთვის სიამოვნებს მათ, არავითარ შემთხვევაში არ ავნებს ვინმეს; ნაწილობრივ ახსენებს მათ დაპირებას: „მთელ ქვეყანას, რომელსაც ხედავ, მოგცემ შენ და შენს შთამომავლებს სამუდამოდ“ (დაბ. 13:15).
ებრაელები 2:17. ამიტომ, მას ყველაფერში უნდა დაემსგავსა თავის ძმებს,
ვინაიდან, მისი თქმით, მან კეთილგანწყობა მიიღო ჩვენი ბუნება, ამიტომ მისთვის სრულიად თანმიმდევრული იყო ყველაფერში ჩვენნაირი გამხდარიყო, ანუ დაბადება, აღზრდა, ზრდა, გაუძლო ყველაფერს, რაც საბოლოოდ უნდა მოკვდეს; ეს ნიშნავს იყო ყველაფერში მსგავსი.
იყოს მოწყალე და ერთგული მღვდელმთავარი ღვთის წინაშე,
სხვა არაფრისთვის არ იყო, ამბობს ის, რომ მან აიღო ჩვენი ხორცი, რათა შეგვიწყალოს მისი მეშვეობით და აღადგინოს ღრმად დაცემული. როგორ? გახდნენ ჩვენი მღვდელმთავარი და ატარებდნენ ხორცს, რომელიც მან მიიღო ჩვენგან, სხვა მსხვერპლის ნაცვლად, რათა განგვწმინდოს ცოდვებისაგან და იყოს ჩვენი შუამავალი ღვთის წინაშე; რამეთუ მტრულად ვიყავით მას. „ერთგული“ - ნაცვლად: ჭეშმარიტი, ვის შეეძლო შეესრულებინა მღვდელმთავრის საქმე; რადგან ჭეშმარიტი მღვდელმთავრის მოვალეობაა ცოდვებისაგან გაათავისუფლოს ისინი, ვისი მღვდელმთავარიც არის; ან რომ ის მისაღებია ღმერთისთვის მის წინაშე შუამავლობით.
ხალხის ცოდვების გამოსასყიდად.
მან აჩვენა, რას ნიშნავს: „ერთგული ღვთის წინაშე“, ანუ ხალხის ცოდვების განწმენდა. ეს არის მისი სიყვარულის დიდი დასტური, რომ მან ყველაფერი გააკეთა ცოდვების გამოსასყიდად. რატომ არ თქვა: სამყაროს ცოდვები, არამედ: ხალხი? იმიტომ, რომ უფალს უპირველეს ყოვლისა ებრაელებზე ზრუნავდა, რომელთა გულისთვისაც მოვიდა უპირველეს ყოვლისა, რათა როცა ისინი გადარჩნენ, სხვები გადაერჩინათ მათი მეშვეობით, თუმცა ეს პირიქით მოხდა. და ანგელოზი ეუბნება იოსებს: „რადგან ის იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან“ (მათე 1:21). ამრიგად, ეს გვიჩვენებს ებრაელთა კეთილშობილებას და რა ზრუნვას ანიჭებდა მათ უფალმა.
ებრაელთა 2:18. რადგან, როგორც თვითონ განიცადა განსაცდელში, მას შეუძლია დაეხმაროს განსაცდელებს.
ეს, როგორც ჩანს, დამცირებაა, თავმდაბალი და ღმერთის უღირსი. როდესაც პავლე ლაპარაკობს ხორცზე, ის გულისხმობს ყველაფერს, რაც საძულველია, მაგრამ არა ხორციელი უღირსი; და არაფერია გასაკვირი, როცა წმინდა წერილი ბევრს ამბობს არა ხორცშესხმულ მამაზე: „დაიხედა უფალმა ზეციდან კაცთა ძეებს, რომ დაინახონ“ (ფსალმ. 13:2) და: „ჩავალ და ვიხილავ“ (დაბ. 18:21) და მრავალი სხვა მსგავსი. მაშასადამე, გაცილებით მეტი ითქვა ქრისტეს ხორცშესხმაზე და ხორციელად ტანჯვაზე, განსაკუთრებით მსმენელთა სრული ნუგეშისა და სისუსტის გამო; რადგანაც ადამიანები ცდუნებას ყველაზე დარწმუნდ თვლიან. სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია. მან იცოდა არა მხოლოდ როგორც ღმერთი, არამედ როგორც ადამიანი, ყველაფერში განსაცდელი - და ქრისტეს ხორცმა გადაიტანა მრავალი ტანჯვა. მან იცოდა, რა იყო ცდუნება; ამიტომ მას შეუძლია დაეხმაროს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ; მზად არის ყოველთვის იყოს თანამგრძნობი.
სიტყვები „და დააყენე იგი შენი ხელების საქმეებზე“ არ არის ბერძნულ ტექსტში bl. თეოფილაქტე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: