Глава вторая

Hébreux 2:1. Nous devons donc être particulièrement attentifs à ce que nous entendons, Puisque, dit-il, la supériorité du Fils qui nous a parlé est si grande sur les prophètes et les anges, les ministres de l'Ancien Testament, alors ce qu'Il a dit doit être respecté plus que la loi. Mais il ne l’a pas dit directement, pour ne pas les choquer au début ; il les laissa déduire cela de ce qui suivit. Il dit cela sans comparer l'Ancien Testament avec le Nouveau - non, mais contre l'opinion de ceux qui parlent avec une grande gloire de l'Ancien Testament et négligent le Nouveau. pour ne pas tomber. (μή ποτέ παραρρυῶμεν) Autrement dit, pour que nous ne mourrions pas. L'expression a été empruntée aux Proverbes : « mon fils », dit le Sage, « ne manque pas » (μὴ παραρρύης) (Prov. 3 : 21), exprimant à la fois la facilité de l'abandon et la gravité de la destruction. Car ce qui est tombé est difficile à restaurer. Hébreux 2:2. Car si la parole prononcée par les anges était certaine, Ici, il révèle son désir. Par la parole prononcée par les anges, il faut comprendre soit les Dix Commandements, car il est vrai qu'alors les anges étaient présents, à qui le peuple juif était confié, ils produisaient des trompettes, du feu, des ténèbres, etc., comme il est dit dans l'Épître aux Galates : « enseignés par les anges » (Gal. 3, 19), et ailleurs : « qui reçurent la loi par le ministère des anges » (Actes 7, 53) ; ou bien le mot devrait signifier tous les commandements de l'Ancien Testament, donnés par l'intermédiaire des anges, comme, par exemple, au lieu des lamentations pendant les juges, sous Sampson (Juges 2 : 1, 13 : 3). C’est pourquoi il n’a pas dit « loi », mais « mot » pour désigner cela. Donc, tout cela était « ferme », c’est-à-dire que c’était vrai et les menaces ont été mises à exécution, et rien n’a été perdu. et tout crime et toute désobéissance recevaient une juste récompense, Il n’est pas vrai que l’un reçoive et que l’autre ne reçoive pas ; mais « tout », et rien n'est resté impuni. Il appelle punition rétribution, et bien que ce mot soit utilisé dans un bon sens, l'apôtre ne se soucie pas des expressions. Hébreux 2:3. alors comment pouvons-nous échapper, après avoir négligé tant de salut, Il y a « parole », ici « salut ». S'il y avait là un salut, il n'était pas grand : ils se débarrassèrent de leurs ennemis et reçurent des bénédictions terrestres ; ici, il y a bien plus. C’est pourquoi il a dit : « à peu près tellement ». Pour la destruction de la mort, la destruction des démons, le Royaume des Cieux, tout cela vous vient par la parole du Fils. qui, ayant été prêché pour la première fois par le Seigneur, a été établi en nous par ceux qui ont entendu parler de lui, Donnant du crédit à ses paroles, il dit que ce salut n'a pas été annoncé par des prophètes ou des anges, mais qu'il a reçu son commencement du Seigneur de tous lui-même, de la Source elle-même ; puis elle s'est répandue véritablement parmi nous à travers les témoins de la Parole et les serviteurs. Luc en parle également (Luc 1 : 2). Ils nous ont guidés avec fermeté. Comment alors l’apôtre dit-il ailleurs : Je n’ai pas entendu cela des hommes (Galates 1 : 12) ? Car là il est important et nécessaire d’insister sur l’idée qu’il n’a pas appris des gens. Car il était condamné parce qu'il n'avait pas entendu le Seigneur et il risquait donc que sa prédication n'ait pas la foi de ses disciples. Et maintenant, cela n’est plus nécessaire. Car il n'a prêché ni aux Juifs, ni d'eux, et ils l'ont condamné parce qu'il avait appris des gens et non de Christ. Ou, citant ici les mots : « quand Dieu rendait témoignage par des signes et des prodiges », il montre qu'il acceptait cela non pas des gens, mais de Dieu. Hébreux 2:4. lorsque Dieu en est témoin par des signes et des prodiges, Ayant dit : « établi », il montre comment. Pour que personne ne dise que ceux qui ont entendu se sont trompés, il dit : Dieu a témoigné avec eux ; Il ne témoignerait pas s’ils inventaient eux-mêmes quelque chose. Ils témoignent, dit-il ; Dieu témoigne également avec eux – non pas avec une voix, mais avec des signes et des prodiges qui confirment ce qu'ils ont dit. C'est pourquoi nous faisons confiance à Dieu, pas aux gens. Exprimant l’abondance des talents, il a déclaré : « divers ». Puisque les sorciers accomplissent aussi de nombreux signes, c'est pourquoi il dit : « par les puissances ». Ces signes ne sont pas la force, mais l’impuissance, la fiction et les fantômes vides. et la distribution du Saint-Esprit selon sa volonté ? Et cela a été ajouté pour la même raison. Car les signes des sorciers ne viennent pas du Saint-Esprit, mais les tromperies des démons impurs. En même temps, cela nous fait comprendre autre chose. Il n'y avait probablement pas beaucoup de gens là-bas qui avaient des dons spirituels, et ils se sont appauvris parce que les croyants étaient moins zélés. C’est pourquoi, pour les consoler, il dit que « la distribution de l’Esprit » se fait selon « Sa volonté ». Il sait ce qui est bon pour chacun et partage ainsi la grâce. Souvent, quelqu’un ne reçoit pas de cadeaux pour avoir mené une vie impure ; Souvent, une personne à la vie pure ne reçoit pas de cadeaux, de peur de devenir fière. C'est pourquoi ils ont été communiqués à des personnes plus humbles et plus simples. Hébreux 2:5. Car Dieu n'a pas soumis l'univers futur aux anges, Montrant aussi la supériorité du Fils sur les anges, il dit que ce n'est pas à eux que Dieu a soumis l'univers, c'est-à-dire ce monde, mais au Fils. Il l’appelle « son avenir », parce que le Fils de Dieu a toujours été, et qu’elle devait apparaître, car avant, évidemment, elle n’existait pas. Par conséquent, en relation avec l’existence éternelle du Fils, l’univers venait. C'est-à-dire de l'univers, à propos duquel ils ont dit plus haut : « lorsqu'il amènera le premier-né dans l'univers » (Hébreux 1 : 6). Par conséquent, ne laissez pas votre esprit trompé chercher un autre univers. Certains par univers futur signifiaient le monde futur. Ce monde, dit-il, est ce dont nous parlons tous. Alors les anges apparaîtront comme serviteurs, et le Fils siégera comme juge. Hébreux 2:6. au contraire, quelqu'un n'a témoigné nulle part, disant : Qu'est-ce que cela signifie pour un homme que tu te souviennes de lui ? ou fils de l'homme, pour que tu le visites ? Hébreux 2:7. Vous ne l'avez pas beaucoup humilié devant les Anges ; Tu l'as couronné de gloire et d'honneur, et tu l'as placé à la tête des œuvres de tes mains, 3 Hébreux 2:8. Il a tout mis sous ses pieds. Il ne nomme pas ce qui a été dit, puisqu'il s'adresse à des personnes connaissant les Écritures. Tout cela est dit à propos de l’humanité en général, mais peut surtout se référer au Christ incarné. Car Lui, le Fils de Dieu, a visité la nature humaine insignifiante et, la prenant et l'unissant à Lui, est devenu au-dessus de tout. Lorsqu'il lui eut tout soumis, il ne lui laissa rien qui lui restât. Or, nous ne voyons toujours pas que tout lui a été soumis ; Puisqu'ils ont été persécutés et ont souffert, qu'ils ne disent pas : Comment pouvez-vous dire que tout est soumis alors que nous sommes soumis à l'exil et à la persécution de ses ennemis ? - cela veut-il dire qu'ils ne sont pas encore conquis et que vous nous séduisez ? - c'est pourquoi il dit : ne soyez pas embarrassé et ne vous découragez pas : tout lui sera soumis. Et l’Écriture dit : « soumis ». Ce qui arrivera sans aucun doute, même s'il ne s'est pas encore produit, est appelé accompli. Alors, ne vous affligez pas de subir des désastres : la prédication n'a pas encore conquis tout le monde, le temps de la conquête complète n'est pas encore venu, mais, sans aucun doute, ils se soumettront. Hébreux 2:9. mais nous voyons que pour avoir souffert la mort, Jésus a été couronné de gloire et d'honneur, qui était un peu inférieur aux anges, Il essaie de montrer que ce qui a été dit se réfère au Christ et dit : bien que l'expression « soumis toutes choses », semble-t-il, ne se réfère qu'à Lui, nous avons montré que cela aussi s'accomplira sans aucun doute. Mais être un peu moins que les anges est plus vrai pour lui que pour nous. Car Lui, ayant passé trois jours en enfer en tant qu'homme, n'était pas beaucoup moins que les anges, puisqu'ils n'étaient absolument pas impliqués dans la mort. Et nous, qui sommes soumis depuis longtemps à la décadence, ne sommes pas peu, mais très diminués par rapport à eux. Et être « couronné de gloire et d’honneur » pour la souffrance s’applique plus à Lui qu’à nous. Ayant dit : « pour avoir souffert la mort », l'apôtre a désigné la vraie mort – et non l'imagination de la mort, c'était une souffrance réelle. Il leur a rappelé la croix et la mort pour les convaincre d'endurer courageusement les malheurs, en se tournant vers le Maître. Mais la croix, dit-il, est devenue gloire et honneur pour Lui ; par conséquent, vos malheurs et vos souffrances devraient être pour vous gloire et honneur. Alors pourquoi devriez-vous éviter ce qui vous couronne ? Il a souffert pour toi, esclave ; Ne supporterez-vous pas la souffrance pour Lui, le Seigneur ? afin que, par la grâce de Dieu, il goûte la mort pour tous. Non par devoir, mais par grâce, Dieu nous a donné Son Fils pour qu'il meure, et pas seulement pour les croyants, mais pour le monde entier. Même si tout le monde n’a pas été sauvé, il a accompli son devoir. Il l'a dit parfaitement : « goûter ». En effet, après y avoir pour ainsi dire goûté, étant resté peu de temps dans la mort, il est immédiatement ressuscité. Et à cet égard, il est donc meilleur que les anges, car il est apparu au-dessus de la mort. De même qu'un médecin, voyant un patient qui a peur de prendre les médicaments préparés pour lui, les goûte d'abord lui-même pour convaincre le patient de se décider à les prendre : ainsi le Seigneur, nous voyant avoir peur de la mort, l'a goûté lui-même, bien qu'il n'en ait pas eu besoin. Il n'était pas soumis à la mort, mais il a tout fait par grâce pour montrer son insignifiance et nous convaincre d'aller hardiment à la mort. Les Nestoriens, déformant l'Écriture, disent : sauf (χωρίς) Dieu, il l'a goûté pour tous, afin de défendre l'idée qu'avec le Christ crucifié il n'y avait pas de Divinité, puisqu'elle n'était pas unie à Lui personnellement, mais selon l'état. Un chrétien orthodoxe, ridiculisant leurs absurdités, a déclaré : que l'Écriture ait le même sens que vous le dites, et dans ce cas, ce qui est dit parle pour nous. Car outre (χωρίς) Dieu, le Seigneur est mort pour tous et pour les anges eux-mêmes, afin de détruire leur inimitié contre nous et de leur apporter de la joie. Hébreux 2:10. Car il convenait que Celui pour qui toutes choses Autrement dit, pour le Père, tout vient de Lui, c'est-à-dire qu'Il est l'auteur de tout. et de qui (δι᾿ὃν) proviennent toutes choses, Regardez, l’expression « de qui » fait référence au Père. Si cela était humiliant et ne convenait qu’au Fils, cela ne s’appliquerait pas au Père. Comprenez ce que signifie l’expression « de qui ». Puisqu'il a dit : « car (en slave « pour l'amour de ») qui sont toutes choses », pour que quelqu'un ne pense pas quelque chose d'absurde, à savoir qu'il a besoin de tout, car la préposition « pour » a le même sens, comme par exemple, si nous disons : « pour l'amour de (δια - pour l'amour de, à cause de) l'homme la création a été créée », alors l'apôtre a ajouté l'expression : « de qui », expliquant que « pour (pour l'amour de) « qui » doit être compris dans le de la même manière que « par Lui », c'est-à-dire que tout est venu de Lui. C'est pourquoi quand il est dit du Fils : « de qui », prenez plutôt ceci : de Lui. amenant de nombreux fils à la gloire, le chef de leur salut par la souffrance. Cela a un lien avec le précédent : « couronné de gloire et d’honneur ». Le sens des mots est le suivant. Le Père a agi dignement de son amour pour les hommes, en ce sens qu'il a révélé le premier-né de tous les fils qui ont eu le plaisir de sa gloire au plus glorieux de tous à travers la souffrance, afin de montrer aux autres comment supporter la souffrance. « Le chef du salut », c'est-à-dire le coupable. Regardez la différence entre Lui et nous. Bien qu’Il ​​soit le Fils et que nous soyons fils, Il sauve, et nous sommes sauvés : nous sommes unis à Lui et à nouveau séparés. « Qui amène beaucoup de fils à la gloire », c'est par cela que nous sommes unis. « Le chef de leur salut », c'est pourquoi nous sommes divisés. Notez que la souffrance est perfection et moyen de salut : celui qui souffre pour quelqu'un non seulement lui profite, mais devient aussi plus glorieux et parfait. Par perfection, comprenez ici la gloire par laquelle Il a été glorifié, et comprenez-la par rapport à l'humanité ; - ou que par nature Il avait la gloire, seulement Il était sans gloire parmi nous, puisqu'Il n'était pas reconnu. Mais lorsqu'après la croix il fut reconnu et glorifié, on dit qu'il reçut la gloire qu'il avait par nature et qu'il ne l'a pas reçue de nous. Saint Cyrille appelle perfection l'immortalité, qui manquait au Christ dans l'humanité ; le Père l'a reconstitué pour lui par la résurrection. Lorsqu’il est ressuscité, la mort n’avait plus de domination sur lui. Et Il a honoré toute la nature de cette perfection. Hébreux 2:11. Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d'un seul ; Ici encore, cela montre que nous sommes frères du Christ et que nous sommes si honorables. Car, dit-il, « Celui qui sanctifie », c'est-à-dire le Christ, et « ceux qui sont sanctifiés », c'est-à-dire nous, « sommes tous issus d'un », c'est-à-dire du Père. Mais Il est vraiment le vrai Fils et de par l’être même du Père, et nous sommes des créatures. Faites également attention à la supériorité dans les expressions. Il sanctifie, nous sommes sanctifiés. D’où à la fois identité et supériorité. c'est pourquoi il n'a pas honte de les appeler frères, Regardez, ici aussi se trouve Sa supériorité. Car par l'expression « il n'a pas honte », il montre que cela n'appartient pas à la nature, mais à l'amour tendre de Celui qui n'a pas honte. Bien que nous soyons issus de l'Un, il existe une grande différence entre nous, comme entre le Créateur et les créatures. Hébreux 2:12. Je proclamerai ton nom à mes frères, au milieu de l'église je chanterai tes louanges. (cf. Ps. 21:23) Ayant pris chair, Il a aussi pris la fraternité ; avec la chair est venue la fraternité. Mais là encore, il y a une supériorité. Je le proclamerai, dit-il, à ceux qui sont dans les ténèbres et qui ne savent pas ; semblable à ceci : « J’ai fait connaître ton nom aux hommes » (Jean 17 : 6). Hébreux 2:13. Et encore une chose : je lui ferai confiance. Par cela, cela montre aussi qu’Il ​​est devenu un homme et notre frère. Car, comme chacun des peuples, ainsi lui-même se confie en lui, c'est-à-dire au Père. En même temps, il nous montre que nous devons espérer en Dieu seul, puisque lui-même, étant Fils et n'ayant besoin de rien, dit néanmoins qu'il a confiance dans le Père. Certains ont interprété ceci : puisque, disent-ils, en haut il a appelé Christ frère, et en bas - Père, alors au milieu il montre que ce sont les noms de la dispensation des derniers temps ; Son nom éternel est Dieu. Qui, au sens propre du terme, fait confiance à un autre, sinon à Dieu ? Comme s'il disait ceci : quand vous entendez qu'Il est un frère et un père, ne pensez pas qu'Il est un parmi tant d'autres ; Il est Dieu, dit-il, en Lui, comme le témoigne l'Écriture, il faut espérer, donc il n'y a pas ici de discours au nom du Christ, mais d'un prophète disant : Moi, un prophète, j'espère en Christ Lui-même comme Dieu. Mais cette compréhension n’est pas parfaite. Et encore une chose : me voici avec les enfants que Dieu m'a donnés. (cf. Is.8:18) Ici, il appelle le Christ notre Père. « Donné » signifie la faveur du Père pour qu'Il s'incarne. S’il n’avait pas daigné s’incarner en Fils, il n’aurait pas eu d’enfants. Hébreux 2:14. Et tout comme les enfants participent à la chair et au sang, Il les a aussi reçus, Que ceux donc qui disent qu’Il est venu comme un fantôme et comme un fantôme aient honte. Car l’apôtre n’a pas seulement dit qu’il participait à la chair et au sang, comme les enfants, c’est-à-dire les autres ; bien que, s'il l'avait dit, il aurait suffi d'affirmer qu'il était véritablement incarné, mais il a également ajouté : « aussi » pour affirmer l'indifférence à notre égard et la véritable incarnation. afin que, par la mort, il fasse périr celui qui a le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable, Donne la raison pour laquelle on construit une maison. De sorte que, dit-il, par sa mort, qu'il a perçue comme ayant manifestement participé à la chair et au sang, pour détruire le diable, à qui appartient la mort. Comment? - par le péché. Puisqu’il a fait pécher les gens à cause de cette première désobéissance, il a été l’auteur de la mort et l’a utilisé comme une sorte de guerrier et une arme puissante contre la nature humaine. Par conséquent, Christ a utilisé la même arme contre lui. En vérité, c'est une question de grande puissance et de sagesse que de tuer l'ennemi avec l'arme avec laquelle il a tué beaucoup de personnes. Certains l’ont compris : celui à qui appartient, disent-ils, le péché, c’est-à-dire le diable, puisque le péché constitue la puissance et la force de la mort. Hébreux 2:15. et délivrez ceux qui, de la peur de la mort, ont été soumis à l'esclavage toute leur vie. C'est-à-dire pour libérer les gens qui étaient esclaves de la mort, la craignaient et en étaient coupables, c'est-à-dire qu'ils étaient tenus en esclavage par elle, puisqu'elle n'avait pas encore été détruite. Ou que les peuples anciens vivaient dans une peur constante, s'attendant toujours à mourir, et avec une telle peur, ils ne pouvaient ressentir aucun plaisir. C’est à cela que fait allusion l’apôtre lorsqu’il dit : « tout au long de ma vie ». Ainsi, ils étaient coupables d'esclavage, c'est-à-dire qu'ils tremblaient toujours devant la mort, comme les esclaves d'un maître cruel, ne jouissant de rien de joyeux. De là, comprenez que celui qui craint la mort n’est pas libre et est esclave de tout. Et c'est une consolation pour les croyants souffrants, si ceux qui sont aujourd'hui persécutés et emprisonnés mènent une vie plus agréable et plus libre que les anciens, qui semblaient vivre dans le luxe lorsque la mort avait le pouvoir. Ceux qui étaient secoués par la peur de la mort étaient des esclaves, mais vous êtes libérés de cette peur. Hébreux 2:16. Car il ne reçoit pas les anges, Autrement dit, le Seigneur ne s'est pas uni à la nature angélique et ne l'a pas porté. Cela montre le grand amour de Dieu pour la race humaine. Ce que, dit-il, il n'a pas donné aux anges, il l'a donné aux hommes, afin qu'ils puissent en recevoir de la chair. mais il recevra la postérité d'Abraham. Il n'a pas dit : reçu, mais : « recevra », pour montrer qu'il a dépassé notre nature, qui s'est enfuie et s'est éloignée ; et l'ayant rattrapée, il la prit et s'habilla, l'unissant à lui et l'arrêtant lorsqu'elle s'enfuyait loin de lui. Il n'a pas dit : la nature des hommes, mais « la postérité d'Abraham », voulant en partie les exalter et montrer que leur race est honorable, et qu'ils ont en cela un avantage sur les païens, puisque le Seigneur est d'eux ; car Paul leur plaît toujours, ne faisant de mal à personne ; leur rappelle en partie la promesse : « Je vous donnerai, à vous et à vos descendants, tout le pays que vous voyez, pour toujours » (Gen. 13 : 15). Hébreux 2:17. Il devait donc devenir en tout comme ses frères, Puisque, dit-il, il a daigné accepter notre nature, il était alors tout à fait cohérent qu'il devienne comme nous en tout, c'est-à-dire qu'il naisse, qu'il grandisse, qu'il grandisse, qu'il endure tout ce qui devait finalement mourir ; cela signifie devenir semblable en tout. être un grand prêtre miséricordieux et fidèle devant Dieu, Ce n'est pas pour autre chose, dit-il, qu'il a pris notre chair, comme pour avoir pitié de nous à travers elle et restaurer ceux qui étaient profondément tombés. Comment? Devenu notre souverain sacrificateur et portant la chair qu'Il a reçue de nous, au lieu de tout autre sacrifice, afin de nous purifier des péchés et d'être notre médiateur devant Dieu ; car nous étions en inimitié contre Lui. « Fidèle » - au lieu de : vrai, qui pourrait accomplir l'œuvre du grand prêtre ; car c'est le devoir d'un vrai grand prêtre de libérer des péchés ceux dont il est grand prêtre ; ou qu'il est agréable à Dieu dans sa médiation devant lui. pour faire l'expiation des péchés du peuple. Il a montré ce que cela signifie : « fidèle devant Dieu », c’est-à-dire purifier les péchés du peuple. C’est une grande preuve de son amour : il a tout fait pour expier les péchés. Pourquoi n’a-t-il pas dit : les péchés de l’univers, mais : le peuple ? Parce que le Seigneur s'est avant tout soucié des Juifs, pour lesquels il est venu en premier lieu, afin que lorsqu'ils seraient sauvés, d'autres seraient sauvés par eux, même si cela s'est produit dans l'autre sens. Et l'ange dit à Joseph : « Car il sauvera son peuple de ses péchés » (Matthieu 1 :21). Ainsi, cela montre la noblesse des Juifs et les soins qui leur ont été accordés par le Seigneur. Hébreux 2:18. Car, tout comme il a lui-même souffert lorsqu'il a été tenté, il est capable d'aider ceux qui sont tentés. Cela semble être une humiliation, humble et indigne de Dieu. Lorsque Paul parle de la chair, il fait référence à tout ce qui est méprisé, mais non indigne de la chair ; et il n'y a rien d'étonnant lorsque l'Écriture dit beaucoup de choses sur le Père qui ne s'est pas incarné : « Le Seigneur a regardé du ciel les fils des hommes pour voir » (Ps. 13 : 2), et : « Je descendrai et je verrai » (Gen. 18 : 21), et bien plus encore. C'est pourquoi on a dit beaucoup plus sur le Christ s'incarnant et souffrant dans la chair, surtout pour le confort complet des auditeurs et à cause de leur faiblesse ; car les gens considèrent aussi la tentation comme le moyen le plus sûr de tous. Le sens des mots est le suivant. Il le connaissait non seulement comme Dieu, mais aussi comme un homme tenté en toutes choses – et la chair même du Christ a enduré beaucoup de souffrances. Il savait ce qu'était la tentation ; donc cela peut aider, en d’autres termes ; prêt à toujours faire preuve de compassion. Les mots « et établis-le sur les œuvres de tes mains » ne figurent pas dans le texte grec du bl. Théophylacte. Vous pourriez être intéressé par :