Глава первая

Євр.1:1. Бог, який багато разів і багаторазово говорив здавна отцям у пророках, Оскільки вони, тобто євреї, були виснажені лихами і вважали себе залишеними Богом і не удостоїлися від Нього того піклування, якого удостоїлися і їхні батьки, то апостол показує неприємне: ви, каже, отримали більшу благодать, ніж ті. До тих він посилав пророків, а до вас Свого Сина. Що ж означають його слова: «багаторазово і різноманітно» ? Це замість: по-різному і в багатьох видах. «Я», говорив Бог, «говорив до пророків і множив видіння» (Ос.12:10). Навіщо ж вам обурюватися і малодушувати, якщо ви удостоєні незрівнянно більшого? Євр.1:2. В останні ці дні говорив нам у Сині, І цим він ще підбадьорює їх, говорячи: кінець близький. Бо виснажений подвигом трохи відпочиває, коли почує про кінець подвигу. Також щось інше він дає зрозуміти словами «в останні дні». Коли, каже, не залишилося часу для виправлення, коли ми були карані, коли зневірилися, коли збідніли духовні дарування, тоді ми й отримали більше. «У Сині» – замість: через Сина. Зауваж, це проти тих, які кажуть, що прийменник «в» додається лише до Святого Духа. Чому ж не сказав: "говорив" нам Христос? частково тому, що вони були слабкі і ще не могли чути про Христа; частково показуючи цим, що Старий і Новий Завіт є справою того самого Бога. Зверніть увагу і на слово «нам» . Тут він поєднує та порівнює з учнями як їх, так і себе. Хоча не їм говорив, але апостолам, а через них і іншим, проте він підносить справу і показує, що і їм говорив, і це – для втіхи. Євр.1:2. Якого поставив спадкоємцем всього, Тобто зробив Його Господом усього світу. Вже не Яків – частина Господня, а все. Сказав: «спадкоємцем», показуючи цим як істинність синівства, і невід'ємність панування. Як же Він зробив Його Господом? За людством, як і в другому псалмі каже: «проси у Мене, і дам народи у спадок Тобі» (Пс.2:8). Про яке панування говорить тут? Про панування над тими, хто підпорядковується добровільно, тобто вільно. Бо це панування було дано Сину, як людині, коли Він усіма був визнаний. Влада ж за природою і влада над тими, хто неохоче підпорядковується, Він мав передусім віків, як і сказано: «все служить Тобі» (Пс.118:91). Євр.1:2. через Якого й віки створив. Сказавши про тіло Сина, що утворилося в часі, нарешті апостол зводить тебе і на висоту споконвічного Його Божества. Де ті, що кажуть: був час, коли Його не було? Він Сам створив віки; як же були віки, коли Його не було? Так як Батько винуватець Сина, то справедливо, що Він винуватець і все, що походить від Сина. Тому апостол каже: через Нього. Бо Отець робить тому, що Він породив Сина-Творця. Тут уражається і Савеллій, оскільки йдеться про дві особи. Отримує смертельний удар і Павло Самосатський, який називає Сина не вічним, а тим, хто отримав початок від Марії. Цим місцем побивається також і Арій, хоч і не надто сильно: він приписує виразу «через Якого» значення деякої допомоги, називаючи Сина помічником Батьку. Але такі по порядку слова вражають і Арія. Євр.1:3. Цей, будучи сяйво слави Вийшов на саму висоту хвалебної мови про Сина, і називає Його «сяйво м слави», щоб ти знав, що Він з Нього, безпристрасно, без зменшення чи приниження, однієї й тієї ж істоти, тобто Світло від Світла. Бо Він просвітив і душі наші, і Сам показав Отця. Тому й сказав: «Я світло світові» (Ів.8:12), тому що разом з Ним світив від вічності; бо сяйво світить одночасно з сяючим. І сонце не буває мабуть колись окремо від сяйва, і Батько немислимий без Сина. Тому, коли почуєш аріан, що говорять, що якщо Син з Отця, значить, після Нього, то скажи їм, що і сяйво від сонця, проте не після нього, бо в один час і сонце, і сяйво. Сказавши: «сяйво», і через це показавши єдиносущі й совєчність Сина з Отцем, знову, оскільки сяйво не самостійно, апостол усуває з цього прикладу недоречну думку, щоб ти не прийняв бік Маркелла і Савеллія, які кажуть, що Син не може бути у власній іпостасі за Батька. Тому й каже: «і образ (χαρακτήρ) іпостасі Його»; це означає: як Батько самостійний і не має ні в кому потреби досконалості, так і Син. Після того, як показав досконалу у всьому подібність, цими словами апостол показує також і особливий образ (χαρακτήρα) першообраза. Бо образ є щось інше при порівнянні з первообразом, як той, що існує сам по собі, хоча і до байдужості подібний до першого. Григорій Ніський каже: як через «сяйво» показав спільність Сина з Отцем, так через «образ» – рівність їх. Бо розум, що спіткав велич іпостасі, через видимий образ може принаймні вимірювати і іпостась. Бо не перевищує іпостасі образ, щоб не бути безпоставним настільки, наскільки перевищить; і іпостась не більше образа: інакше та частина була не відображеною. Сказавши подібним чином і в іншому місці, що Син існує "в образі ( ἐν μορφῇ ) Божі» (Флп.2:6), апостол дає нам зрозуміти це саме, саме, що μορφή означає іпостась, а χαρακτήρ означає Господа, спостереження ). У всякому разі, апостол показує рівність Сина з Отцем. відобраз – χαρακτήρ дорівнює образу – μορφή , те й відбиток 1 – χαρακτήρ має таку саму велич, яке вбачається у образі – μορφή – Божим. і тримаючи все словом сили Своєї, Раніше ти зупинявся на виразі «через Якого» ( δι᾿ οὗ ) і вважав Сина ніби помічником Батьку; слухай тепер, якщо можеш зрозуміти, як Павло тут приписує владу Сину. Не сказав: "тримаючи силою", але "словом сили", тобто словом, повним сили, що показує Його могутність. Бо як кажеш, що Отець сказав: «Нехай буде світло. І стало світло» (Бут.1:3); так і Син словом тримає все, тобто всім керує, і все містить. Набагато важливіше приведення всього в життя збереження протиборчого між собою і прагне звернутися в небуття. Не сказав: керуючи, але: «тримаючи» – ця метафора запозичена від тих, що рушать щось і звертають одним пальцем. Такий великий і надзвичайний тягар творіння Він носить як ніщо, одним лише всемогутнім словом. Бо не безсиле слово у Бога, як у нас. Після стільки єресей, що спростовуються на самому початку послання, як наважуються деякі відкидати його, ніби не належить Павлу, на підставі того, що стиль його відрізняється від стилю інших послань? Необхідно їм переконатися, що висота думок і чарівна їхня сила належить нікому іншому, як Павлу, що має в собі Христа, що говорить. Якщо ж вони спокушаються стилем мови, то нехай дізнаються, що Павло написав послання єврейською мовою, бо говорив із євреями; грецькою ж мовою воно було перекладено, як деякі думають, Лукою, або, як інші вважають, Климентом, стиль якого воно, дійсно, більше і зберігає. Тому ті, хто відбирає це послання у Павла, роблять так би мовити таку помилку, якби вони забирали Павла у Христа. Євр.1:3. здійснивши Собою очищення гріхів наших, Сказавши про велич Божественності Слова, говорить і про опіку Його про людей через втілення, що набагато важливіше, ніж тримати все. Тут він представляє два докази: один – у тому, що Він очистив наші гріхи, інший – у тому, що зробив це «Собою» . І в багатьох місцях апостол захоплюється тим, що здійснено Самим Сином. Бо через хрест і смерть, яку Він підняв, очистив нас, не тільки як безгрішний, що помер за наше гріх, поніс покарання, якому Сам не підлягав, і звільнив взагалі природу від осуду за гріх Адама, але і як той, що дав нам хрещення, подібне до смерті Його, через яке ми грішимо. що перейшли до нас від предків, і силу до того, щоб у решту часу не легко піддаватися гріху. Євр.1:3. осів праворуч (престолу) величі на висоті, Нагадавши про хрест, мова йде про воскресіння і вознесіння Господа. Не сказав: наказано Йому сісти, але «осів» і «правну», і «на висоті». Це не означає, що Бог обмежується місцем, але сказано, що показати рівночесність Його з Отцем. Бо Він досяг самого престолу Отця, і як Отець є «на висоті», так і Він. Якщо ж хтось скаже: Проте написано: «Сказав Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене» (Пс.109: 1); то скажемо на це, по-перше, що не сказав: наказав, але: сказав. Потім, щоб ти не подумав, що Він не має початків і причин у Богові Батьку, для цього так образно і виражена мова. Євр.1:4. будучи стільки чудовішим за Ангелів, скільки славніше перед ними успадковував ім'я. На початку послання порівнював Його з пророками через немічність слухачів, тепер, продовжуючи, постачає Його вище ангелів, помалу приводячи слухачів до істини. Слово «будучи» вжито замість: з'явившись, як і Іван каже: «Той, хто йде за мною, став поперед мене» (Ів.1:15), тобто з'явився почесніше за мене. Адже він говорить тут не про природу Його по суті. За тілом, без сумніву, сказано: «успадкував», тому що як Бог Слово Він мав це ім'я завжди. Так само і ми говоримо про людину і низьке, і високе, як, наприклад, якщо скажемо: велика справа - людина, ми називаємо все, що є в ньому кращого; якщо ж скажемо; людина – земля та попіл, – назвемо все найгірше. Так само і про Господа іноді ми говоримо все, що стосується властивостей Божества, а іноді – властивостей плоті. Євр.1:5. Бо кому коли з ангелів сказав Бог: Ти Син Мій, Я сьогодні Тебе породив? (пор. Пс.2: 7) Звідки, каже, видно, що Він кращий за ангелів? З Його імені: ім'я Син означає справжнє народження, тобто що Він з Нього. Якщо Він Син за благодаттю, то нижче за ангелів. Вираз «Я нині Тебе породив» означає не що інше, як те, що Він від початку, з якого і Отець. Як вислів: «сій» («сущий») вживається про Бога в теперішньому часі, тому що він найбільше пристойний Йому: так само і вираз: «нині». Втім, деякі вважали, що слова «Я нині Тебе породив» сказані не про предвічне народження, а про народження Його по тілу. Бо й воно було згори: від Святого Духа, за благословенням Отця. Євр.1:5. І ще: Я буду Йому Отцем, і Він буде Мені Сином? (пор. 2Цар.7: 14) Це, очевидно, сказано щодо плоті. Бо коли Він прийняв її, то вже все подібне без побоювання говориться про Нього. Отже, сприйнята природа успадкувала справжнє ім'я Сина, яке мало Слово, з'єднавшись з нею, тому що вона іпостасна в Ньому, як і ангел сказав: «і Святе, що народжується, наречеться Сином Божим» (Лк.1:35), і ще: «Він буде Велик і нареч. ). Цього ніхто не отримав із ангелів. Якщо ж деякі з праведників і називаються синами Божими, то з благодаті; а в Христа не так: у Нього синівство за іпостасною тотожністю з сприйнятою Ним людським тілом. Євр.1:6. Також, коли вводить Первородного у всесвіт, каже: Христос називає Своє пришестя в тілі результатом, наприклад, коли каже: «вийшов сіяч сіяти» (Мф.13:3), і ще: «Я вийшов від Отця» (Ін.16:28). І справедливо, бо ми були поза Богом, і Він, зійшовши до нас як посланець, живучи з нами та очищаючи нас, примирив із Царем. А Павло тепер називає пришестя Його входом, взявши цей переносний вираз із прикладу спадкоємців, які отримують у спадок якесь майно. Бо це означає вираз: «вводить» , коли Батько вручив Сину всесвіт; Бо тоді Він прийняв її, яка добровільно підкорилася, у своє володіння, коли й був пізнаний. Вводиться ж не інакше, як у тілі. Бо Він як Бог Слово «у світі був, і світ через Нього почав бути» (Ів.1:10). Батька він представляє вводить Сина, щоб зробити мова приємною. Григорій же Ніський і святий Кирило так зрозуміли вираз «вводить», що до втілення Він не мав нічого спільного з творінням, як Бог безтілесний; коли ж втілився, тоді, долучившись до тварю, оскільки створене з'єднав у Собі, Він, як кажуть, і був введений у творіння. і нехай вклоняться Йому всі ангели Божі. (пор. Пс.96: 7) Очевидно, вклоняться Тому, Який прийняв тіло. Тут показує також, що настільки Він кращий за ангелів, наскільки владика кращий за рабів, подібно до того, якби хтось, вводячи когось у дім, наказав тим, хто там там, поклонитися йому. Євр.1:7. Про Ангелів сказано: Ти твориш ангелами Своїми духів і служителями Своїми полум'яний вогонь. (пор. Пс.103: 4) Ось найбільша відмінність між ними: вони створені, а Він не створений. Вираз "Ти твориш" означає приведення з небуття в буття. Не лише перед ангелами Він має перевагу, а й перед усіма службовими силами. Не сказав: створив, але «твориш», тобто зберігаючи Словом, яким вони створені. Такий самий вислів у Євангелії: «Батько Мій донині робить» (Ів.5:17), тобто містить усе, створене і закінчене вже, і зберігає для того, щоб довести до досконалості. Євр.1:8. А про Сина: престол Твій, Боже, у віки віків; (пор. Пс.44: 7) Ангели, каже, створіння і творіння, бо про них сказано: Ти твориш. А Син не творіння: про Нього не сказано: Ти твориш; але Цар, Владика, Бог, Престол засвоюється Йому, що служить знаком Царства, і вічний престол. Це проти Павла Самосатського, що представляє простою людиною істинного Бога і вічного Царя; і проти Арія. жезло царства Твого – жезло правоти. Ось інший знак царства. Євр.1:9. Ти полюбив правду і зненавидів беззаконня, Ці слова відносяться до Нього як Слова, що втілилося Богові, тому що з прийняттям плоті Він принижив Себе. тому помазав Тебе, Боже, Бог Твій оливою радості більше за співучасників Твоїх. Це проти юдеїв, і Савелія, і Маркелла, оскільки вказує на дві особи, говорячи: Бог і Бог. І проти маркіонітів, які думають, що Син не прийняв плоті, бо не божество помазується, а людство. Тому каже: «Боже, помазав Тебе Бог», тобто Батько Твій за Божественністю, і Бог за тілом. «Оливою радості», тобто Духом Святим, переважно перед іншими людьми. Бо «не мірою» Христос отримав «Духа» (Ів.3:34), не як безсилий, але помазаний був всією повнотою як помазання, так і Того, Хто помазує. Причетники Його – всі духовні, як освячені тим самим причастям. І ті, які, досконалі в законі і духовні, отримали Духа з віри в Христа. Чому й названі помазаниками, як наприклад: «Не торкайтеся до помазаних Моїх» (Пс.104:15). Набагато відоміші ті причасники Христа з благодаті, які долучилися до Його смерті в хрещенні і помазані Духом, Який називається «олією радості». Який звільнив нас від скорботи за гріхами і зробив для нас те, що ми втішаємося надією на майбутні блага. Що ім'я «Бог» стоїть натомість: о, Боже! ( ώ θεέ ), – достовірним свідком служить ворог Сіммах, який видав так: «заради цього помазав Тя, Боже, Бог Твій оливою радості більше за друзів Твоїх» . Зауваж, що словом «Боже», з артиклем, сказано про Сина заради тих, які кажуть, що вислів «і Слово був Бог» (Ін.1:1), в якому слово «Бог» без артикля, представляє Його не власне Богом 2 . Євр.1:10. І: на початку Ти, Господи, заснував землю, і небеса – діло рук Твоїх; (пор. Пс.101: 26) Щоб ти, чуючи слова: «коли вводить Первородного у всесвіт» , не подумав, що це дар, даний Йому згодом від Батька, показує тепер, що Він Творець всесвіту не останнім часом, а здавна. Це також проти Павла Самосатського, і стверджує, що Христос – передусім Марії, оскільки Він Творець творіння. І проти Арія, який вважає Його помічником або краще знаряддям, тому що вище було сказано: «через Якого і віки створив» (Євр.1:2). Ось тут Він і є Творцем. Дивися, як з'єднуються разом вчення про нестворену істоту і вчення про домобудівництво, і іноді через перше – високе, і іноді через друге – низьке. Євр.1:11. вони загинуть, а Ти перебуваєш; і всі занепадають, Євр.1:12. як риза, і як одяг згорнеш їх, і зміняться; але Ти той самий, і літа Твої не скінчаться. (пор. Пс.101:27–28) Вселяє щось найважливіше, ніж творіння, саме зміна світу. Все зміниться з тління в нетління, і так легко, ніби хтось звернув одяг. Якщо ж так легко він здійснить зміну і перетворення світу на краще, то чи міг Він при початковій освіті світу потребувати будь-кого іншого? Неабияка втіха тут для бідних віруючих – знати, що справа не залишиться в такому стані, але отримає перетворення, що Той, Кого вони шанують, живе і завжди житиме. Бо «літа Твої не закінчаться». Євр.1:13. Кому коли з ангелів сказав Бог: Сиди праворуч Мене, аж поки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх? (пор. Пс.109: 1) Ось він знову підбадьорює їх; і справді, чи не будуть уражені їхні вороги, а вороги їх також вороги і Христа. Не тому, що Син безсилий, говориться, що Батько підкорить ворогів, бо Син, Який судитиме там, тим більше міг би віддати їм тут, але щоб показати, якою честю Отець вшанував Сина. Що Отець гнівається на ворогів Сина, чи це не знак честі? Чи це не знак великої любові до Сина? Про це ж ширше сказано у Першому посланні до Коринтян Євр.1:14. Чи не всі вони є службовими духами, що посилаються на служіння для тих, які мають наслідувати спасіння? Підносить уми слухачів, показуючи велике піклування про нас Боже, якщо навіть ангелів, які перевершують нас, поставив Він служити нашому спасінню. Здається, також нападає на деяких, які віддають над належне шанування ангелам, і особливо на всіх взагалі євреїв, відданих даному через ангелів закону і служінню їх у ньому, навіть віддають перевагу Христу. Тож, каже, не служіть їм, бо вони наші співслужителі. Подивися яка невелика відмінність вважає він між тварями; хоча велика відстань між ангелами і людьми, проте він поставив їх біля нас, бо тварюки небагато височіють над тварями. Послужили ж ангели багато й у Старому і Новому Завіті: коли допомагали Йосипу порадою (Мф.1:24), коли благовістили пастирям, коли сиділи при гробі і проголошували воскресіння Христове і коли повчали, що Він прийде так само, як і піднісся. Ангел був Корнилію (Дії 11:13), Пилипу (Дії 8:26), Петру в темниці (Дії 12:7), і взагалі безліч таких прикладів. Зауваж, що ангельська справа – служити спасінням людей, більше ж справі Самого Христа. Тому не слід нехтувати таким служінням. Можна перекласти як відбиток. - Прим. ред. Коментарі належать до грецького оригіналу. - Прим. ред. Вам може бути цікаво: