Глава вторая

Hebreos 2:1. Por eso, debemos estar especialmente atentos a lo que escuchamos, Dado que, dice, la superioridad del Hijo que nos habló es tan grande sobre los profetas y los ángeles, los ministros del Antiguo Testamento, entonces se debe prestar más atención a lo que Él dijo que a la ley. Pero no dijo esto directamente, para no escandalizarlos al principio; les dejó inferir esto de lo que siguió. Dice esto sin comparar el Antiguo Testamento con el Nuevo; no, sino en contra de la opinión de quienes hablan con gran gloria del Antiguo Testamento y descuidan el Nuevo. para no caer. (μή ποτέ παραρρυῶμεν) Es decir, para que no muramos. La expresión fue tomada de Proverbios: “hijo mío”, dice el Sabio, “no te pierdas” (μὴ παραρρύης) (Prov. 3:21), expresando tanto la facilidad de la apostasía como la severidad de la destrucción. Porque lo que ha caído es difícil de restaurar. Hebreos 2:2. Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles fuera cierta, Aquí revela su deseo. Por la palabra dicha por los ángeles hay que entender o los Diez Mandamientos, porque es cierto que entonces estaban presentes los ángeles a quienes estaba confiado el pueblo judío, producían trompetas, fuego, tinieblas, etc., como dice en la Epístola a los Gálatas: “enseñados por los ángeles” (Gal. 3:19), y en otro lugar: “que recibieron la ley por ministerio de los ángeles” (Hechos 7:53); o la palabra debería significar todos los mandamientos del Antiguo Testamento, dados a través de ángeles, como, por ejemplo, en el lugar de lamentación durante los jueces, bajo Sansón (Jueces 2:1, 13:3). Por eso no dijo “ley”, sino “palabra”, para designar esto. Entonces todo esto fue “firme”, es decir, fue cierto y las amenazas se cumplieron, y nada de eso se perdió. y todo crimen y desobediencia recibió justa recompensa, No es que uno reciba y el otro no; sino “todo”, y nada quedó impune. Al castigo lo llama retribución, y aunque esta palabra se usa en el buen sentido, al apóstol no le importan las expresiones. Hebreos 2:3. Entonces, ¿cómo escaparemos, habiendo descuidado tanta salvación? Hay “palabra”, aquí “salvación”. Si allí hubo salvación, no fue mucha: se deshicieron de sus enemigos y recibieron bendiciones terrenales; aquí hay mucho más. Por eso dijo: “sobre tanto”. Para la destrucción de la muerte, la destrucción de los demonios, el Reino de los Cielos, todo esto os llega por la palabra del Hijo. la cual, habiendo sido predicada primero por el Señor, fue confirmada en nosotros por los que oyeron de él, Dando credibilidad a sus palabras, dice que esta salvación no fue anunciada a través de profetas o ángeles, sino que recibió su comienzo del mismo Señor de todos, de la Fuente misma; luego se difundió entre nosotros verdadera y verdaderamente a través de los testigos de la Palabra y de los siervos. Lucas también habla de esto (Lucas 1:2). Nos guiaron firmemente. ¿Cómo entonces dice el apóstol en otro lugar: No lo oí de los hombres (Gálatas 1:12)? Porque ahí es importante y necesario insistir en la idea de que no aprendió de la gente. Porque estaba condenado por no escuchar al Señor y por tanto corría el peligro de que su predicación no tuviera fe por parte de sus discípulos. Y ahora no existe tal necesidad de esto. Porque no predicó ni a los judíos ni a ellos, y lo condenaron por haber aprendido de la gente y no de Cristo. O, citando las palabras aquí: “cuando Dios testificó con señales y prodigios”, muestra que no aceptó esto de las personas, sino de Dios. Hebreos 2:4. cuando Dios es testigo de señales y prodigios, Habiendo dicho: “establecido”, muestra cómo. Para que nadie diga que los que oyeron se equivocaron, dice: Dios testificó con ellos; No testificaría si ellos mismos inventaran algo. Ellos testifican, dice; Dios también testifica con ellos, no con voz, sino con señales y prodigios que confirmaban lo que decían. Por eso confiamos en Dios, no en las personas. Al expresar la abundancia de talentos, dijo: “varios”. Como los hechiceros también realizan muchos signos, por eso dijo: “por poderes”. Esos signos no son fuerza, sino impotencia, ficción y fantasmas vacíos. y la distribución del Espíritu Santo según su voluntad? Y esto se añadió por la misma razón. Porque las señales de los hechiceros no provienen del Espíritu Santo, sino engaños de demonios inmundos. Al mismo tiempo, nos hace comprender algo más. Probablemente no había mucha gente allí que tuviera dones espirituales, los cuales se empobrecieron porque los creyentes eran menos celosos. Por eso, para consolarlos en esto, dice que “la distribución del Espíritu” se produce según “Su voluntad”. Él sabe lo que es bueno para todos y por eso comparte la gracia. A menudo alguien no recibe regalos por vivir una vida impura; A menudo una persona de vida pura no recibe regalos, para no volverse orgullosa. Por eso fueron comunicados a personas más humildes y sencillas. Hebreos 2:5. Porque Dios no sometió el universo futuro a los ángeles, Mostrando también la superioridad del Hijo sobre los ángeles, dice que no fue a ellos a quienes Dios sometió el universo, es decir, este mundo, sino al Hijo. La llama “su futuro”, porque el Hijo de Dios siempre ha estado, y ella tenía que aparecer, porque antes, evidentemente, no existía. Por tanto, en relación a la existencia eterna del Hijo, el universo venía. Es decir, sobre el universo, del que dijeron anteriormente: “cuando introduzca el Primogénito en el universo” (Heb. 1:6). Por lo tanto, no dejes que tu mente engañada busque otro universo. Algunos por universo futuro se referían al mundo futuro. Este mundo, dice, es de lo que todos estamos hablando. Entonces los ángeles aparecerán como siervos, y el Hijo se sentará como Juez. Hebreos 2:6. al contrario, alguien no testificó en ninguna parte, diciendo: ¿Qué significa para un hombre que Tú te acuerdes de él? ¿O hijo de hombre, para que le visites? Hebreos 2:7. No lo humillaste mucho ante los Ángeles; Lo coronaste de gloria y de honor, y lo pusiste sobre las obras de tus manos, 3 Hebreos 2:8. Puso todo bajo sus pies. No menciona lo que se dijo, ya que está hablando a personas conocedoras de las Escrituras. Todo esto se dice de la humanidad en general, pero principalmente, sin embargo, puede referirse a Cristo encarnado. Porque Él, el Hijo de Dios, visitó la insignificante naturaleza humana y, tomándola y uniéndola consigo misma, llegó a ser sobre todo. Cuando le hubo sometido todo, no le dejó nada sin someter. Ahora todavía no vemos que todo le haya sido sometido; Puesto que fueron perseguidos y padecidos, no sea que digan: ¿Cómo podéis decir que todo está sometido cuando nosotros estamos sujetos al exilio y a la persecución de sus enemigos? - ¿Eso significa que aún no han sido conquistados y nos estás seduciendo? - por eso dice: no os avergoncéis ni os acobardéis: todo quedará sometido a Él. Y la Escritura dice: “sometidos”. Lo que sin duda sucederá, aunque aún no haya sucedido, se llama consumado. Así que no os aflijáis por estar pasando por desastres: la predicación aún no ha conquistado a todos, aún no ha llegado el momento de la conquista completa, pero, sin duda, se someterán. Hebreos 2:9. pero vemos que por haber padecido la muerte fue coronado de gloria y honra Jesús, el cual era un poco menor que los ángeles, Intenta mostrar que lo dicho se refiere a Cristo, y dice: aunque la expresión "dominó todas las cosas", parecería que sólo se refiere a Él, hemos demostrado que esto también sin duda se cumplirá. Pero ser poco menos que los ángeles es más cierto para Él que para nosotros. Porque Él, habiendo pasado tres días como hombre en el infierno, no era mucho menor que los ángeles, ya que ellos no estaban en absoluto involucrados en la muerte. Y nosotros, que llevamos mucho tiempo sujetos a la decadencia, no estamos un poco, sino muy disminuidos en comparación con ellos. Y ser “coronado de gloria y honor” por el sufrimiento se aplica más a Él que a nosotros. Habiendo dicho: “por sufrir la muerte”, el apóstol designó la muerte verdadera, no la imaginación de la muerte, sino el sufrimiento real. Les recordó la cruz y la muerte para convencerlos de soportar con valentía las desgracias, mirando al Maestro. Pero la cruz, dice, se convirtió para Él en gloria y honra; por tanto, vuestras desgracias y sufrimientos deben ser para vosotros gloria y honor. Entonces, ¿por qué deberías evitar lo que te corona? Él sufrió por ti, esclavo; ¿No soportaréis el sufrimiento por Él, el Señor? para que Él, por la gracia de Dios, gustara la muerte por todos. No por deber, sino por gracia, Dios nos dio a su Hijo para morir, y no sólo por los creyentes, sino por el mundo entero. Aunque no todos fueron salvos, Él cumplió con su deber. Lo dijo perfectamente: “sabor”. Porque, en efecto, habiendo como gustado, como permaneció poco tiempo en la muerte, inmediatamente resucitó. Y en esto es, por tanto, mejor que los ángeles, porque apareció por encima de la muerte. Así como un médico, al ver a un paciente que tiene miedo de tomar los medicamentos preparados para él, primero los prueba él mismo para convencer al paciente de que decida tomarlos, así el Señor, al vernos temerosos de la muerte, él mismo la probó, aunque no la necesitaba. Él no estuvo sujeto a la muerte, pero hizo todo lo posible por gracia para mostrar su insignificancia y convencernos de ir con valentía a la muerte. Los nestorianos, distorsionando la Escritura, dicen: excepto (χωρίς) Dios, Él la probó por todos, para defender la idea de que con Cristo crucificado no había Divinidad, ya que no estaba unida a Él personalmente, sino según el estado. Un cristiano ortodoxo, ridiculizando sus tonterías, dijo: que la Escritura tenga el mismo significado que usted dice, y en ese caso lo que se dice hablará por nosotros. Porque además de (χωρίς) Dios, el Señor murió por todos y por los mismos ángeles, para destruir su enemistad contra nosotros y traerles alegría. Hebreos 2:10. Porque convenía que Aquel para quien todas las cosas Es decir, para el Padre todo proviene de Él, es decir, Él es el autor de todo. y de Quien (δι᾿ὃν) son todas las cosas, Mire, la expresión “de quién” se refiere al Padre. Si fuera humillante y propio sólo del Hijo, no se aplicaría al Padre. Comprenda lo que significa la expresión “de quién”. Dado que dijo: "por (en eslavo "por el bien de") quien son todas las cosas", para que alguien no piense algo absurdo, es decir, que Él necesita todo, porque la preposición "por" tiene el mismo significado, como por ejemplo, si decimos: "por el bien de (δια - por el bien de, debido a) el hombre fue creada la creación", entonces el apóstol agregó la expresión: "de Quien", explicando que "por (el bien de) "Quién" debe entenderse en el mismo como “por Él”, es decir, que todo vino de Él. Por tanto, cuando se dice del Hijo: “de Quien”, toma en cambio esto: de Él. llevando a la gloria a muchos hijos, protagonista de su salvación a través del sufrimiento. Esto tiene conexión con el anterior: “coronado de gloria y honra”. El significado de las palabras es este. El Padre actuó digno de su amor por la humanidad, al revelar al Primogénito de todos los hijos que tuvo el placer de su gloria al más glorioso de todos a través del sufrimiento, para mostrar a los demás cómo se debe soportar el sufrimiento. “El líder de la salvación”, es decir, el culpable. Mire la diferencia entre Él y nosotros. Aunque Él es Hijo y nosotros somos hijos, Él salva y nosotros somos salvos: estamos unidos a Él y nuevamente separados. “Quien lleva muchos hijos a la gloria”, por medio de esto estamos unidos. “El Líder de su salvación”, por esto estamos divididos. Nótese que el sufrimiento es perfección y medio de salvación: que quien sufre por alguien no sólo le beneficia, sino que también se vuelve más glorioso y perfecto. Por perfección entendemos aquí la gloria por la cual Él fue glorificado, y entiéndala en relación con la humanidad; - o que por naturaleza tenía gloria, sólo que entre nosotros fue sin gloria, ya que no fue reconocido. Pero cuando después de la cruz fue reconocido y glorificado, dicen que recibió la gloria que tenía por naturaleza y no la recibió de nosotros. San Cirilo llama perfección a la inmortalidad, de la que Cristo careció en la humanidad; el Padre se lo rellenó mediante la resurrección. Cuando resucitó, la muerte ya no tenía dominio sobre Él. Y honró a toda la naturaleza con esta perfección. Hebreos 2:11. Porque tanto el que santifica como los que son santificados son todos de Uno; Aquí, nuevamente, se muestra que somos hermanos de Cristo y que somos muy honorables. Porque, dice, "el que santifica", es decir, Cristo, y "los santificados", es decir, nosotros, "somos todos de uno", es decir, el Padre. Pero Él es verdaderamente el Hijo verdadero y desde el mismo ser del Padre, y nosotros somos criaturas. Preste atención también a la superioridad en las expresiones. Él santifica, nosotros somos santificados. De ahí tanto identidad como superioridad. por eso no se avergüenza de llamarlos hermanos, Mira, aquí también está Su superioridad. Porque con la expresión "no se avergüenza" muestra que esto no pertenece a la naturaleza, sino al tierno amor de Aquel que no se avergüenza. Aunque somos del Uno, hay una gran diferencia entre nosotros, como entre el Creador y las criaturas. Hebreos 2:12. Proclamaré Tu nombre a Mis hermanos, en medio de la iglesia cantaré Tus alabanzas. (cf. Sal. 21:23) Habiendo tomado carne, tomó también la hermandad; con la carne vino la hermandad. Pero aquí también hay superioridad. Proclamaré, dice, a los que están en oscuridad y no saben; similar a esto: “He dado a conocer tu nombre a los hombres” (Juan 17:6). Hebreos 2:13. Y una cosa más: confiaré en Él. Con esto también muestra que Él se hizo hombre y hermano nuestro. Porque así como cada uno del pueblo, así Él mismo confía en Él, es decir, en el Padre. Al mismo tiempo, nos muestra que sólo en Dios debemos esperar, ya que Él mismo, siendo Hijo y no necesitado de nada, dice sin embargo que confía en el Padre. Algunos han interpretado esto: dado que, dicen, arriba llamó a Cristo hermano, y abajo - Padre, luego en el medio muestra que estos son los nombres de la dispensación de los últimos tiempos; Su nombre eterno es Dios. ¿Quién, propiamente dicho, confía en otro, sino en Dios? Como si dijera esto: cuando oigáis que es hermano y padre, no penséis que es uno de muchos; Él es Dios, dice, en Él, como atestigua la Escritura, hay que esperar, por eso no se trata aquí de un discurso de parte de Cristo, sino de un profeta que dice: Yo, un profeta, esperaré en Cristo mismo como Dios. Pero esta comprensión no es perfecta. Y una cosa más: aquí estoy Yo y los hijos que Dios Me dio. (cf. Is.8:18) Aquí llama a Cristo nuestro Padre. “Dio” significa el favor del Padre para que Él se encarnara. Si no se hubiera dignado encarnarse como Hijo, no habría tenido hijos. Hebreos 2:14. Y así como los niños participan de carne y sangre, así también Él los recibió, Por eso se avergonzarán los que dicen que vino fantasmal y como fantasma. Porque el apóstol no sólo dijo que participó de carne y sangre, como niños, es decir, otras personas; aunque, si lo hubiera dicho, hubiera bastado para afirmar que estaba verdaderamente encarnado, pero añadió también: “también” para afirmar la indiferencia hacia nosotros y la verdadera encarnación. para destruir con la muerte al que tiene el imperio de la muerte, es decir, al diablo, Da la razón para construir una casa. De modo que, dice, con su muerte, que percibió como evidentemente habiendo participado de carne y sangre, destruir al diablo, a quien pertenece la muerte. ¿Cómo? - a través del pecado. Como hizo pecar a la gente como resultado de esa primera desobediencia, fue el autor de la muerte y la usó como una especie de guerrero y un arma poderosa contra la naturaleza humana. Por tanto, Cristo usó la misma arma contra él. En verdad, es cuestión de gran poder y sabiduría matar al enemigo con el arma con la que ha matado a muchos. Esto lo han entendido algunos: el que posee, dicen, el pecado, es decir, el diablo, ya que el pecado constituye el poder y la fuerza de la muerte. Hebreos 2:15. y libra a los que por miedo a la muerte estuvieron sujetos a esclavitud toda su vida. Es decir, para liberar a personas que eran esclavas de la muerte, la temían y eran culpables de ella, es decir, eran mantenidas en esclavitud por ella, ya que aún no había sido destruida. O que los antiguos vivían en constante miedo, siempre esperando morir, y con tanto miedo no podían sentir ningún placer. Esto es lo que insinúa el apóstol cuando dice: “durante toda mi vida”. Entonces, eran culpables de esclavitud, es decir, siempre temblaban ante la muerte, como esclavos de un amo cruel, sin disfrutar de nada alegre. Desde aquí entienda que quien teme a la muerte no es libre y es esclavo de todo. Y esto es un consuelo para los creyentes que sufren, si los ahora perseguidos y encarcelados llevan una vida más placentera y más libre que los antiguos, que parecían vivir en el lujo cuando la muerte tenía poder. Los estremecidos por el miedo a la muerte eran esclavos, pero vosotros estáis libres de este miedo. Hebreos 2:16. Porque no recibe ángeles, Es decir, el Señor no se unió a la naturaleza angelical y no la usó. Esto muestra el gran amor de Dios por la raza humana. Lo que, dice, no dio a los ángeles, se lo dio a los hombres, para que pudieran recibir de ellos carne. pero recibirá la descendencia de Abraham. No dijo: recibió, sino: “recibirá”, para mostrar que superó nuestra naturaleza, que huyó y se fue muy lejos; y, alcanzándola, la tomó y se vistió, uniéndola consigo mismo y deteniéndola cuando ella huía de Él. No dijo: la naturaleza de las personas, sino “la descendencia de Abraham”, queriendo en parte exaltarlos y mostrar que su raza es honorable, y que en esto tienen ventaja sobre los paganos, ya que el Señor es de ellos; porque Pablo siempre les agrada, sin perjudicar en modo alguno a nadie; les recuerda en parte la promesa: “Toda la tierra que ves, te la daré a ti y a tu descendencia para siempre” (Gén. 13:15). Hebreos 2:17. Por lo tanto, debía ser como sus hermanos en todo, Dado que, dice, se dignó aceptar nuestra naturaleza, entonces era completamente coherente que se hiciera como nosotros en todo, es decir, nacer, crecer, crecer, soportar todo lo que finalmente debía morir; esto significa llegar a ser como en todo. ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel delante de Dios, No por otra cosa, dice, tomó nuestra carne, como para tener por ella misericordia de nosotros y restaurar a los que habían caído profundamente. ¿Cómo? Habiendo llegado a ser nuestro sumo sacerdote y llevando la carne que recibió de nosotros, en lugar de cualquier otro sacrificio, para limpiarnos de los pecados y ser nuestro mediador ante Dios; porque estábamos en enemistad con él. “Fiel” - en lugar de: verdadero, quién podría cumplir el trabajo del sumo sacerdote; porque es deber de un verdadero sumo sacerdote liberar de los pecados a aquellos de quienes es sumo sacerdote; o que es aceptable a Dios en su mediación ante él. para hacer expiación por los pecados del pueblo. Mostró lo que significa: “fiel ante Dios”, es decir, limpiar los pecados del pueblo. Esta es una gran prueba de Su amor de que Él hizo todo lo posible para expiar los pecados. ¿Por qué no dijo: los pecados del universo, sino: el pueblo? Porque el Señor se preocupó ante todo por los judíos, por quienes vino principalmente, para que cuando ellos fueran salvos, otros se salvaran por medio de ellos, aunque resultó al revés. Y el ángel le dice a José: “Porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21). Por lo tanto, esto muestra la nobleza de los judíos y el cuidado que les brindó el Señor. Hebreos 2:18. Porque, así como Él mismo sufrió cuando fue tentado, así también puede ayudar a los que son tentados. Esto parecería una humillación, humildad e indignidad de Dios. Cuando Pablo habla de la carne, se refiere a todo lo que es despreciado, pero no indigno de la carne; y no es de extrañar que la Escritura diga mucho sobre el Padre que no se encarnó: “El Señor miró desde el cielo a los hijos de los hombres para ver” (Sal. 13:2), y: “Descenderé y veré” (Gén. 18:21), y muchas cosas más por el estilo. Por tanto, mucho más se ha dicho acerca de Cristo encarnándose y sufriendo en la carne, especialmente para completo consuelo de los oyentes y a causa de su debilidad; porque la gente también considera la tentación como el medio más seguro de todos. El significado de las palabras es este. Conoció no sólo como Dios, sino también como hombre, tentado en todo, y la carne misma de Cristo soportó mucho sufrimiento. Sabía lo que era la tentación; por lo tanto puede ayudar, en otras palabras; dispuesto a ser siempre compasivo. Las palabras “y ponlo sobre las obras de tus manos” no están en el texto griego de bl. Teofilacto. Quizás te interese: