Глава вторая

Εβραίους 2:1. Επομένως, πρέπει να είμαστε ιδιαίτερα προσεκτικοί σε αυτά που ακούμε, Εφόσον, λέει, η ανωτερότητα του Υιού που μας μίλησε είναι τόσο μεγάλη έναντι των προφητών και των αγγέλων, των λειτουργών της Παλαιάς Διαθήκης, τότε αυτό που είπε πρέπει να λαμβάνεται υπόψη περισσότερο από το νόμο. Αυτό όμως δεν το είπε ευθέως, για να μην τους σοκάρει στην αρχή. τους άφησε να το συμπεράνουν από όσα ακολούθησαν. Το λέει χωρίς να συγκρίνει την Παλαιά Διαθήκη με την Καινή - όχι, αλλά ενάντια στη γνώμη εκείνων που μιλούν με μεγάλη δόξα για την Παλαιά Διαθήκη και παραμελούν την Καινή. για να μην πέσει μακριά. (μή ποτέ παραρρυῶμεν) Δηλαδή για να μην πεθάνουμε. Η έκφραση δανείστηκε από τις Παροιμίες: «γιε μου», λέει ο Σοφός, «μη χάνεις» (μὴ παραρρύης) (Παροιμ. 3:21), εκφράζοντας τόσο την ευκολία της πτώσης όσο και τη σοβαρότητα της καταστροφής. Γιατί αυτό που έχει πέσει είναι δύσκολο να αποκατασταθεί. Εβραίους 2:2. Διότι αν ο λόγος που ειπώθηκε μέσω αγγέλων ήταν σίγουρος, Εδώ αποκαλύπτει την επιθυμία του. Με τον λόγο που ειπώθηκε μέσω αγγέλων, πρέπει κανείς να κατανοήσει είτε τις Δέκα Εντολές, γιατί είναι αλήθεια ότι τότε ήταν παρόντες οι άγγελοι, στους οποίους ανατέθηκε ο Ιουδαίος λαός, δημιούργησαν σάλπιγγες, φωτιά, σκοτάδι και ούτω καθεξής, όπως λέει η προς Γαλάτες Επιστολή: «δίδασκαν μέσω αγγέλων» (Γαλ. 3:19). άγγελοι» (Πράξεις 7:53). ή η λέξη πρέπει να σημαίνει όλες τις εντολές στην Παλαιά Διαθήκη, που δίνονται μέσω αγγέλων, όπως, για παράδειγμα, στον τόπο του θρήνου κατά τη διάρκεια των κριτών, υπό τον Σαμψών (Κριτές 2:1, 13:3). Γι' αυτό δεν είπε «νόμος», αλλά «λέξη», για να το προσδιορίσει αυτό. Όλα αυτά, λοιπόν, ήταν «σταθερά», δηλαδή ήταν αληθινά και οι απειλές πραγματοποιήθηκαν και τίποτα από αυτά δεν χάθηκε. και κάθε έγκλημα και ανυπακοή έλαβε μια δίκαιη ανταμοιβή, Δεν είναι έτσι ώστε ο ένας λαμβάνει και ο άλλος όχι. αλλά «όλα», και τίποτα δεν έμεινε ατιμώρητο. Ονομάζει την τιμωρία ανταπόδοση, και παρόλο που αυτή η λέξη χρησιμοποιείται με την καλή έννοια, ο απόστολος δεν ενδιαφέρεται για τις εκφράσεις. Εβραίους 2:3. τότε πώς μπορούμε να ξεφύγουμε, έχοντας παραμελήσει τόση σωτηρία, Υπάρχει «λέξη», εδώ «σωτηρία». Αν υπήρχε σωτηρία εκεί, δεν ήταν μεγάλη: ξεφορτώθηκαν τους εχθρούς τους και έλαβαν επίγειες ευλογίες. εδώ υπάρχουν πολλά περισσότερα. Γι' αυτό είπε: «περίπου τόσα». Για την καταστροφή του θανάτου, την καταστροφή των δαιμόνων, τη Βασιλεία των Ουρανών - όλα αυτά έρχονται σε σας με τον λόγο του Υιού. που, αφού πρώτα κηρύχθηκε από τον Κύριο, εδραιώθηκε μέσα μας από εκείνους που τον άκουσαν, Δίνοντας αξιοπιστία στα λόγια του, λέει ότι αυτή η σωτηρία δεν ανακοινώθηκε μέσω προφητών ή αγγέλων, αλλά έλαβε την αρχή της από τον Κύριο όλων Του, από την ίδια την Πηγή. τότε διαδόθηκε ανάμεσά μας αληθινά και αληθινά μέσω των μαρτύρων του Λόγου και των υπηρετών. Ο Λουκάς επίσης μιλά για αυτό (Λουκάς 1:2). Μας καθοδήγησαν σταθερά. Πώς λέει λοιπόν ο απόστολος σε άλλο μέρος: Δεν το άκουσα από ανθρώπους (Γαλ. 1:12); Γιατί εκεί είναι σημαντικό και απαραίτητο να επιμείνεις στην ιδέα ότι δεν έμαθε από τους ανθρώπους. Διότι καταδικάστηκε ότι δεν άκουσε τον Κύριο και γι' αυτό κινδύνευε το κήρυγμά του να μην έχει πίστη από την πλευρά των μαθητών του. Και τώρα δεν υπάρχει τέτοια ανάγκη για αυτό. Διότι δεν κήρυττε στους Ιουδαίους, ούτε από αυτούς, και τον καταδίκασαν ότι έμαθε από τους ανθρώπους και όχι από τον Χριστό. Ή, παραθέτοντας τα λόγια εδώ: «όταν ο Θεός μαρτύρησε με σημεία και θαύματα», δείχνει ότι το δεχόταν αυτό όχι από τους ανθρώπους, αλλά από τον Θεό. Εβραίους 2:4. όταν μαρτυρείται από τον Θεό με σημεία και θαύματα, Έχοντας πει: «καθιερωμένο», δείχνει πώς. Για να μην πει κανείς ότι αυτοί που άκουσαν έκαναν λάθος, λέει: Ο Θεός μαρτύρησε μαζί τους. Δεν θα μαρτυρούσε αν οι ίδιοι εφεύραν κάτι. Μαρτυρούν, λέει· Μαζί τους μαρτυρεί και ο Θεός – όχι με φωνή, αλλά με σημεία και θαύματα που επιβεβαίωναν όσα είπαν. Γι' αυτό εμπιστευόμαστε τον Θεό, όχι τους ανθρώπους. Εκφράζοντας την αφθονία των ταλέντων, είπε: «διάφορα». Δεδομένου ότι οι μάγοι εκτελούν επίσης πολλά σημάδια, γι 'αυτό είπε: "με δυνάμεις". Αυτά τα σημάδια δεν είναι δύναμη, αλλά αδυναμία, μυθοπλασία και άδεια φαντάσματα. και τη διανομή του Αγίου Πνεύματος σύμφωνα με το θέλημά Του; Και αυτό προστέθηκε για τον ίδιο λόγο. Διότι τα σημάδια των μάγων δεν είναι από το Άγιο Πνεύμα, αλλά οι απάτες των ακάθαρτων δαιμόνων. Ταυτόχρονα, μας κάνει να καταλάβουμε και κάτι άλλο. Μάλλον δεν ήταν πολλοί εκεί άνθρωποι που είχαν πνευματικά χαρίσματα, τα οποία εξαθλιώθηκαν γιατί οι πιστοί ήταν λιγότερο ζηλωτές. Επομένως, για να τους παρηγορήσει σε αυτό, λέει ότι «η διανομή του Πνεύματος» γίνεται σύμφωνα με «το θέλημά Του». Ξέρει τι είναι καλό για όλους, και έτσι μοιράζεται τη χάρη. Συχνά κάποιος δεν λαμβάνει δώρα για μια ακάθαρτη ζωή. Συχνά ο άνθρωπος της αγνής ζωής δεν λαμβάνει δώρα, μήπως και υπερηφανεύεται. Γι' αυτό κοινοποιήθηκαν σε πιο ταπεινούς και απλούς ανθρώπους. Εβραίους 2:5. Γιατί ο Θεός δεν υπέταξε το μελλοντικό σύμπαν σε αγγέλους, Δείχνοντας την ανωτερότητα του Υιού έναντι των αγγέλων, λέει ότι ο Θεός δεν υπέταξε το σύμπαν, δηλαδή αυτόν τον κόσμο, σε αυτούς, αλλά στον Υιό. Την αποκαλεί «το μέλλον της», γιατί ο Υιός του Θεού ήταν πάντα, και έπρεπε να εμφανιστεί, γιατί πριν, προφανώς, δεν υπήρχε. Επομένως, σε σχέση με την αιώνια ύπαρξη του Υιού, ερχόταν το σύμπαν. Δηλαδή για το σύμπαν, για το οποίο είπαν παραπάνω: «όταν φέρει τον Πρωτότοκο στο σύμπαν» (Εβρ. 1,6). Επομένως, ας μην αναζητήσει το παραπλανημένο μυαλό σας ένα άλλο σύμπαν. Κάποιοι με τον όρο μελλοντικό σύμπαν εννοούσαν τον μελλοντικό κόσμο. Αυτός ο κόσμος, λέει, είναι που όλοι μιλάμε. Τότε οι άγγελοι θα εμφανιστούν ως υπηρέτες και ο Υιός θα καθίσει ως Κριτής. Εβραίους 2:6. Αντίθετα, κάποιος δεν κατέθεσε πουθενά, λέγοντας: Τι σημαίνει για έναν άνθρωπο που τον θυμάσαι; ή γιος ανθρώπου, που τον επισκέπτεσαι; Εβραίους 2:7. Δεν τον ταπείνωσες πολύ μπροστά στους Αγγέλους. Τον στεφάνωσες με δόξα και τιμή, και τον έβαλες πάνω στα έργα των χεριών σου, 3 Εβραίους 2:8. Έβαλε τα πάντα κάτω από τα πόδια του. Δεν κατονομάζει τι ειπώθηκε, αφού μιλάει σε ανθρώπους που γνωρίζουν τις Γραφές. Όλα αυτά λέγονται για την ανθρωπότητα γενικά, αλλά κυρίως, όμως, μπορούν να αναφέρονται στον εν σαρκί Χριστό. Διότι Αυτός, ο Υιός του Θεού, επισκέφτηκε την ασήμαντη ανθρώπινη φύση και, παίρνοντας την και ενώνοντάς την με τον εαυτό Του, έγινε πάνω από όλα. Όταν του είχε υποτάξει τα πάντα, δεν του άφησε τίποτα ανυπότακτο. Τώρα ακόμα δεν βλέπουμε ότι τα πάντα έχουν υποταχθεί σε αυτόν. Αφού διώχτηκαν και υπέφεραν, για να μην πουν: Πώς μπορείς να πεις ότι όλα υποτάσσονται όταν υποβαλλόμαστε σε εξορία και διώξεις από τους εχθρούς Του; - αυτό σημαίνει ότι δεν έχουν κατακτηθεί ακόμα και μας παρασύρετε; - γι' αυτό λέει: μην ντρέπεσαι και μην είσαι λιπόψυχος: όλα θα Του υποτάξουν. Και η Γραφή λέει: «υποταγμένος». Αυτό που αναμφίβολα θα γίνει, αν και δεν έχει γίνει ακόμα, λέγεται τετελεσμένο. Μην στεναχωριέσαι λοιπόν που υφίστασαι καταστροφές: το κήρυγμα δεν έχει κατακτήσει ακόμη όλους, δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα της πλήρους κατάκτησης, αλλά, αναμφίβολα, θα υποταχθούν. Εβραίους 2:9. αλλά βλέπουμε ότι για τον θάνατο στέφθηκε με δόξα και τιμή ο Ιησούς, ο οποίος ήταν λίγο χαμηλότερος από τους αγγέλους, Προσπαθεί να δείξει ότι όσα ειπώθηκαν αναφέρονται στον Χριστό και λέει: αν και η έκφραση «υπέταξε τα πάντα», φαίνεται ότι αναφέρεται μόνο σε Αυτόν, δείξαμε ότι και αυτό αναμφίβολα θα εκπληρωθεί. Αλλά το να είσαι λίγο λιγότερο από τους αγγέλους είναι περισσότερο αληθινό για Εκείνον παρά για εμάς. Διότι Αυτός, αφού πέρασε τρεις μέρες στην κόλαση ως άνθρωπος, δεν ήταν πολύ λιγότερος από τους αγγέλους, αφού δεν εμπλέκονταν τελείως στον θάνατο. Κι εμείς, που έχουμε υποστεί φθορά εδώ και καιρό, είμαστε όχι λίγο, αλλά πολύ μειωμένοι σε σύγκριση με αυτούς. Και το να «στεφανωθούμε με δόξα και τιμή» για τα βάσανα ισχύει περισσότερο για Εκείνον παρά για εμάς. Έχοντας πει: «για τον θάνατο», ο απόστολος όρισε τον αληθινό θάνατο - όχι τη φαντασία του θανάτου, ήταν πραγματικό βάσανο. Τους υπενθύμισε τον σταυρό και τον θάνατο για να τους πείσει να υπομείνουν με θάρρος τις συμφορές, κοιτάζοντας τον Δάσκαλο. Αλλά ο σταυρός, λέει, έγινε δόξα και τιμή γι' Αυτόν. άρα οι συμφορές και τα βάσανα να είναι δόξα και τιμή για σένα. Γιατί λοιπόν να αποφεύγεις αυτό που σε στεφανώνει; Υπέφερε για σένα, σκλάβε. Δεν θα υπομείνετε τα βάσανα για Εκείνον, Κύριε; για να γευτεί με τη χάρη του Θεού τον θάνατο για όλους. Όχι από καθήκον, αλλά από χάρη, ο Θεός μας έδωσε τον Υιό Του να πεθάνει, και όχι μόνο για τους πιστούς, αλλά για όλο τον κόσμο. Αν και δεν σώθηκαν όλοι, εκπλήρωσε το καθήκον Του. Το είπε τέλεια: «γεύση». Διότι, πράγματι, αφού το γεύτηκε, αφού έμεινε για λίγο στον θάνατο, αμέσως αναστήθηκε. Και από αυτή την άποψη είναι επομένως καλύτερος από τους αγγέλους, γιατί εμφανίστηκε πάνω από τον θάνατο. Όπως ένας γιατρός, βλέποντας έναν ασθενή που φοβάται να πάρει τα φάρμακα που του έχουν ετοιμάσει, τα γεύεται πρώτα ο ίδιος για να πείσει τον ασθενή να αποφασίσει να τα πάρει: έτσι και ο Κύριος, βλέποντάς μας να φοβόμαστε τον θάνατο, τον γεύτηκε ο ίδιος, αν και δεν τον είχε ανάγκη. Δεν υπέκυψε στον θάνατο, αλλά έκανε τα πάντα κατά χάρη για να δείξει την ασημαντότητά του και να μας πείσει να πάμε με τόλμη στο θάνατο. Οι Νεστοριανοί, διαστρεβλώνοντας τη Γραφή, λένε: εκτός (χωρίς) ο Θεός, τη γεύτηκε για όλους, για να υπερασπιστούν την ιδέα ότι με τον σταυρωμένο Χριστό δεν υπήρχε Θεότητα, αφού δεν ήταν ενωμένη μαζί Του προσωπικά, αλλά κατά κράτος. Ένας Ορθόδοξος Χριστιανός, γελοιοποιώντας τις ανοησίες τους, είπε: ας έχει η Γραφή το ίδιο νόημα που λέτε, και σε αυτήν την περίπτωση αυτό που λέγεται μιλάει για εμάς. Γιατί εκτός από (χωρίς) ο Θεός, ο Κύριος πέθανε για όλους και για τους ίδιους τους αγγέλους, για να καταστρέψει την έχθρα τους εναντίον μας και να τους χαρίσει. Εβραίους 2:10. Διότι ταίριαζε σε Αυτόν για τον οποίο τα πάντα Δηλαδή στον Πατέρα όλα προέρχονται από Αυτόν, είναι δηλαδή ο δημιουργός των πάντων. και από τον οποίο (δι᾿ὃν) είναι όλα τα πράγματα, Κοιτάξτε, η έκφραση «από ποιον» αναφέρεται στον Πατέρα. Αν ήταν ταπεινωτική και ταίριαζε μόνο στον Υιό, δεν θα εφαρμοζόταν στον Πατέρα. Κατανοήστε τι σημαίνει η έκφραση «από ποιον». Εφόσον είπε: «για το ποιος είναι όλα τα πράγματα», για να μην σκεφτεί κάποιος κάτι παράλογο, δηλαδή ότι χρειάζεται τα πάντα, γιατί η πρόθεση «για» έχει την ίδια σημασία, όπως για παράδειγμα, αν πούμε: «για χάρη του (δια - για χάρη του) ανθρώπου δημιουργήθηκε η δημιουργία», τότε ο απόστολος πρόσθεσε: Το «Ποιος» πρέπει να γίνει κατανοητό με τον ίδιο τρόπο όπως το «δι' Αυτόν», δηλαδή ότι όλα προήλθαν από Αυτόν. Επομένως, όταν λέγεται για τον Υιό: «από τον οποίο», πάρτε αυτό: από Αυτόν. φέρνοντας πολλούς γιους στη δόξα, τον αρχηγό της σωτηρίας τους μέσα από τα βάσανα. Αυτό έχει σχέση με το προηγούμενο: «στεφανωμένο με δόξα και τιμή». Το νόημα των λέξεων είναι αυτό. Ο Πατέρας ενήργησε αντάξιος της αγάπης Του για την ανθρωπότητα, καθώς αποκάλυψε τον Πρωτότοκο από όλους τους γιους που είχαν την ευχαρίστηση της δόξας Του στον πιο ένδοξο από όλους μέσω του πόνου, για να δείξει στους άλλους πώς πρέπει να υπομένει κανείς τα βάσανα. «Ο ηγέτης της σωτηρίας», δηλαδή ο ένοχος. Δείτε τη διαφορά ανάμεσα σε Αυτόν και εμάς. Αν και είναι ο Υιός και είμαστε γιοι, Αυτός σώζει, και σωζόμαστε: είμαστε ενωμένοι μαζί Του και χωρισμένοι πάλι. «Που φέρνει πολλούς γιους στη δόξα», μέσα από αυτό είμαστε ενωμένοι. «Ο ηγέτης της σωτηρίας τους», μέσα από αυτό διχαζόμαστε. Σημειώστε ότι η ταλαιπωρία είναι τελειότητα και μέσο σωτηρίας: ότι όποιος υποφέρει για κάποιον όχι μόνο τον ωφελεί, αλλά γίνεται και πιο ένδοξος και τέλειος. Με την τελειότητα κατανοήστε εδώ τη δόξα με την οποία δοξάστηκε, και κατανοήστε την σε σχέση με την ανθρωπότητα. - ή ότι από τη φύση του είχε δόξα, μόνο που ήταν άδοξος ανάμεσά μας, αφού δεν αναγνωριζόταν. Όταν όμως μετά τον σταυρό αναγνωρίστηκε και δοξάστηκε, λένε ότι έλαβε τη δόξα που είχε από τη φύση του, και δεν έλαβε από εμάς. Ο Άγιος Κύριλλος ονομάζει την αθανασία, που του έλειπε ο Χριστός στην ανθρωπότητα, τελειότητα. Ο Πατέρας Του το αναπλήρωσε μέσω της ανάστασης. Όταν αναστήθηκε ξανά, ο θάνατος δεν είχε πλέον κυριαρχία πάνω Του. Και τίμησε όλη τη φύση με αυτή την τελειότητα. Εβραίους 2:11. Γιατί και αυτός που αγιάζει και εκείνοι που αγιάζονται είναι όλοι από Ένα. Εδώ, πάλι, δείχνει ότι είμαστε αδέρφια του Χριστού και είμαστε τόσο έντιμοι. Διότι, λέει, «ο αγιάζει», δηλαδή ο Χριστός, και «οι αγιασθέντες», δηλαδή εμείς, «είμαστε όλοι από ένα», δηλαδή τον Πατέρα. Αλλά Αυτός είναι πραγματικά ο αληθινός Υιός και από την ίδια την ύπαρξη του Πατέρα, και εμείς είμαστε πλάσματα. Προσοχή και στην υπεροχή στις εκφράσεις. Αυτός αγιάζει, εμείς αγιαζόμαστε. Εξ ου και ταυτότητα και ανωτερότητα. γι' αυτό δεν ντρέπεται να τους αποκαλεί αδελφούς, Κοίτα, εδώ είναι και η υπεροχή Του. Διότι με την έκφραση «δεν ντρέπεται», δείχνει ότι αυτό δεν ανήκει στη φύση, αλλά στην τρυφερή αγάπη Εκείνου που δεν ντρέπεται. Αν και είμαστε από το Ένα, υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ μας, όπως μεταξύ του Δημιουργού και των πλασμάτων. Εβραίους 2:12. Θα διακηρύξω το όνομά Σου στους αδελφούς Μου, στη μέση της εκκλησίας θα ψάλλω τους επαίνους Σου. (πρβλ. Ψαλμ. 21:23) Έχοντας πάρει σάρκα, πήρε και αδελφοσύνη. με τη σάρκα ήρθε η αδελφότητα. Και εδώ όμως υπάρχει υπεροχή. Θα διακηρύξω, λέει, σε όσους σκοτίζονται και δεν γνωρίζουν· παρόμοιο με αυτό: «Έκανα γνωστό το όνομά σου στους ανθρώπους» (Ιωάννης 17:6). Εβραίους 2:13. Και κάτι ακόμα: Θα τον εμπιστευτώ. Μέσα από αυτό δείχνει επίσης ότι έγινε άνθρωπος και αδελφός μας. Γιατί όπως ο καθένας από τους ανθρώπους, έτσι και ο Ίδιος εμπιστεύεται σε Αυτόν, δηλαδή στον Πατέρα. Ταυτόχρονα, μας δείχνει ότι πρέπει να ελπίζουμε μόνο στον Θεό, αφού ο Ίδιος, όντας Υιός και μη χρειαζόμενος τίποτα, εντούτοις λέει ότι έχει εμπιστοσύνη στον Πατέρα. Μερικοί το ερμήνευσαν αυτό: αφού, λένε, από πάνω αποκαλούσε τον Χριστό αδελφό, και από κάτω - Πατέρα, τότε στη μέση δείχνει ότι αυτά είναι τα ονόματα της παράδοσης των εσχάτων καιρών. Το αιώνιο όνομά του είναι Θεός. Ποιος, με την πιο αληθινή έννοια, εμπιστεύεται σε κανέναν άλλο εκτός από τον Θεό; Σαν να έλεγε αυτό: όταν ακούτε ότι είναι αδελφός και πατέρας, μη νομίζετε ότι είναι ένας από τους πολλούς. Είναι ο Θεός, λέει, σε Αυτόν, όπως μαρτυρεί η Γραφή, πρέπει κανείς να ελπίζει, επομένως δεν υπάρχει λόγος εδώ για λογαριασμό του Χριστού, αλλά από έναν προφήτη που λέει: Εγώ, ένας προφήτης, θα ελπίζω στον Ίδιο τον Χριστό ως Θεό. Αλλά αυτή η κατανόηση δεν είναι τέλεια. Και κάτι ακόμα: εδώ είμαι και τα παιδιά που μου έδωσε ο Θεός. (πρβλ. Ισ. 8:18) Εδώ αποκαλεί τον Χριστό Πατέρα μας. «Δόθηκε» σημαίνει την εύνοια του Πατέρα για να ενσαρκωθεί. Αν δεν είχε χαρίσει να ενσαρκωθεί ως Υιός, δεν θα είχε παιδιά. Εβραίους 2:14. Και όπως τα παιδιά παίρνουν από σάρκα και αίμα, τα έλαβε επίσης, Ας ντραπούν, λοιπόν, όσοι λένε ότι ήρθε από πνεύμα και σαν φάντασμα. Διότι ο απόστολος δεν είπε μόνο ότι έλαβε σάρκα και αίμα, όπως τα παιδιά, δηλαδή άλλοι άνθρωποι. αν και, αν το έλεγε, θα ήταν αρκετό για να επιβεβαιώσει ότι ήταν αληθινά ενσαρκωμένος, αλλά πρόσθεσε επίσης: «επίσης» για να επιβεβαιώσει την αδιαφορία μαζί μας και την αληθινή ενσάρκωση. για να καταστρέψει με θάνατο αυτόν που έχει τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή τον διάβολο, Δίνει τον λόγο για την κατασκευή ενός σπιτιού. Ώστε, λέει, με τον θάνατό Του, τον οποίο αντιλήφθηκε προφανώς ότι έλαβε από σάρκα και αίμα, να καταστρέψει τον διάβολο, στον οποίο ανήκει ο θάνατος. Πως; - μέσω της αμαρτίας. Εφόσον έκανε τους ανθρώπους να αμαρτάνουν ως αποτέλεσμα αυτής της πρώτης ανυπακοής, ήταν ο δημιουργός του θανάτου και τον χρησιμοποίησε ως κάποιο είδος πολεμιστή και ισχυρό όπλο ενάντια στην ανθρώπινη φύση. Επομένως, ο Χριστός χρησιμοποίησε το ίδιο όπλο εναντίον του. Πραγματικά, είναι θέμα μεγάλης δύναμης και σοφίας να σκοτώσεις τον εχθρό με το όπλο με το οποίο έχει σκοτώσει πολλούς. Κάποιοι το έχουν καταλάβει: αυτός που κατέχει, λένε, την αμαρτία, δηλαδή τον διάβολο, αφού η αμαρτία αποτελεί τη δύναμη και τη δύναμη του θανάτου. Εβραίους 2:15. και λύτρωσε αυτούς που από τον φόβο του θανάτου υπήχθησαν σε σκλαβιά όλη τους τη ζωή. Δηλαδή, να ελευθερωθούν άνθρωποι που ήταν σκλάβοι του θανάτου, το φοβόντουσαν και ήταν ένοχοι γι' αυτό, κρατούνταν δηλαδή σκλάβοι από αυτό, αφού δεν είχε ακόμη καταστραφεί. Ή ότι οι αρχαίοι άνθρωποι ζούσαν με διαρκή φόβο, περιμένοντας πάντα ότι θα πέθαιναν, και με τέτοιο φόβο δεν μπορούσαν να νιώσουν καμία ευχαρίστηση. Αυτό υπαινίσσεται ο απόστολος όταν λέει: «σε όλη μου τη ζωή». Ένοχοι λοιπόν σκλαβιάς, δηλαδή έτρεμαν πάντα τον θάνατο, σαν σκλάβοι σκληρού αφέντη, μη απολαμβάνοντας τίποτα χαρμόσυνο. Από εδώ καταλάβετε ότι όποιος φοβάται τον θάνατο δεν είναι ελεύθερος και είναι σκλάβος των πάντων. Και αυτό είναι παρηγοριά για τους πιστούς που υποφέρουν, αν αυτοί που τώρα διώκονται και φυλακίζονται ζούν πιο ευχάριστα και πιο ελεύθερα από τους αρχαίους, που έμοιαζαν να ζούνε στην πολυτέλεια όταν ο θάνατος είχε δύναμη. Εκείνοι που ταρακουνήθηκαν από τον φόβο του θανάτου ήταν σκλάβοι, αλλά είστε ελεύθεροι από αυτόν τον φόβο. Εβραίους 2:16. Γιατί δεν δέχεται αγγέλους, Δηλαδή ο Κύριος δεν ενώθηκε με την αγγελική φύση και δεν την φόρεσε. Αυτό δείχνει τη μεγάλη αγάπη του Θεού για το ανθρώπινο γένος. Όσα, λέει, δεν τα έδωσε στους αγγέλους, τα έδωσε στους ανθρώπους, για να πάρουν σάρκα από αυτούς. αλλά θα λάβει το σπέρμα του Αβραάμ. Δεν είπε: έλαβε, αλλά: «θα λάβει», για να δείξει ότι πρόλαβε τη φύση μας, η οποία έφυγε και πήγε μακριά. και αφού την πρόλαβε, την πήρε και ντύθηκε, ενώ την ένωσε με τον εαυτό Του και την σταμάτησε όταν έφυγε από Αυτόν. Δεν είπε: η φύση των ανθρώπων, αλλά «το σπέρμα του Αβραάμ», θέλοντας εν μέρει να τους εξυψώσει και να δείξει ότι η φυλή τους είναι τιμητική και ότι έχουν πλεονέκτημα σε αυτό έναντι των ειδωλολατρών, αφού ο Κύριος είναι από αυτούς. γιατί ο Παύλος τους ευχαριστεί πάντα, χωρίς να βλάπτει κανέναν. τους υπενθυμίζει εν μέρει την υπόσχεση: «Επειδή όλη τη γη που βλέπετε θα δώσω σε εσάς και στους απογόνους σας για πάντα» (Γέν. 13:15). Εβραίους 2:17. Επομένως, έπρεπε να γίνει σαν τα αδέρφια του σε όλα, Εφόσον, λέει, επαίνεσε να δεχτεί τη φύση μας, τότε ήταν απολύτως συνεπές για Αυτόν να γίνει σαν εμάς σε όλα, δηλαδή να γεννηθεί, να μεγαλώσει, να μεγαλώσει, να υπομείνει όλα όσα έπρεπε τελικά να πεθάνουν. αυτό σημαίνει να γίνεις σαν σε όλα. να είσαι ελεήμων και πιστός αρχιερέας ενώπιον του Θεού, Δεν ήταν για τίποτε άλλο, λέει, που ανέλαβε τη σάρκα μας, καθώς για να μας ελεήσει μέσω αυτής και να αποκαταστήσει εκείνους που είχαν πέσει βαθιά. Πως; Έχοντας γίνει αρχιερέας μας και φέροντας τη σάρκα που έλαβε από εμάς, αντί για οποιαδήποτε άλλη θυσία, για να μας καθαρίσει από τις αμαρτίες και να γίνει ο μεσίτης μας ενώπιον του Θεού. γιατί ήμασταν σε εχθρότητα μαζί Του. "Πιστός" - αντί για: αληθινός, ποιος θα μπορούσε να εκπληρώσει το έργο του αρχιερέα. Διότι είναι καθήκον ενός αληθινού αρχιερέα να ελευθερώσει από τις αμαρτίες εκείνους των οποίων είναι αρχιερέας. ή ότι είναι αποδεκτός από τον Θεό στη μεσολάβησή Του ενώπιόν Του. να κάνει εξιλέωση για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Έδειξε τι σημαίνει: «πιστός ενώπιον του Θεού», δηλαδή να καθαρίζει τις αμαρτίες των ανθρώπων. Αυτή είναι μια μεγάλη απόδειξη της αγάπης Του ότι έκανε τα πάντα για να εξιλεώσει τις αμαρτίες. Γιατί δεν είπε: οι αμαρτίες του σύμπαντος, αλλά: οι άνθρωποι; Διότι ο Κύριος ενδιαφερόταν πρώτα απ' όλα για τους Ιουδαίους, για χάρη των οποίων ήρθε πρωτίστως, για να σωθούν, όταν σωθούν, μέσω αυτών και άλλοι, αν και έγινε το αντίστροφο. Και ο άγγελος λέει στον Ιωσήφ: «Διότι θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους» (Ματθαίος 1:21). Έτσι, αυτό δείχνει την ευγένεια των Εβραίων και τη φροντίδα που τους δόθηκε από τον Κύριο. Εβραίους 2:18. Διότι ακριβώς όπως υπέφερε ο Ίδιος όταν μπήκε στον πειρασμό, είναι σε θέση να βοηθήσει αυτούς που πειράζονται. Αυτό φαίνεται να είναι ταπείνωση, ταπεινότητα και ανάξια του Θεού. Όταν ο Παύλος μιλάει για τη σάρκα, αναφέρεται σε οτιδήποτε είναι περιφρονημένο, αλλά όχι ανάξιο για τη σάρκα. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο όταν η Γραφή λέει πολλά για τον Πατέρα που δεν ήταν ενσαρκωμένος: «Ο Κύριος κοίταξε από τον ουρανό στους γιους των ανθρώπων για να δει» (Ψαλμ. 13:2) και: «Θα κατέβω και θα δω» (Γέν. 18:21) και πολλά άλλα παρόμοια. Επομένως, πολλά περισσότερα έχουν ειπωθεί σχετικά με το ότι ο Χριστός ενσαρκώθηκε και υποφέρει στη σάρκα, ειδικά για την πλήρη άνεση των ακροατών και λόγω της αδυναμίας τους. γιατί οι άνθρωποι θεωρούν επίσης τον πειρασμό το πιο σίγουρο από όλα τα μέσα. Το νόημα των λέξεων είναι αυτό. Γνώριζε όχι μόνο ως Θεό, αλλά και ως άνθρωπος, σε πειρασμό σε όλα - και η ίδια η σάρκα του Χριστού υπέμεινε πολλά βάσανα. Ήξερε τι ήταν ο πειρασμός. Επομένως μπορεί να βοηθήσει, με άλλα λόγια. έτοιμος να είναι πάντα συμπονετικός. Οι λέξεις «και βάλε αυτόν πάνω στα έργα των χεριών Σου» δεν υπάρχουν στο ελληνικό κείμενο του βλ. Θεοφυλάκτης. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: