Глава первая

Јеврејима 1:1. Боже, који си много пута и на разне начине говорио оцима у пророцима, Пошто су они, то јест Јевреји, били исцрпљени катастрофама и сматрали себе напуштеним од Бога и недостојним бриге од Њега које су се удостојили њихови оци, апостол показује супротно: ви сте, каже, примили већу благодат од оних. Њима је послао пророке, а вама Сина свога. Шта значе његове речи: „много пута и на много начина“? Ово је уместо тога: различито и у много облика. „Ја сам“, рекао је Бог, „говорио пророцима и умножио визије“ (Ос. 12:10). Зашто бисте били огорчени и малодушни ако сте награђени неупоредиво више? Јеврејима 1:2. у ове последње дане говорио нам је у Сину, И овим их још више храбри говорећи: близу је крај. Јер онај који је подвигом исцрпљен мало се одмара кад чује за крај подвига. Он такође објашњава нешто друго речима „у последњим данима“. Када, каже, није остало времена за исправку, када смо били кажњени, када смо очајали, када су духовни дарови осиромашили, онда смо добили више. „У Сину“ – уместо: кроз Сина. Имајте на уму да је ово против оних који кажу да се предлог „у“ примењује само на Светог Духа. Зашто није рекао: „Христос нам је говорио“? делимично зато што су били слаби и још нису могли да чују за Христа; делимично показујући тиме да су Стари и Нови завет дело једног истог Бога. Обратите пажњу на реч „нас“. Овде обједињује и пореди и њих и себе са својим ученицима. Иако није говорио њима, него апостолима, а преко њих и другима, он ипак узноси ствар и показује да је и њима говорио, а ово је за утеху. Јеврејима 1:2. кога је поставио за наследника свих, То јест, учинио га је Господаром целог света. Јаков више није део Господа, него све. Рекао је: „наследник“, показујући тиме и истину синовства и неотуђивост доминације. Како га је учинио Господом? По човечанству, као у другом псалму каже: „Иштите од мене, и даћу народе у наслеђе Теби“ (Пс. 2,8). О каквој доминацији он овде говори? О доминацији над онима који се добровољно, односно слободно покоравају. Јер ова власт је дата Сину као човеку кога су сви препознали. Имао је власт по природи и власт над онима који се нерадо покоравају пре свих векова, као што је речено: „Све Теби служи“ (Пс. 119,91). Јеврејима 1:2. кроз које је и очне капке створио. Рекавши о телу Сина, временом сазданом, апостол вас коначно уздиже на висину вечног Божанства Свога. Где су они који кажу: било је време када Га није било? Он је сам створио векове; Како су постојали векови када Њега није било? Пошто је Отац аутор Сина, праведно је да је Он аутор свега што је дошло од Сина. Стога апостол каже: кроз Њега. Јер Отац изгледа као радник јер је родио Сина Творца. Овде је и Савелије задивљен, пошто се говори о две особе. Смртни ударац добија и Павле Самосатски, који Сина назива не вечним, него је примио почетак од Марије. Арија такође туче овај одломак, мада не превише: он приписује изразу „кроз кога“ значење неке врсте помоћи, називајући Сина помоћником Оцу. Али речи које следе по реду такође погађају Арија. Јеврејима 1:3. Ово је сјај славе Узнео се на саму висину славословља о Сину, и назива Га „сјај славе“, да знате да је од Њега, бестрасно, не умањујући и не понижавајући, једно те исто биће, то јест Светлост од светлости. Јер Он је просветлио душе наше и Он је сам показао Оца. Зато је рекао: „Ја сам светлост свету“ (Јн. 8,12), јер заједно са Њим светлим од вечности; јер сјај сија у исто време када и сјајан. И никада се сунце не види осим сјаја, а Отац је незамислив без Сина. Зато, када чујете Аријеве да говоре да ако је Син од Оца, значи после Њега, онда им реците да је сјај од сунца, али не после њега, јер једно време и сунце и сјај. Рекавши: „сјај“, и тиме показујући једносуштинску и савечност Сина са Оцем, опет, пошто сјај није самосталан, апостол из овог примера отклања једну неумесну мисао, да не станеш на страну Марцела и Савелија, који говоре да Син не може бити у својој ипостаси са Оцем. Стога он каже: „и лик (χαρακτηρ) Његове ипостаси”; то значи: као што је Отац самосталан и не треба му нико за савршенство, тако је и Син. Пошто је у свему показао савршену сличност, овим речима апостол показује и посебан лик (χαρακτηρα) прототипа. Јер слика је нешто другачије у поређењу са прототипом, као постојећа сама по себи, иако равнодушно слична првој. Григорије Ниски каже: као што је кроз „сјај“ показао заједништво Сина са Оцем, тако је кроз „образ“ – њихову једнакост. Јер ум, схвативши величину ипостаси, кроз видљиву слику може, у сваком случају, мерити ипостас. Јер слика не прелази ипостас, да не би била ипостасна у мери у којој превазилази; а ипостас није већа од слике: иначе се тај део није одразио. Рекавши на сличан начин и на другом месту да Син постоји „по лику (εν μορφη) Божијем“ (Фил. 2, 6), апостол нас наводи да разумемо исто, наиме, да μορφη значи ипостас, а χαρακτηρ значи овај лик, созерцани у Господу (созерцаном у). У сваком случају, апостол показује једнакост Сина са Оцем. Јер у лику μορφη види се величина Оца, која ни по чему не превазилази ову слику, јер би, у ствари, било ружно и ружно што би се појавило из слике, што је неприкладно мислити о Оцу, као што је слика. μορφη, а слика – χαρακτηρ је једнака лику – μορφη, тада слика 1 – χαρακτηρ има исту величину као што се види на слици – μορφη – Божијој. и све одржава речју силе своје, Раније сте се зауставили на изразу „кроз кога“ (δι᾿ ου) и сматрали Сина као помоћника Оцу; слушајте сада, ако можете да разумете, како Павле овде приписује власт Сину. Није рекао: „држати силом“, него „речју силе“, то јест речју пуном моћи, показујући силу Његову. Јер како ти кажеш, Отац је рекао: „Нека буде светлост“. И би светлост“ (Пост. 1, 3); Дакле, Син све држи својом речју, то јест, све контролише и све садржи. Много важније од стварања свега је очување онога што међусобно ратује и настоји да се претвори у непостојање. Није рекао: контролисање, већ: „држање“ – ова метафора је од оних који се једним великим прстом позајмљују и од ње нешто велико. Изузетно бреме стварања као да није ништа, јер реч није немоћна код Бога као што је код нас, како се неки усуђују да је одбаце од оних у другим посланицама? Треба их уверити да висина мисли и њихова неодољива моћ припадају никоме другом до Павлу, који у себи има Христа који говори. Ако их вређа стил говора, онда нека знају да је Павле посланицу написао на јеврејском језику, пошто је говорио са Јеврејима; на грчки га је превео, како неки мисле, Лука, или, како други верују, Климент, чији стил заправо више чува. Дакле, они који одузимају ову посланицу Павлу чине, да тако кажем, исту грешку као да су Павла одузели од Христа. Јеврејима 1:3. извршивши очишћење наших грехова, Говорећи о величини Божанства Речи, он говори и о Његовој бризи за људе кроз оваплоћење, што је много важније од држања свега. Овде он износи два доказа: један је да је очистио наше грехе, други је да је то учинио „сам од себе“. И на многим местима апостол се диви ономе што је учинио сам Син. Јер крстом и смрћу коју је Он подигао, Он нас је очистио, не само као безгрешног, који је умро за грех наш, који је претрпео казну којој Он сам није био подвргнут, и који је природу уопште ослободио од осуде за грех Адамов, него и пошто нам је дао крштење, подобије Његове смрти, кроз које ми, крштени, сваки пут прелазимо са греха на грех, примамо опроштење. снагу да не подлегнеш лако све остало време. грех. Јеврејима 1:3. сео с десне стране Величанства на висини, Подсећајући на крст, он говори о васкрсењу и вазнесењу Господњем. Није рекао: заповеђено му је да седне, него „седе“ и „здесна“ и „на висину“. То не значи да је Бог ограничен на место, али се каже да показује Његову једнакост са Оцем. Јер Он је стигао до самог престола Очевог, и као што је Отац „на висини“, тако је и Он. Ако неко каже: међутим, писано је: „Рече Господ Господу мом: седи ми здесна“ (Пс. 109,1); онда рецимо на ово прво да није рекао: заповедио, него: „рекао. Затим, да не мислите да Он нема почетак и узрок у Богу Оцу, зато је говор изражен на тако сликовит начин. Јеврејима 1:4. будући супериорнији од Анђела колико је пре њих наследио најславније име. На почетку поруке упоредио Га је са пророцима због слабости слушалаца; сада, настављајући, поставља Га изнад анђела, мало по мало водећи слушаоце ка истини. Реч „биће“ користи се уместо: јавивши се, као што Јован каже: „Онај који је дошао за мном стајаше преда мном“ (Јн. 1, 15), односно јави се часније од мене. Уосталом, он овде не говори о својој природи у суштини. По телу се, без сумње, каже: „наслеђено“, јер је као Бог Реч увек имао ово име. Исто тако о личности говоримо и ниско и високо, као на пример, ако кажемо: велика ствар је човек, именујемо све што је у њему најбоље; ако кажемо; човек – земља и пепео – назовимо све најгоре. Исто тако, о Господу понекад говоримо све што се односи на својства Божанска, а понекад – на својства тела. Јеврејима 1:5. Јер коме је од анђела Бог икада рекао: Ти си Син мој, данас Те родих? (уп. Пс. 2,7) Где је, каже, јасно да је Он бољи од анђела? Од Његовог имена: име Син значи истинско рођење, односно да је од Њега. Ако је Син по благодати, онда је нижи од анђела. Израз „Данас сам те родио“ не значи ништа друго него да је Он од почетка, од кога је и Отац. Као што се израз: „ово“ („постојећи“) употребљава о Богу у садашњем времену, јер Њему највише одговара: тако је и израз: „сада“. Међутим, неки су веровали да речи „Данас те родих“ нису изговорене о предвечном рођењу, већ о Његовом рођењу по телу. Јер беше одозго: од Духа Светога, са благословом Очевом. Јеврејима 1:5. И опет: Ја ћу му бити Отац, а Он ће бити Мој Син? (уп. 2 Самуилова 7:14) Ово је очигледно речено у односу на месо. Јер када је Он то прихватио, онда се све такве ствари о Њему говоре без страха. Дакле, претпостављена природа је наследила право име Сина, које је Реч имала, сједињујући се са њим, пошто је ипостасна у Њему, као што је анђео рекао: „И Свети који ће се родити назваће се Сином Божијим“ (Лк. 1, 35), и опет: „Биће велики и назваће се Сином Вишњега“ (Лука). Ово нико од анђела није примио. Ако се неки од праведника називају синовима Божијим, то је по благодати; Али са Христом није тако: Он има синовство по ипостасном идентитету са људским телом које је преузео. Јеврејима 1:6. Такође, када уводи Прворођеног у универзум, он каже: Христос свој долазак у телу назива изласком, на пример, када каже: „Изађе сејач да сеје“ (Матеј 13:3), и опет: „Изађох од Оца“ (Јован 16:28). И исправно, јер ми бејасмо ван Бога, и Он, дошавши к нама као гласник, живећи са нама и очистивши нас, измирио нас је са Царем. А Павле сада Његов долазак назива улазом, узимајући овај фигуративни израз из примера да наследници добијају неку имовину у наслеђе. Јер ово значи израз: „уводи“ када је Отац предао васељену Сину; Јер тада је Он њу, која се добровољно покорила, прими у свој посед, када је био познат. Не уводи се осим у телу. Јер Он, као Бог Реч, „беше у свету, и кроз Њега свет постаде“ (Јован 1:10). Он представља Оца који представља Сина, како би говор учинио пријатним. Григорије Ниски и свети Кирило су израз „уводи“ разумели тако да пре оваплоћења није имао ништа заједничко са творевином, будући да је као Бог бестелесан; када се оваплотио, онда се, придруживши се творевини, пошто је у себи сјединио створено, Он је, како кажу, уведен у творевину. и нека му се поклоне сви Анђели Божији. (уп. Пс.97:7) Очигледно, они ће обожавати Онога који је примио тело. Овде Он такође показује да је Он супериорнији од анђела колико је владар супериорнији од робова, као да је неко, уводећи некога у кућу, заповедио присутнима да му се одмах поклоне. Јеврејима 1:7. О анђелима је речено: огањ пламени ствараш са анђелима Твојим и са слугама Твојим. (уп. Пс. 103:4) Ово је највећа разлика између њих: они су створени, а Он није створен. Израз „Ти ствараш“ значи довођење из непостојања у постојање. Он има предност не само над анђелима, већ и над свим силама које служе. Није рекао: он је створио, него „ти ствараш“, то јест, чуваш Речју којом су створени. Исти израз је и у Јеванђељу: „Отац мој ради до сада“ (Јн. 5, 17), то јест, он садржи све што је већ створено и довршено, и чува да би довео до савршенства. Јеврејима 1:8. А о Сину: Престо је Твој, Боже, у векове векова; (уп. Пс.44:7) Анђели су, каже, створења и творевине, јер се за њих каже: „Ви стварате“. Али Син није творевина: за Њега се не каже: „Ти ствараш“; али Њему се присваја Цар, Господ, Бог, Престо, који служи као знак Царства, а престо је вечан. Ово је против Павла из Самосате, који представља правог Бога и вечног Краља као прост човек; а против Арија. Жезло царства Твога је жезло правде. Ево још једног знака царства. Јеврејима 1:9. Волео си правду и мрзео безакоње, Ове речи се односе на Њега као на оваплоћеног Бога Реч, будући да се узевши тело испразнио. Зато Те, Боже, твој Бог помаза уљем радости више него сабраће Твоје. Ово је против Јевреја, и Савелија и Марцела, јер указује на две особе, говорећи: Бог и Бог. И против маркионита, који мисле да Син није узео тело, јер није помазано божанство, него човечанство. Зато каже: „Боже, Бог Те помазао“, то јест Отац твој по божанству, а Бог по телу. „Уље радости“, то јест Духом Светим, по могућности пре других људи. Јер „без мере“ Христос је примио „Духа“ (Јован 3:34), не као немоћан, већ је био помазан свом пуноћом и Помазања и Помазаника. Његови причасници су сви духовни, као освећени истом тајном. И они који су, будући савршени у закону и духовни, примили Духа вером у Христа. Због тога се и називају помазаници, као на пример: „не дирај се помазаника мога“ (Пс. 104:15). Много познатији су они заједничари Христа по благодати који су учествовали у Његовој смрти у крштењу и били помазани Духом, који се назива „уље радости“. Који нас је ослободио туге због грехова и учинио за нас да се утешимо надом у будуће благослове. Да име „Бог“ стоји уместо: О, Боже! (ω θεε), - као поуздан сведок служи непријатељ Симах, који је објавио ово: „Зато Те, Боже, твој Бог помазао уљем радости више него пријатељи Твоји. Имајте на уму да се реч „Бог“, са чланком, говори о Сину ради оних који кажу да израз „и Реч беше Бог“ (Јован 1:1), у коме реч „Бог“ без члана, Га заправо не представља као Бога 2. Јеврејима 1:10. И: у почетку си Ти, Господе, основао земљу, и небеса су дело руку Твојих; (уп. Пс. 102:26) Тако да ви, слушајући речи: „када Он уведе Прворођеног у васиону“, не мислите да је то дар који Му је накнадно дат од Оца, сада показујући да је Он Творац васељене, не у новије време, него од давнина. Ово је такође против Павла из Самосате, и тврди да је Христос испред Марије, пошто је Он Творац створења. И против Арија, који Га сматра помоћником, или још боље, оруђем, будући да је горе речено: „кроз кога је створио и светове“ (Јевр. 1,2). Ту се Он представља као Творац. Погледајте како се спајају учење о нествореном бићу и учење о икономији, а некада је због првог високо, а некада због другог ниско. Јеврејима 1:11. они ће пропасти, а Ти остајеш; и све ће пропасти, Јеврејима 1:12. Замотаћеш их као хаљину и као хаљину, и они ће се променити; али Ти си исти, и Твоје године неће завршити. (уп. Пс. 101:27–28) Инспирише нешто важније од стварања, наиме мењање света. Све ће се променити од корупције до нетрулежности, и то тако лако као да му је неко смотао одећу. Ако Он тако лако остварује промену и преображај света у бољи, да ли је онда могао да Му је, приликом првобитног формирања света, био потребан неко други? Ту није мала утеха за ојађене вернике да знају да ствари неће остати у овом стању, већ ће добити преображај, да Онај коме се клањају живи и да ће увек живети. Јер "Ваше године се неће завршити." Јеврејима 1:13. Коме од анђела рече Бог: Седи ми здесна, док не поставим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим? (уп. Пс. 109:1) Ево га опет храбри; и заиста, неће њихови непријатељи бити поражени, а њихови непријатељи ће такође бити непријатељи Христови. Не зато што је Син немоћан речено је да Отац покорава непријатеље, јер би Син, који ће тамо судити, могао много више да им узврати овде, него да покаже с каквом је чашћу Отац почастио Сина. То што се Отац љути на непријатеље Сина, није ли то знак части? Није ли то знак велике љубави према Сину? О томе се такође опширније говори у Првој посланици Коринћанима. Јеврејима 1:14. Нису ли сви они службени духови послати да служе онима који ће наследити спасење? Она уздиже умове слушалаца, показујући Божју велику бригу за нас, чак и ако је поставио анђеле који су виши од нас да служе нашем спасењу. Чини се да такође напада неке који одају претерано поштовање анђелима, а посебно све Јевреје уопште који су одани закону датом кроз анђеле и њиховој служби у њему, чак их дајући предност Христу. Зато, каже, немојте им служити, јер су они наши саслужитељи. Погледај у какву малу разлику верује између створења; иако је велика удаљеност између анђела и људи, он их је поставио близу нас, јер створења се не уздижу много изнад створења. Анђели су много служили и у Старом и у Новом Завету: када су помагали Јосифу саветом (Мт. 1, 24), када су проповедали пастирима јеванђеље, када су седели код гроба и проповедали васкрсење Христово, и када су учили да ће Он доћи на исти начин на који се вазнео. Анђео се јавио Корнилију (Дела 11,13), Филипу (Дела 8,26), Петру у затвору (Дела 12,7), и уопште таквих примера је безброј. Имајте на уму да је анђеоско дело служење спасењу људи, али више дело Самог Христа. Дакле, овакву услугу не треба занемарити. Може се превести као отисак прста. – Прибл. ед. Коментари се односе на оригинални грчки. – Прибл. ед. Можда ће вас занимати: