Глава вторая

Евреи 2:1. Затова трябва да сме особено внимателни към това, което чуваме, Тъй като, казва той, превъзходството на Сина, който ни говори, е толкова голямо над пророците и ангелите, служителите на Стария завет, тогава това, което Той каза, трябва да се спазва повече от закона. Но той не каза това директно, за да не ги шокира в началото; той ги остави да заключат това от последвалото. Той казва това, без да сравнява Стария завет с Новия - не, но против мнението на онези, които говорят с голяма слава за Стария завет и пренебрегват Новия. за да не отпадне. (μή ποτέ παραρρυῶμεν) Тоест, за да не умрем. Изразът е заимстван от Притчи: „сине мой“, казва Мъдрият, „не пропускай“ (μὴ παραρρύης) (Притчи 3:21), изразявайки както лекотата на отпадането, така и тежестта на унищожението. Защото отпадналото трудно се възстановява. Евреи 2:2. Защото ако словото, изречено чрез ангели, беше сигурно, Тук той разкрива желанието си. Под словото, изречено чрез ангели, трябва да се разбират или десетте заповеди, защото е вярно, че тогава присъстваха ангелите, на които беше поверен еврейският народ, те произвеждаха тръби, огън, тъмнина и така нататък, както се казва в Посланието до галатяните: „научени чрез ангели“ (Гал. 3:19), и на друго място: „които получиха закона чрез служението на ангелите“ (Деяния 7:53); или думата трябва да означава всички заповеди в Стария завет, дадени чрез ангели, като например на мястото на оплакването по време на съдиите, при Сампсон (Съдии 2:1, 13:3). Ето защо той не каза „закон“, а „дума“, за да обозначи това. Така че всичко това беше „твърдо“, тоест беше вярно и заплахите бяха изпълнени и нищо от това не беше загубено. и всяко престъпление и неподчинение получи справедлива награда, Не е така, че единият получава, а другият не; но „всичко“ и нищо не остана ненаказано. Той нарича наказанието възмездие и въпреки че тази дума се използва в добър смисъл, апостолът не се интересува от изрази. Евреи 2:3. тогава как можем да избягаме, след като сме пренебрегнали толкова много спасение, Има „слово“, тук „спасение“. Ако там имаше спасение, то не беше велико: те се отърваха от враговете си и получиха земни блага; тук има много повече. Ето защо той каза: „горе-долу толкова много“. За унищожаването на смъртта, унищожаването на демоните, Царството Небесно – всичко това идва при вас чрез словото на Сина. което, като първо беше проповядвано от Господа, беше установено в нас от онези, които са слушали от Него, Придавайки достоверност на думите си, той казва, че това спасение е възвестено не чрез пророци или ангели, а от самия Господ на всичко, от самия Източник; след това се разпространи сред нас истински и истински чрез свидетелите на Словото и слугите. Лука също говори за това (Лука 1:2). Упътиха ни здраво. Как тогава апостолът казва на друго място: Не съм чул от човеците (Гал. 1:12)? Защото там е важно и необходимо да се настоява, че не се е учил от хората. Защото той беше осъден, защото не чу Господа и следователно беше в опасност проповядването му да няма вяра от страна на учениците му. И сега няма такава нужда от това. Защото той не е проповядвал на евреите, нито от тях, и те го осъдиха, защото се учи от хората, а не от Христос. Или цитирайки думите тук: „когато Бог свидетелства със знамения и чудеса”, той показва, че е приел това не от хората, а от Бога. Евреи 2:4. когато Бог свидетелства със знамения и чудеса, След като каза: „установен“, той показва как. За да не каже някой, че тези, които са чули, са се заблудили, той казва: Бог им свидетелства; Нямаше да свидетелства, ако те самите измислят нещо. Те свидетелстват, казва той; Бог също свидетелства с тях – не с глас, но със знамения и чудеса, които потвърдиха казаното от тях. Затова се доверяваме на Бог, а не на хората. Изразявайки изобилието от таланти, той каза: „разнообразни“. Тъй като магьосниците също извършват много знамения, затова той каза: „със сили“. Тези знаци не са сила, а безсилие, измислица и празни призраци. и разпределението на Светия Дух според Неговата воля? И това беше добавено по същата причина. Защото знаменията на магьосниците не са от Светия Дух, а измамите на нечистите демони. В същото време ни кара да разберем нещо друго. Вероятно там нямаше много хора с духовни дарби, които обедняха, защото вярващите бяха по-малко ревностни. Затова, за да ги утеши в това, той казва, че „раздаването на Духа“ става според „Неговата воля“. Той знае какво е добро за всеки и по този начин споделя благодатта. Често някой не получава подаръци, защото води нечист живот; Често човек с чист живот не получава подаръци, за да не се възгордее. Ето защо те бяха съобщени на по-скромни и прости хора. Евреи 2:5. Защото Бог не подчини бъдещата вселена на ангели, Показвайки превъзходството на Сина над ангелите, той казва, че Бог не е подчинил вселената, тоест този свят, на тях, а на Сина. Нарича я „нейното бъдеще“, защото Божият Син винаги е бил и тя трябваше да се появи, защото преди, очевидно, не е съществувала. Следователно, във връзка с вечното съществуване на Сина, вселената идваше. Тоест за вселената, за която казаха по-горе: „когато въведе Първородния във вселената” (Евр. 1:6). Затова нека заблуденият ви ум не търси друга вселена. Някои под бъдещата вселена имаха предвид бъдещия свят. Този свят, казва той, е това, за което всички говорим. Тогава ангелите ще се появят като слуги, а Синът ще седне като Съдия. Евреи 2:6. напротив, някой никъде не свидетелства, казвайки: Какво значи за един човек, че го помниш? или син човешки, че го посещаваш? Евреи 2:7. Ти не го унижи много пред ангелите; Ти го увенча със слава и чест и го постави над делата на ръцете Си, 3 Евреи 2:8. Той постави всичко под краката си. Той не назовава казаното, тъй като говори на хора, запознати с Писанието. Всичко това е казано за човечеството като цяло, но основно, обаче, може да се отнася за Христос в плътта. Защото Той, Синът Божий, посети нищожната човешка природа и като я взе и съедини със Себе Си, стана над всички. Като му подчини всичко, не му остави нищо неподчинено. Сега все още не виждаме, че всичко е било подчинено на него; Тъй като те бяха гонени и страдаха, за да не кажат: Как можете да казвате, че всичко е покорено, когато сме подложени на изгнание и гонения от Неговите врагове? - това означава ли, че още не са завладени и вие ни съблазнявате? - затова казва: не се смущавайте и не слабейте: всичко ще Му бъде покорено. И Писанието казва: „покорени“. Това, което несъмнено ще се случи, въпреки че все още не се е случило, се нарича свършено. И така, не тъгувайте, че преживявате бедствия: проповедта още не е завладяла всички, още не е дошло времето за пълно завладяване, но несъмнено ще се подчинят. Евреи 2:9. но виждаме, че за претърпяната смърт Исус беше увенчан със слава и чест, който беше малко по-нисък от ангелите, Той се опитва да покаже, че казаното се отнася за Христос и казва: въпреки че изразът „покори всичко“, изглежда, се отнася само за Него, ние показахме, че и това несъмнено ще се изпълни. Но да бъде малко по-малко от ангелите е по-вярно за Него, отколкото за нас. Защото Той, прекарал три дни в ада като човек, не беше много по-малко от ангелите, тъй като те изобщо не бяха замесени в смъртта. А ние, които отдавна сме подложени на тление, не малко, а много сме умалели в сравнение с тях. И да бъдеш „увенчан със слава и чест“ за страданието се отнася повече за Него, отколкото за нас. Като каза: „за претърпяната смърт“, апостолът посочи истинската смърт - не въображението на смъртта, това беше истинско страдание. Напомни им за кръста и смъртта, за да ги убеди да понасят смело нещастията, гледайки към Учителя. Но кръстът, казва той, станал слава и чест за Него; следователно вашите нещастия и страдания трябва да бъдат слава и чест за вас. Така че защо трябва да избягвате това, което ви увенчава? Той страдаше за теб, робе; Няма ли да понесеш страдание за Него, Господа? за да може Той, чрез Божията благодат, да вкуси смърт за всички. Не по задължение, а по благодат Бог ни даде Своя Син да умре и не само за вярващите, но и за целия свят. Въпреки че не всички бяха спасени, Той изпълни дълга Си. Той го каза перфектно: „вкус“. Защото, като че ли го вкуси, тъй като Той остана в смъртта за кратко време, Той веднага възкръсна. И в това отношение Той следователно е по-добър от ангелите, защото се яви над смъртта. Както лекарят, виждайки болен, който се страхува да приеме приготвените за него лекарства, първо сам ги вкусва, за да убеди болния да реши да ги приеме: така и Господ, като ни видя страх от смъртта, Сам я вкуси, въпреки че нямаше нужда от нея. Той не беше подвластен на смъртта, но направи всичко по благодат, за да покаже нейната незначителност и да ни убеди смело да отидем на смърт. Несторианците, изопачавайки Писанието, казват: освен (χωρίς) Бог, Той го вкуси за всички, за да защити идеята, че с разпнатия Христос не е имало Божество, тъй като не е било съединено с Него лично, а според държавата. Един православен християнин, като се присмиваше на глупостите им, каза: нека Писанието има същия смисъл, както казвате вие, и в този случай казаното говори за нас. Защото освен (χωρίς) Бог, Господ умря за всички и за самите ангели, за да унищожи тяхната вражда срещу нас и да им донесе радост. Евреи 2:10. Защото беше подходящо Този, за когото всичко Тоест при Отца всичко идва от Него, тоест Той е авторът на всичко. и от Когото (δι᾿ὃν) са всички неща, Вижте, изразът „от кого“ се отнася за Отец. Ако беше унизително и подобаваше само на Сина, нямаше да се прилага за Отец. Разберете какво означава изразът „от кого“. Тъй като той каза: „за (на славянски „заради”) Когото е всичко”, за да не си помисли някой нещо абсурдно, а именно, че Той има нужда от всичко, тъй като предлогът „за” има същото значение, както например, ако кажем: „заради (δια – заради, заради) човека е създадено творението”, тогава апостолът добавя израза: „от Кого”, обяснявайки, че „за (заради) на) „Когото“ трябва да се разбира по същия начин като „чрез Него“, тоест, че всичко идва от Него. Следователно, когато се казва за Сина: „от Когото“, вземете това вместо това: от Него. довеждайки много синове до слава, водач на тяхното спасение чрез страдание. Това има връзка с предишното: „увенчан със слава и чест“. Значението на думите е следното. Отец постъпи достойно за любовта Си към човечеството, като разкри Първородния от всички синове, които имаха удоволствието от Неговата слава, на най-славния от всички чрез страдание, за да покаже на другите как човек трябва да издържи страданието. „Лидерът на спасението“, тоест виновникът. Вижте разликата между Него и нас. Въпреки че Той е Синът и ние сме синове, Той спасява и ние сме спасени: ние сме обединени с Него и отново разделени. „Който довежда много синове до слава“, чрез това сме обединени. „Лидерът на тяхното спасение“, чрез това ние сме разделени. Обърнете внимание, че страданието е съвършенство и средство за спасение: че всеки, който страда за някого, не само му носи полза, но също така става по-славен и съвършен. Тук под съвършенство разбирай славата, с която Той беше прославен, и го разбирай във връзка с човечеството; - или че по природа Той имаше слава, само че беше безславен сред нас, тъй като не беше признат. Но когато след кръста Той беше признат и прославен, казват, че Той получи славата, която имаше по природа, а не получи от нас. Свети Кирил нарича безсмъртието, което липсваше на Христос в човечеството, съвършенство; Отец го възстанови за Него чрез възкресението. Когато Той възкръсна отново, смъртта вече нямаше власт над Него. И Той удостои цялата природа с това съвършенство. Евреи 2:11. Защото както този, който освещава, така и онези, които са осветени, всички са от Един; Тук отново показва, че сме братя на Христос и сме толкова почтени. Защото, казва той, „Този, който освещава“, тоест Христос, и „тези, които са осветени“, тоест ние, „всички сме от Един“, тоест Отец. Но Той наистина е истинският Син и от самото същество на Отца, а ние сме създания. Обърнете внимание и на превъзходството в изразите. Той освещава, ние сме осветени. Оттук и идентичност, и превъзходство. затова Той не се срамува да ги нарече братя, Вижте, тук също е Неговото превъзходство. Защото с израза „той не се срамува“ той показва, че това не принадлежи на природата, а на нежната любов на Онзи, който не се срамува. Въпреки че сме от Единия, между нас има голяма разлика, както между Твореца и създанията. Евреи 2:12. Ще проглася Твоето име на братята Си, всред църквата ще Те пея. (вж. Пс. 21:23) Като прие плът, Той прие и братство; с плътта дойде братството. Но тук отново има превъзходство. Ще провъзглася, казва той, на онези, които са помрачени и не знаят; подобно на това: „Известих името Ти на човеците“ (Йоан 17:6). Евреи 2:13. И още нещо: ще се доверя на Него. Чрез това също показва, че Той стана човек и наш брат. Защото, както всеки от хората, така и Самият Той се доверява на Него, сиреч на Отца. В същото време той ни показва, че трябва да се надяваме само на Бога, тъй като Самият Той, бидейки Син и без да се нуждае от нищо, все пак казва, че се доверява на Отца. Някои тълкуват това: тъй като, казват те, отгоре той нарече Христос брат, а отдолу - Отец, тогава в средата той показва, че това са имената на диспенсацията на последните времена; Неговото вечно име е Бог. Кой, в най-истинския смисъл на думата, се доверява на някой друг освен на Бог? Сякаш казваше това: когато чуете, че Той е брат и баща, не мислете, че Той е един от многото; Той е Бог, казва той, в Него, както свидетелства Писанието, човек трябва да се надява, така че тук няма реч от името на Христос, но от пророк, който казва: Аз, пророкът, ще се надявам на самия Христос като на Бог. Но това разбиране не е перфектно. И още нещо: ето ме и децата, които Бог Ми даде. (вж. Ис.8:18) Посочва причината за построяването на къща. Така че, казва той, чрез Своята смърт, която Той възприема като очевидно причастен от плът и кръв, да унищожи дявола, който притежава смъртта. как? - чрез грях. Тъй като той накара хората да съгрешат в резултат на това първо непослушание, той беше авторът на смъртта и я използва като някакъв вид войн и мощно оръжие срещу човешката природа. Следователно Христос използва същото оръжие срещу него. Наистина, въпрос на голяма сила и мъдрост е да убиеш врага с оръжието, с което той е убил мнозина. Някои са разбрали това: този, който притежава, казват, греха, тоест дяволът, тъй като грехът представлява силата и силата на смъртта. Евреи 2:15. и избави онези, които от страха от смъртта са били подложени на робство през целия си живот. Тоест да освободи хора, които са били роби на смъртта, страхували са се от нея и са били виновни за нея, тоест те са били държани в робство от нея, тъй като тя все още не е била унищожена. Или че древните хора живеели в постоянен страх, винаги очаквайки, че ще умрат, и с такъв страх не можели да изпитат никакво удоволствие. Това намеква апостолът, когато казва: „през целия си живот“. И така, те бяха виновни за робството, тоест винаги трепереха от смъртта, като роби на жесток господар, без да се радват на нищо радостно. Оттук разберете, че който се страхува от смъртта, не е свободен и е роб на всичко. И това е утеха за страдащите вярващи, ако тези, които сега са преследвани и затворени, водят по-приятен и по-свободен живот от древните, които изглежда са живели в лукс, когато смъртта е имала власт. Разтърсените от страха от смъртта са били роби, но вие сте свободни от този страх. Евреи 2:16. Защото Той не приема ангели, Тоест Господ не се е съединил с ангелската природа и не я е носил. Това показва голямата Божия любов към човешката раса. Каквото, казва той, не даде на ангелите, даде на хората, за да приемат плът от тях. но той ще получи потомството на Авраам. Той не каза: получи, а: „ще приеме“, за да покаже, че Той изпревари нашата природа, която избяга и отиде далеч; и като я настигна, той я взе и се облече, като я съедини със Себе Си и я спря, когато тя избяга от Него. Той не каза: естеството на хората, но „семето на Авраам“, отчасти искайки да ги въздигне и да покаже, че тяхната раса е почтена и че те имат предимство в това пред езичниците, тъй като Господ е от тях; тъй като Павел винаги им угажда, по никакъв начин не наранява никого; отчасти им напомня за обещанието: „Защото цялата земя, която виждаш, ще я дам на теб и на твоето потомство завинаги“ (Бит. 13:15). Евреи 2:17. Следователно Той трябваше да стане като братята си във всичко, Тъй като, казва той, Той благоволи да приеме нашата природа, тогава беше напълно последователно за Него да стане като нас във всичко, тоест да се роди, да бъде отгледан, да расте, да понесе всичко, което накрая трябваше да умре; това означава да станеш като във всичко. да бъде милостив и верен първосвещеник пред Бога, Не за друго, казва той, Той прие нашата плът, а за да се смили над нас чрез нея и да възстанови дълбоко падналите. как? Станал наш първосвещеник и носещ плътта, която Той прие от нас, вместо всяка друга жертва, за да ни очисти от греховете и да бъде наш посредник пред Бога; защото бяхме във вражда с Него. “Верни” - вместо: истински, които биха могли да изпълнят делото на първосвещеника; тъй като задължение на истинския първосвещеник е да освобождава от греховете онези, на които е първосвещеник; или че Той е приемлив за Бог в Неговото посредничество пред Него. да направи изкупление за греховете на хората. Той показа какво означава: „верен пред Бога“, тоест да очисти греховете на хората. Това е голямо доказателство за Неговата любов, че Той направи всичко, за да изкупи греховете. Защо не каза: греховете на вселената, а: хората? Защото Господ се е загрижил най-напред за евреите, заради които е дошъл преди всичко, за да се спасят те, чрез тях да се спасят и други, макар че се оказа обратното. И ангелът казва на Йосиф: „Защото Той ще спаси народа Си от греховете им” (Матей 1:21). Така това показва благородството на евреите и с какви грижи са били наградени от Господ. Евреи 2:18. Защото точно както Самият Той пострада, когато беше изкушен, Той може да помогне на изкушаваните. Това би изглеждало унижение, смирено и недостойно за Бога. Когато Павел говори за плътта, той има предвид всичко, което е презряно, но не недостойно за плътта; и няма нищо изненадващо, когато Писанието казва много за Отец, който не е бил въплътен: „Господ погледна от небето върху синовете човешки, за да види“ (Пс. 13:2) и: „Ще сляза и ще видя“ (Бит. 18:21) и много други подобни. Ето защо е казано много повече относно Христос, който се въплъщава и страда в плът, особено за пълно успокоение на слушателите и поради тяхната слабост; защото хората също смятат изкушението за най-сигурното от всички средства. Значението на думите е следното. Той познаваше не само като Бог, но и като човек, изкушен във всичко - и самата плът на Христос претърпя много страдания. Той знаеше какво е изкушение; следователно може да помогне, с други думи; готов винаги да бъде състрадателен. Думите „и го постави над делата на ръцете Си” ги няма в гръцкия текст на бл. Теофилакт. Може да се интересувате от: