Глава вторая

Židům 2:1. Proto musíme být zvláště pozorní k tomu, co slyšíme, Protože, jak říká, nadřazenost Syna, který k nám promluvil, je tak velká nad proroky a anděly, služebníky Starého zákona, pak by se to, co řekl, mělo dbát více než zákon. Ale neřekl to přímo, aby je hned na začátku nešokoval; nechal je, aby to odvodili z toho, co následovalo. Říká to, aniž by srovnával Starý zákon s Novým – ne, ale proti názoru těch, kteří s velkou slávou mluví o Starém zákoně a zanedbávají Nový. aby neodpadl. (μή ποτέ παραρρυῶμεν) Tedy abychom nezemřeli. Výraz byl vypůjčen z Přísloví: „Můj synu,“ říká Moudrý, „nenech si ujít“ (μὴ παραρρύης) (Přísl. 3:21), což vyjadřuje jak snadnost odpadnutí, tak závažnost zničení. Neboť to, co odpadlo, se těžko obnovuje. Židům 2:2. Nebo kdyby slovo mluvené skrze anděly bylo jisté, Zde odhaluje svou touhu. Slovem mluveným skrze anděly je třeba rozumět buď Desateru přikázání, protože je pravda, že tehdy byli přítomni andělé, kterým byl svěřen židovský národ, vyráběli trubky, oheň, temnotu a tak dále, jak se píše v listu Galaťanům: „učili skrze anděly“ (Gal. 3:19), a na jiném místě přijali zákon: „Alywho“ 7:53); nebo slovo by mělo znamenat všechny příkazy ve Starém zákoně, dané prostřednictvím andělů, jako například na místě nářku během soudců za Sampsona (Soudci 2:1, 13:3). Proto neříkal „zákon“, ale „slovo“, aby to označil. Takže to všechno bylo „pevné“, to znamená, že to byla pravda a hrozby byly provedeny a nic z toho nebylo ztraceno. a každý zločin a neposlušnost dostaly spravedlivou odměnu, Není to tak, že jeden přijímá a druhý ne; ale „všechno“ a nic nezůstalo nepotrestáno. Trest nazývá odplatou, a přestože je toto slovo použito v dobrém smyslu, apoštol nedbá na výrazy. Židům 2:3. jak pak můžeme uniknout, když jsme tolik zanedbávali spásu, Existuje „slovo“, zde „spása“. Pokud tam byla spása, nebyla velká: zbavili se svých nepřátel a obdrželi pozemská požehnání; tady je toho mnohem víc. Proto řekl: "asi tolik." Pro zničení smrti, zničení démonů, království nebeské - to vše k vám přichází slovem Syna. který, když byl poprvé hlásán Pánem, byl v nás ustaven těmi, kdo od Něho slyšeli, Dává věrohodnost svým slovům a říká, že toto spasení nebylo oznámeno skrze proroky nebo anděly, ale dostalo svůj počátek od samotného Pána všeho, od samotného Zdroje; pak se to mezi námi rozšířilo pravdivě a pravdivě skrze svědky Slova a služebníky. O tom mluví i Lukáš (Lk 1,2). Vedli nás pevně. Jak tedy na jiném místě apoštol říká: Neslyšel jsem to od lidí (Gal 1,12)? Protože tam je důležité a nutné trvat na myšlence, že se nepoučil od lidí. Byl totiž odsouzen, že neslyšel Pána, a proto mu hrozilo, že jeho kázání nebude mít víru ze strany jeho učedníků. A teď už to není potřeba. Neboť nekázal Židům ani od nich, a odsoudili ho, že se naučil od lidí, a ne od Krista. Nebo, když zde cituje slova: „když Bůh svědčil znameními a zázraky“, ukazuje, že to nepřijal od lidí, ale od Boha. Židům 2:4. když Bůh dosvědčuje znameními a zázraky, Poté, co řekl: „ustaveno“, ukazuje jak. Aby někdo neřekl, že se ti, kdo slyšeli, mýlili, říká: Bůh s nimi svědčil; Nesvědčil by, kdyby sami něco vymysleli. Svědčí, říká; Bůh s nimi také svědčí – ne hlasem, ale znameními a zázraky, které potvrzovaly to, co řekli. Proto věříme Bohu, ne lidem. Když vyjádřil hojnost talentů, řekl: „různé“. Protože čarodějové také provádějí mnoho znamení, řekl: „mocí“. Těmi znaky nejsou síla, ale bezmoc, fikce a prázdní duchové. a rozdělování Ducha svatého podle Jeho vůle? A toto bylo přidáno ze stejného důvodu. Neboť znamení čarodějů nejsou od Ducha svatého, ale klamy nečistých démonů. Zároveň nás to nutí pochopit něco jiného. Pravděpodobně tam nebylo mnoho lidí, kteří měli duchovní dary, o které ochudili, protože věřící byli méně horliví. Proto, aby je v tom utěšil, říká, že „rozdělování Ducha“ se děje podle „Jeho vůle“. Ví, co je pro každého dobré, a tak se dělí o milost. Často někdo nedostává dary za to, že žije nečistý život; Člověk čistého života často dary nedostává, aby nebyl pyšný. Proto byly sdělovány skromnějším a jednodušším lidem. Židům 2:5. Neboť Bůh nepodřídil budoucí vesmír andělům, Ukazuje nadřazenost Syna nad anděly a říká, že Bůh nepodřídil vesmír, tedy tento svět, jim, ale Synu. Nazývá ji „její budoucností“, protože Syn Boží jím vždy byl a ona se musela objevit, protože předtím zjevně neexistovala. Proto ve vztahu k věčné existenci Syna vesmír přicházel. Tedy o vesmíru, o kterém řekli výše: „když přivede Prvorozené do vesmíru“ (Žd 1:6). Proto nenechte svou oklamanou mysl hledat jiný vesmír. Někteří budoucím vesmírem mínili budoucí svět. Tento svět, říká, je to, o čem všichni mluvíme. Potom se andělé objeví jako služebníci a Syn usedne jako Soudce. Židům 2:6. naopak někdo nikde nevypovídal a řekl: Co pro člověka znamená, že si ho pamatuješ? nebo synu člověka, že ho navštěvuješ? Židům 2:7. Před Anděly jsi ho moc neponížil; Korunoval jsi ho slávou a ctí a ustanovil jsi ho nad dílem svých rukou, 3 Židům 2:8. Všechno si dal pod nohy. Neuvádí, co bylo řečeno, protože mluví k lidem znalým Písma. To vše se říká o lidstvu obecně, ale hlavně se to může týkat Krista v těle. Neboť On, Syn Boží, navštívil bezvýznamnou lidskou přirozenost a když ji vzal a spojil se sebou, stal se nade vším. Když mu všechno podřídil, nenechal mu nic nepodřízeného. Nyní ještě nevidíme, že mu bylo vše podrobeno; Protože byli pronásledováni a trpěli, aby neříkali: Jak můžete tvrdit, že vše je pokořeno, když jsme vystaveni vyhnanství a pronásledování ze strany Jeho nepřátel? - znamená to, že ještě nebyly dobyty a ty nás svádíš? - proto říká: nestyďte se a nebuďte malomyslní: vše se Mu podrobí. A Písmo říká: „pokořen“. To, co se nepochybně stane, ačkoli se to ještě nestalo, se nazývá splněno. Nemějte tedy truchlení nad tím, že procházíte katastrofami: kázání si ještě nepodmanilo všechny, ještě nenastal čas úplného dobytí, ale nepochybně se podřídí. Židům 2:9. ale vidíme, že za utrpení smrti byl slávou a ctí korunován Ježíš, který byl o něco nižší než andělé, Snaží se ukázat, že to, co bylo řečeno, se vztahuje ke Kristu, a říká: i když by se zdálo, že výraz „podmanil si všechno“, vztahuje se pouze k Němu, ukázali jsme, že i to se nepochybně naplní. Ale být o něco méně než andělé platí spíše o Něm než o nás. Neboť On poté, co strávil tři dny v pekle jako člověk, nebyl o nic menší než andělé, protože se vůbec netýkali smrti. A nás, kteří dlouhodobě podléháme rozkladu, nejsme ve srovnání s nimi málo, ale velmi ubylo. A být „korunován slávou a ctí“ za utrpení platí více pro Něho než pro nás. Poté, co řekl: „za utrpení smrti“, apoštol označil skutečnou smrt – ne představu smrti, bylo to skutečné utrpení. Připomínal jim kříž a smrt, aby je přesvědčil, aby odvážně snášeli neštěstí a dívali se na Učitele. Ale říká, že kříž se mu stal slávou a ctí; proto by vám vaše neštěstí a utrpení měly být slávou a ctí. Proč byste se tedy měli vyhýbat tomu, co vás korunuje? Trpěl pro tebe, otroku; Nebudeš snášet utrpení pro Něho, Pána? aby z Boží milosti okusil smrt za všechny. Ne z povinnosti, ale z milosti nám Bůh dal svého Syna, aby zemřel, a to nejen za věřící, ale za celý svět. I když nebyli všichni spaseni, splnil svou povinnost. Řekl to dokonale: "chuť." Neboť skutečně, jak to bylo, ochutnal, protože zůstal ve smrti na krátkou dobu, okamžitě vstal. A v tomto ohledu je tedy lepší než andělé, protože se zjevil nad smrtí. Tak jako lékař, když vidí pacienta, který se bojí vzít si léky pro něj připravené, je nejprve sám ochutná, aby přesvědčil pacienta, aby se rozhodl je vzít: tak Pán, když nás viděl, že se bojíme smrti, sám ochutnal, ačkoli to nepotřeboval. Nepodléhal smrti, ale dělal vše z milosti, aby ukázal její bezvýznamnost a přesvědčil nás, abychom směle šli na smrt. Nestoriáni, překrucujíce Písmo, říkají: kromě (χωρίς) Boha to okusil za všechny, aby obhájil myšlenku, že s ukřižovaným Kristem nebylo božství, protože s Ním nebylo spojeno osobně, ale podle stavu. Jeden ortodoxní křesťan, vysmívající se jejich nesmyslům, řekl: ať má Písmo stejný význam, jak říkáte, a v tom případě za nás mluví to, co se říká. Neboť kromě (χωρίς) Boha zemřel Pán za všechny i ​​za samotné anděly, aby zničil jejich nepřátelství vůči nám a přinesl jim radost. Židům 2:10. Neboť se slušelo, že On, pro kterého všechny věci To znamená, že k Otci vše pochází od Něho, to znamená, že On je autor všeho. a od koho (δι᾿ὃν) jsou všechny věci, Hle, výraz „od koho“ se vztahuje k Otci. Kdyby to bylo ponižující a slušelo by to pouze Synovi, nevztahovalo by se to na Otce. Pochopte, co znamená výraz „od koho“. Protože řekl: „pro (slovansky „kvůli“) komu jsou všechny věci, aby si někdo nemyslel něco absurdního, totiž že potřebuje všechno, má předložka „pro“ stejný význam, jako když například řekneme: „kvůli (δια – kvůli, kvůli) člověku bylo stvoření stvořeno,“ pak „od samého“ vysvětlil tento výraz: musí být chápáno stejným způsobem jako „skrze Něho“, to znamená, že všechno pochází od Něho. Proto, když se říká o Synu: „Od koho“, vezměte místo toho toto: od Něho. přivádějící ke slávě mnoho synů, vůdce jejich spasení skrze utrpení. To má spojitost s předchozím: „korunován slávou a ctí“. Význam slov je tento. Otec jednal hodný své lásky k lidstvu tím, že zjevil Prvorozeného ze všech synů, kteří měli potěšení z Jeho slávy skrze utrpení, tomu nejslavnějšímu ze všech, aby ukázal druhým, jak je třeba snášet utrpení. „Vůdce spásy“, tedy viník. Podívejte se na rozdíl mezi Ním a námi. Přestože je Syn a my jsme syny, zachraňuje a my jsme spaseni: jsme s Ním spojeni a opět odděleni. „Kdo přivádí mnoho synů ke slávě,“ díky tomu jsme sjednoceni. "Vůdce jejich spásy," skrze to jsme rozděleni. Všimněte si, že utrpení je dokonalost a prostředek ke spáse: že kdo pro někoho trpí, nejenže mu prospívá, ale stává se také slavnějším a dokonalejším. Dokonalostí zde rozumějte slávě, kterou byl oslaven, a pochopte ji ve vztahu k lidstvu; - nebo že měl od přírody slávu, jen byl mezi námi neslavný, protože nebyl poznán. Ale když byl po kříži rozpoznán a oslaven, říkají, že dostal slávu, kterou měl od přirozenosti, a nedostal ji od nás. Svatý Cyril nazývá nesmrtelnost, kterou Kristus v lidskosti postrádal, dokonalostí; Otec mu ji naplnil skrze vzkříšení. Když znovu vstal, smrt už nad Ním nepanovala. A touto dokonalostí poctil celou přírodu. Židům 2:11. Neboť jak ten, kdo posvěcuje, tak ti, kdo jsou posvěceni, jsou všichni z Jednoho; Zde se opět ukazuje, že jsme bratři Kristovi a jsme tak čestní. Neboť říká: „Ten, kdo posvěcuje“, to jest Kristus, a „ti, kdo jsou posvěceni“, to jest my, „všichni jsme z jednoho“, to jest z Otce. Ale On je skutečně pravý Syn a ze samé podstaty Otce a my jsme stvoření. Pozor také na nadřazenost ve výrazech. On posvěcuje, my jsme posvěceni. Proto jak identita, tak nadřazenost. proto se nestydí nazývat je bratry, Podívejte, i zde je Jeho nadřazenost. Neboť výrazem „nestydí se“ ukazuje, že to nepatří přírodě, ale něžné lásce toho, kdo se nestydí. Přestože jsme z Jednoho, je mezi námi velký rozdíl, jako mezi Stvořitelem a stvořeními. Židům 2:12. Budu hlásat Tvé jméno svým bratřím, uprostřed církve budu zpívat Tvou chválu. (srov. Ž 21:23) Když přijal tělo, přijal také bratrství; s tělem přišlo bratrství. Ale opět je tu nadřazenost. Říkám, budu hlásat těm, kdo jsou zatemnění a nevědí; podobné tomuto: „Oznámil jsem lidem tvé jméno“ (Jan 17:6). Židům 2:13. A ještě jedna věc: Budu v Něho důvěřovat. Skrze to také ukazuje, že se stal člověkem a naším bratrem. Neboť jako každý z lidí, tak i On sám důvěřuje v Něho, tedy v Otce. Zároveň nám ukazuje, že máme doufat pouze v Boha, protože On sám, jakožto Syn a nic nepotřebuje, přesto říká, že důvěřuje Otci. Někteří si to vyložili takto: protože, jak říkají, nahoře nazval Krista bratrem, a dole - Otče, pak uprostřed ukazuje, že toto jsou jména dispensace posledních časů; Jeho věčné jméno je Bůh. Kdo ve vlastním slova smyslu důvěřuje druhému, když ne v Boha? Jako by říkal toto: když uslyšíte, že je bratr a otec, nemyslete si, že je jedním z mnoha; On je Bůh, říká, v Něho, jak dosvědčuje Písmo, je třeba doufat, takže zde není řeč o Kristu, ale od proroka, který říká: Já, prorok, budu doufat v Krista samého jako Boha. Ale toto pochopení není dokonalé. A ještě něco: tady jsem já a děti, které mi Bůh dal. (srov. Iz 8:18) Zde nazývá Krista naším Otcem. „Dal“ znamená Otcovu přízeň, aby se mohl vtělit. Kdyby se nebyl rozhodl vtělit jako Syn, neměl by děti. Židům 2:14. A stejně jako děti přijímají maso a krev, také je přijal, Ať se tedy stydí ti, kteří říkají, že přišel jako duch a jako duch. Apoštol totiž neříkal jen to, že měl podíl na těle a krvi jako děti, to jest jiní lidé; i když, kdyby to řekl, stačilo by potvrdit, že byl skutečně vtělený, ale také dodal: „také“, aby potvrdil lhostejnost vůči nám a pravé inkarnaci. aby smrtí zničil toho, kdo má moc smrti, totiž ďábla, Uvádí důvod stavby domu. Takže, jak říká, svou smrtí, kterou zjevně vnímal jako účastnou z masa a krve, zničil ďábla, který je vlastníkem smrti. Jak? - skrze hřích. Vzhledem k tomu, že v důsledku této první neposlušnosti přiměl lidi k hříchu, byl autorem smrti a použil ji jako nějaký druh bojovníka a mocnou zbraň proti lidské přirozenosti. Proto proti němu Kristus použil stejnou zbraň. Opravdu je věcí velké síly a moudrosti zabít nepřítele zbraní, kterou zabil mnoho. Někteří to pochopili: ten, kdo vlastní, říkají, hřích, to jest ďábel, protože hřích představuje moc a sílu smrti. Židům 2:15. a osvobodit ty, kteří byli celý život vystaveni otroctví. Tedy osvobodit lidi, kteří byli otroky smrti, báli se jí a byli tím vinni, to znamená, že byli drženi v otroctví, protože ještě nebyla zničena. Nebo že starověcí lidé žili v neustálém strachu, vždy očekávali, že zemřou, a s takovým strachem nemohli cítit žádné potěšení. To naznačuje apoštol, když říká: „v celém mém životě“. Byli tedy vinni z otroctví, to znamená, že se vždy třásli smrtí jako otroci krutého pána, aniž by si užívali ničeho radostného. Odtud pochopte, že kdo se bojí smrti, není svobodný a je otrokem všeho. A to je útěchou pro trpící věřící, pokud ti, kteří jsou nyní pronásledováni a vězněni, vedou příjemnější a svobodnější život než staří lidé, kteří jakoby žili v přepychu, když smrt měla moc. Ti, kteří byli otřeseni strachem ze smrti, byli otroci, ale vy jste od tohoto strachu osvobozeni. Židům 2:16. Neboť nepřijímá anděly, To znamená, že se Pán nesjednotil s andělskou přirozeností a nenosil ji. To ukazuje velkou Boží lásku k lidskému pokolení. Co, jak říká, nedal andělům, to dal lidem, aby od nich mohli přijímat maso. ale přijme semeno Abrahamovo. Neřekl: přijal, ale: „přijme“, aby ukázal, že dostihl naši přirozenost, která utekla a odešla daleko; a když ji dostihl, vzal ji a oblékl se, spojil ji se sebou a zastavil ji, když před Ním prchala. Neřekl: přirozenost lidí, ale „semeno Abrahamovo“, částečně je chtěl povýšit a ukázat, že jejich rasa je počestná a že v tom mají výhodu nad pohany, protože Pán je od nich; neboť Pavel je vždy těší, nikterak nikomu neškodí; částečně jim připomíná zaslíbení: „Neboť celou zemi, kterou uvidíš, dám tobě a tvému ​​potomstvu navěky“ (Gn 13,15). Židům 2:17. Proto se musel ve všem podobat svým bratrům, Protože, jak říká, rozhodl se přijmout naši přirozenost, bylo pro Něho zcela v souladu, aby se nám ve všem podobal, to znamená, že se narodil, byl vychován, růst, snášet vše, co by mělo nakonec zemřít; to znamená stát se podobnými ve všem. být milosrdným a věrným veleknězem před Bohem, Ne pro nic jiného, ​​říká, vzal na sebe naše tělo, jako aby se nad námi skrze to smiloval a obnovil ty, kteří hluboce klesli. Jak? Stát se naším veleknězem a nosit tělo, které od nás přijal, místo jakékoli jiné oběti, aby nás očistil od hříchů a byl naším prostředníkem před Bohem; neboť jsme s Ním byli v nepřátelství. „Věrný“ - místo: pravda, kdo mohl naplnit práci velekněze; neboť je povinností pravého velekněze osvobodit od hříchů ty, jejichž je veleknězem; nebo že je Bohu přijatelný ve svém prostřednictví před ním. aby vykonal smíření za hříchy lidu. Ukázal, co to znamená: „věrný před Bohem“, to jest očistit hříchy lidí. To je velký důkaz Jeho lásky, že udělal vše, aby odčinil hříchy. Proč neřekl: hříchy vesmíru, ale: lidé? Protože Pán měl především starost o Židy, kvůli nimž přišel především, aby když oni budou spaseni, byli skrze ně spaseni i ostatní, ačkoli to dopadlo naopak. A anděl říká Josefovi: „Neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů“ (Matouš 1:21). To ukazuje na ušlechtilost Židů a na to, jakou péči jim Pán věnoval. Židům 2:18. Neboť stejně jako On sám trpěl, když byl pokoušen, je schopen pomoci těm, kdo jsou pokoušeni. Zdálo by se, že je to ponížení, pokorné a nehodné Boha. Když Pavel mluví o těle, má na mysli vše, co je opovrhováno, ale ne nehodné těla; a není nic překvapivého, když Písmo říká mnoho o Otci, který nebyl vtělený: „Hospodin shlédl z nebe na lidské syny, aby viděl“ (Ž 13,2) a: „Sestoupím a uvidím“ (Gn 18,21) a mnohem více. Proto bylo řečeno mnohem více o Kristu, který se vtělil a trpí v těle, zvláště pro úplné pohodlí posluchačů a kvůli jejich slabosti; neboť lidé také považují pokušení za nejjistější ze všech prostředků. Význam slov je tento. Poznal nejen jako Bůh, ale také jako člověk, pokoušený ve všem – a samotné tělo Kristovo snášelo mnoho utrpení. Věděl, co je to pokušení; proto může pomoci, jinými slovy; připraven být vždy soucitný. Slova „a ustanov ho nad díly svých rukou“ nejsou v řeckém textu bl. Theofylakt. Mohlo by vás zajímat: