Глава первая

Hebrenjve 1:1. Zoti, i cili u foli shumë herë dhe në mënyra të ndryshme të lashtësisë etërve në profetët, Duke qenë se ata, pra hebrenjtë, ishin të rraskapitur nga fatkeqësitë dhe e konsideronin veten të braktisur nga Zoti dhe jo të denjë për kujdesin prej Tij që e meritonin etërit e tyre, apostulli tregon të kundërtën: ju, thotë ai, keni marrë hir më të madh se ata. Atyre u dërgoi profetë dhe juve Birin e tij. Çfarë kuptimi kanë fjalët e tij: "shumë herë dhe në shumë mënyra"? Kjo është në vend të kësaj: të ndryshme dhe në shumë forma. "Unë," tha Perëndia, "u fola profetëve dhe i shumova vegimet" (Hos. 12:10). Pse duhet të jeni të indinjuar dhe të fikët nëse jeni shpërblyer në mënyrë të pakrahasueshme më shumë? Hebrenjve 1:2. në këto ditë të fundit na foli në Birin, Dhe me këtë i inkurajon më tej duke thënë: fundi është afër. Sepse ai që është i rraskapitur nga bëma pushon pak kur dëgjon për fundin e bëmës. Ai gjithashtu bën të qartë diçka tjetër me fjalët "në ditët e fundit". Kur, thotë ai, nuk mbetej kohë për korrigjim, kur ndëshkoheshim, kur dëshpëroheshim, kur varfëroheshin dhuratat shpirtërore, atëherë merrnim më shumë. "Në Birin" - në vend të: nëpërmjet Birit. Vini re se kjo është kundër atyre që thonë se parafjala "në" zbatohet vetëm për Frymën e Shenjtë. Pse nuk tha: "Krishti foli" me ne? pjesërisht sepse ishin të dobët dhe nuk mund të dëgjonin ende për Krishtin; duke treguar pjesërisht me këtë se Dhiata e Vjetër dhe e Re janë vepër e të njëjtit Perëndi. Kushtojini vëmendje fjalës "ne". Këtu ai i bashkon dhe i krahason ata dhe veten e tij me studentët e tij. Edhe pse nuk u foli atyre, por apostujve, e nëpërmjet tyre edhe të tjerëve, ai megjithatë e lartëson çështjen dhe tregon se u foli edhe atyre dhe kjo është për ngushëllim. Hebrenjve 1:2. të cilin e emëroi trashëgimtar të të gjithëve, Domethënë, ai e bëri Atë Zot të gjithë botës. Jakobi nuk është më pjesë e Zotit, por gjithçka. Ai tha: "trashëgimtar", duke treguar kështu të vërtetën e birësisë dhe patjetërsueshmërinë e sundimit. Si e bëri Ai Zot? Sipas njerëzimit, si në psalmin e dytë thotë: “Më kërkoni dhe unë do t'ju jap kombet si trashëgimi” (Psalmi 2:8). Për çfarë dominimi po flet këtu? Rreth dominimit mbi ata që nënshtrohen vullnetarisht, pra lirisht. Sepse ky sundim iu dha Birit si njeri kur u njoh nga të gjithë. Ai kishte fuqi nga natyra dhe pushtet mbi ata që binden pa dëshirë para të gjitha shekujve, siç thuhet: “Të gjitha gjërat të shërbejnë ty” (Ps. 119:91). Hebrenjve 1:2. nëpërmjet të cilit krijoi edhe qepallat. Pasi foli për mishin e Birit, të formuar në kohë, apostulli më në fund ju ngre në lartësinë e Hyjnisë së Tij të përjetshme. Ku janë ata që thonë: ka qenë një kohë kur Ai nuk ishte? Ai Vetë i krijoi epokat; Si kishte shekuj kur Ai nuk ishte? Meqenëse Ati është autori i Birit, është e drejtë që Ai është autori i gjithçkaje që erdhi nga Biri. Prandaj apostulli thotë: nëpërmjet Tij. Sepse Ati duket se është punëtori, sepse Ai lindi Birin Krijues. Këtu edhe Sabellius habitet, pasi flitet për dy persona. Një goditje vdekjeprurëse merr edhe Pali i Samosatës, i cili e quan Birin jo të përjetshëm, por duke e marrë fillimin e tij nga Maria. Arius gjithashtu goditet nga ky pasazh, megjithëse jo shumë fort: ai i atribuon shprehjes "nëpërmjet të cilit" kuptimin e një lloj ndihme, duke e quajtur Birin një ndihmës të Atit. Por fjalët që vijojnë me radhë e godasin edhe Arinë. Hebrenjve 1:3. Ky është shkëlqimi i lavdisë Ai u ngjit në lartësinë e eulogjisë për Birin dhe e quan Atë "rrezatimin e lavdisë", në mënyrë që të dini se Ai është prej Tij, me pasion, pa pakësuar apo poshtëruar, një dhe të njëjtën qenie, domethënë Dritë nga Drita. Sepse Ai i ndriçoi shpirtrat tanë dhe Ai Vetë e tregoi Atin. Prandaj tha: “Unë jam drita e botës” (Gjoni 8:12), sepse bashkë me Të shkëlqej nga përjetësia; sepse shkëlqimi shkëlqen në të njëjtën kohë me atë që shkëlqen. Dhe dielli nuk është kurrë i dukshëm pa shkëlqim, dhe Ati është i paimagjinueshëm pa Birin. Prandaj, kur dëgjoni arianët duke thënë se nëse Biri është nga Ati, kjo do të thotë pas Tij, atëherë thuaju se shkëlqimi është nga dielli, por jo pas tij, sepse në një kohë edhe dielli edhe shkëlqimi. Duke thënë: “rrezëllim” dhe duke treguar kështu konsubstancialitetin dhe bashkëjetësinë e Birit me Atin, përsëri, meqë rrezatimi nuk është i pavarur, apostulli largon nga ky shembull një mendim të papërshtatshëm, që të mos merrni anën e Marcellus dhe Sabellius, të cilët thonë se Biri nuk mund të jetë në hipostazën e tij atërore me F. Prandaj thotë: “dhe shëmbëlltyra (χαρακτήρ) e hipostazës së Tij”; kjo do të thotë: ashtu si Ati është i pavarur dhe nuk ka nevojë për askënd për përsosmëri, ashtu është edhe Biri. Pasi tregon ngjashmërinë e përsosur në gjithçka, apostulli me këto fjalë tregon edhe një imazh të veçantë (χαρακτήρα) të prototipit. Sepse imazhi është diçka ndryshe kur krahasohet me prototipin, si ekzistues në vetvete, edhe pse indiferentisht i ngjashëm me të parin. Grigori i Nyssa thotë: ashtu si përmes "rrezatimit" ai tregoi të përbashkëtat e Birit me Atin, ashtu edhe përmes "shëmbëlltyrës" - barazinë e tyre. Sepse mendja, pasi ka kuptuar madhështinë e hipostazës, përmes një imazhi të dukshëm, në çdo rast, mund ta masë hipostazën. Sepse imazhi nuk e kalon hipostazën, për të mos qenë hipostazë në masën që e kalon; dhe hipostaza nuk është më e madhe se imazhi: përndryshe ajo pjesë nuk pasqyrohej. Duke thënë në mënyrë të ngjashme dhe në një vend tjetër se Biri ekziston “në shëmbëlltyrën (ἐν μορφῇ) të Perëndisë” (Filip. 2:6), apostulli na bën të kuptojmë të njëjtën gjë, domethënë, se forma do të thotë hipostazë, dhe χαρακτήρ do të thotë Zoti, i soditur në këtë imazh (ἐν μορφῄ). Në çdo rast, apostulli tregon barazinë e Birit me Atin. Sepse në shëmbëlltyrën e formës shihet madhështia e Atit, e cila në asnjë mënyrë nuk e tejkalon këtë shëmbëlltyrë, pasi, në fakt, do të ishte e shëmtuar dhe e shëmtuar ajo që do të shfaqej nga imazhi, gjë që është e papërshtatshme të mendosh për Atin, siç është imazhi. formë, dhe imazhi - χαρακτήρ është i barabartë me imazhin - formë, atëherë imazhi 1 - χαρακτήρ ka të njëjtën madhështi siç shihet në imazhin - formë - të Zotit. dhe duke i mbështetur të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së Tij, Më parë, ju ndaluat te shprehja “nëpërmjet kujt” (δι᾿ οὗ) dhe e konsideruat Birin si ndihmës të Atit; dëgjoni tani, nëse mund ta kuptoni, se si Pali këtu ia atribuon autoritetin Birit. Ai nuk tha: "duke mbajtur me forcë", por "me fjalën e fuqisë", domethënë një fjalë plot fuqi, duke treguar fuqinë e Tij. Sepse siç thua ti, Ati tha: "U bëftë drita". Dhe ishte drita" (Zan. 1:3); Pra, Biri mban gjithçka me fjalën e tij, domethënë kontrollon gjithçka dhe përmban gjithçka. Shumë më e rëndësishme se të sjellësh gjithçka në ekzistencë është ruajtja e asaj që lufton me njëra-tjetrën dhe përpiqet të kthehet në mosekzistencë. Ai nuk tha: kontrolloni, por: "mbani" - kjo metaforë le të jetë me një gisht të madh dhe kthehet nga ata që lëvizin diçka të madhe dhe e kthejnë atë me një gisht të tillë dhe e kthejnë atë. barrë e jashtëzakonshme e krijimit sikur të ishte asgjë, vetëm me një fjalë të gjithëfuqishme, sepse fjala nuk është e pafuqishme me Perëndinë, siç është me ne, pasi janë hedhur poshtë kaq shumë herezi që në fillim të letrës, si guxojnë disa ta refuzojnë atë se nuk i përket Palit, me arsyetimin se stili i saj ndryshon nga ai i letrave të tjera? Ata duhet të binden se lartësia e mendimeve dhe fuqia e tyre e parezistueshme nuk i përket askujt tjetër veç Palit, i cili ka brenda vetes Krishtin që flet. Nëse ata janë të fyer nga stili i të folurit, atëherë le ta dinë se Pali e shkroi letrën në gjuhën hebraike, meqë u foli judenjve; është përkthyer në greqisht, siç mendojnë disa, nga Luka, ose, siç besojnë të tjerë, nga Klementi, stilin e të cilit në fakt ruan më shumë. Prandaj, ata që ia heqin Palin këtë letër bëjnë, si të thuash, të njëjtin gabim sikur ia hoqën Palin Krishtit. Hebrenjve 1:3. pasi të kemi kryer pastrimin e mëkateve tona, Duke folur për madhështinë e Hyjnisë së Fjalës, ai flet edhe për kujdesin e Tij për njerëzit nëpërmjet mishërimit, gjë që është shumë më e rëndësishme sesa të mbash gjithçka. Këtu ai paraqet dy prova: njëra është se Ai i pastroi mëkatet tona, tjetra është se Ai e bëri atë "vetë". Dhe në shumë vende apostulli admiron atë që u arrit nga vetë Biri. Sepse nëpërmjet kryqit dhe vdekjes që Ai ngriti, Ai na pastroi, jo vetëm si një të pamëkat, që vdiq për mëkatin tonë, që vuajti dënimin të cilit Ai vetë nuk iu nënshtrua, dhe që çliroi natyrën në përgjithësi nga dënimi për mëkatin e Adamit, por edhe ndërsa na dha pagëzimin, ngjashmërinë e vdekjes së Tij, përmes së cilës ne, marrim faljen e të pagëzuarve nga secili prej nesh. forcë për të mos u dorëzuar lehtë pjesën tjetër të kohës. mëkat. Hebrenjve 1:3. u ul në të djathtën e Madhërisë lart, Duke kujtuar kryqin, ai flet për ringjalljen dhe ngjitjen e Zotit. Ai nuk tha: Ai u urdhërua të ulet, por "u ul" si "në të djathtën" dhe "në lart". Kjo nuk do të thotë se Zoti është i kufizuar në vend, por thuhet se tregon barazinë e Tij me Atin. Sepse Ai ka arritur në vetë fronin e Atit dhe ashtu si Ati është "lart", ashtu është edhe Ai. Nëse dikush thotë: megjithatë, shkruhet: “Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time” (Ps. 109:1); atëherë le t'i themi kësaj, së pari, se ai nuk tha: urdhëroi, por: "tha". Atëherë, që të mos mendoni se Ai nuk ka fillim dhe shkak në Perëndinë Atë, prandaj e folura shprehet në mënyrë kaq figurative. Hebrenjve 1:4. duke qenë po aq superior ndaj Engjëjve, aq sa trashëgoi emrin më të lavdishëm para tyre. Në fillim të mesazhit ai e krahasoi Atë me profetët për shkak të dobësisë së dëgjuesve; tani, duke vazhduar, e vendos Atë mbi engjëjt, duke i çuar pak nga pak dëgjuesit drejt së vërtetës. Fjala “qenie” përdoret në vend të: duke u shfaqur, ashtu siç thotë Gjoni: “Ai që erdhi pas meje më qëndroi përpara” (Gjoni 1:15), domethënë u shfaq më i nderuar se unë. Në fund të fundit, ai nuk po flet këtu për natyrën e Tij në thelb. Sipas mishit, pa dyshim, thuhet: “i trashëguar”, sepse si Zot Fjala e ka pasur gjithmonë këtë emër. Në të njëjtën mënyrë, ne flasim për një person të ulët dhe të lartë, si për shembull, nëse themi: një gjë e madhe është një person, ne emërojmë gjithçka që është më e mira tek ai; nëse themi; njeri - tokë dhe hi - le të emërojmë të gjitha më të këqijat. Po kështu, për Zotin, ndonjëherë themi gjithçka që lidhet me vetitë e Hyjnores, dhe ndonjëherë - me vetitë e mishit. Hebrenjve 1:5. Sepse cilit prej engjëjve i tha Perëndia ndonjëherë: Ti je Biri im, sot Unë të kam lindur? (krh. Ps. 2:7) Ku, thotë ai, a është e qartë se Ai është më i mirë se engjëjt? Nga emri i tij: emri Bir do të thotë lindje e vërtetë, domethënë se Ai është prej Tij. Nëse Ai është Biri sipas hirit, atëherë ai është më i ulët se engjëjt. Shprehja “Sot unë të kam lindur ty” nuk do të thotë asgjë më shumë se se Ai është nga fillimi, nga i cili edhe Ati. Ashtu si shprehja: "kjo" ("ekzistente") përdoret për Zotin në kohën e tashme, sepse është më e përshtatshme për Të: kështu është shprehja: "tani". Megjithatë, disa besonin se fjalët "Sot unë të kam lindur ty" nuk u folën për lindjen e përjetshme, por për lindjen e Tij sipas mishit. Sepse ishte nga lart: nga Fryma e Shenjtë, me bekimin e Atit. Hebrenjve 1:5. Dhe përsëri: Unë do të jem Ati i tij dhe Ai do të jetë Biri im? (krh. 2 Samuelit 7:14) Kjo është thënë qartë në lidhje me mishin. Sepse kur Ai e pranoi, atëherë të gjitha këto gjëra thuhen për Të pa frikë. Pra, natyra e supozuar trashëgoi emrin e vërtetë të Birit, të cilin Fjala e kishte, duke u bashkuar me të, pasi është hipostatike në Të, ashtu siç tha engjëlli: "Dhe i Shenjti që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë" (Luka 1:35), dhe përsëri: "Ai do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit" (L2:1). Asnjë nga engjëjt nuk e pranoi këtë. Nëse disa nga të drejtët quhen bij të Perëndisë, kjo është me anë të hirit; Por me Krishtin nuk është kështu: Ai ka birë nga identiteti hipostatik me mishin njerëzor që mori. Hebrenjve 1:6. Gjithashtu, kur ai fut të Parëlindurin në univers, ai thotë: Krishti e quan ardhjen e Tij në mish një eksod, për shembull, kur thotë: “Një mbjellës doli të mbjellë” (Mateu 13:3), dhe përsëri: “Unë dola nga Ati” (Gjoni 16:28). Dhe me të drejtë, sepse ne ishim jashtë Perëndisë dhe Ai, duke ardhur tek ne si një lajmëtar, duke jetuar me ne dhe duke na pastruar, na pajtoi me Mbretin. Dhe Pali tani e quan ardhjen e Tij një hyrje, duke marrë këtë shprehje figurative nga shembulli i trashëgimtarëve që marrin disa pasuri si trashëgimi. Sepse kjo është ajo që do të thotë shprehja: "prezanton" kur Ati ia dorëzoi universin Birit; Sepse atëherë Ai e pranoi atë, e cila u dorëzua vullnetarisht, në zotërimin e tij, kur ai u njoh. Nuk futet veçse në mish. Sepse Ai, si Perëndia Fjala, “ishte në botë dhe bota filloi të jetë nëpërmjet tij” (Gjoni 1:10). Ai përfaqëson Atin që prezanton Birin, për ta bërë të këndshme fjalimin. Grigori i Nisës dhe Shën Kirili e kuptuan shprehjen “prezanton” në atë mënyrë që para mishërimit Ai nuk kishte asgjë të përbashkët me krijimin, duke qenë si Zoti jotrupor; kur Ai u mishërua, atëherë, pasi iu bashkua krijimit, meqë Ai bashkoi të krijuarit në Veten e Tij, Ai, siç thonë ata, u fut në krijim. dhe të gjithë engjëjt e Zotit ta adhurojnë Atë. (krh. Ps. 97:7) Natyrisht, ata do të adhurojnë Atë që mori mish. Këtu Ai tregon gjithashtu se Ai është po aq më i lartë se engjëjt, aq sa sunduesi është më i lartë se skllevërit, ashtu sikur dikush, duke e çuar dikë në një shtëpi, t'i urdhërojë të pranishmit që ta adhurojnë menjëherë. Hebrenjve 1:7. Për engjëjt thuhet: Ju krijoni zjarr flakërues me engjëjt tuaj dhe robërit e Tu. (krh. Ps. 103:4) Ky është dallimi më i madh mes tyre: ata janë të krijuar dhe Ai nuk është krijuar. Shprehja "Ti krijon" do të thotë të sjellësh në ekzistencë nga mosekzistenca. Ai ka epërsi jo vetëm mbi engjëjt, por edhe mbi të gjitha fuqitë shërbyese. Ai nuk tha: ai krijoi, por "ti krijoni", domethënë duke ruajtur me Fjalën me të cilën u krijuan. E njëjta shprehje është edhe në Ungjill: “Ati im punon deri tani” (Gjoni 5:17), domethënë ai përmban gjithçka që është krijuar dhe përfunduar dhe e ruan atë për ta sjellë në përsosmëri. Hebrenjve 1:8. Dhe për Birin: Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve; (krh. Ps.44:7) Engjëjt, thotë ai, janë krijesa dhe krijesa, sepse për ta thuhet: “Ju krijoni”. Por Biri nuk është krijesë: nuk thuhet për Të: “Ti krijo”; por Atij i përvetësohet Mbreti, Zoti, Zoti, Froni, i cili shërben si shenjë e Mbretërisë dhe froni është i përjetshëm. Kjo është kundër Palit të Samosatës, i cili përfaqëson Perëndinë e vërtetë dhe Mbretin e përjetshëm si një njeri të thjeshtë; dhe kundër Ariusit. Skeptri i mbretërisë sate është skeptri i drejtësisë. Këtu është një tjetër shenjë e mbretërisë. Hebrenjve 1:9. Ti e deshe drejtësinë dhe e urreje paudhësinë, Këto fjalë i referohen Atij si Zoti Fjala e mishëruar, pasi me marrjen e mishit Ai e zbrazi Veten. Prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vaj gëzimi më shumë se shokët e tu. Kjo është kundër hebrenjve, Sabellius dhe Marcellus, pasi tregon dy persona, duke thënë: Zoti dhe Zoti. Dhe kundër markionitëve, të cilët mendojnë se Biri nuk mori mish, sepse nuk është hyjnia që është vajosur, por njerëzimi. Prandaj ai thotë: "O Perëndi, Perëndia të ka vajosur", domethënë Atin tënd sipas hyjnisë dhe Zotin sipas mishit. "Vaj i gëzimit", domethënë nga Fryma e Shenjtë, mundësisht përpara njerëzve të tjerë. Sepse Krishti "pa masë" mori "Frymën" (Gjoni 3:34), jo si një i pafuqishëm, por u vajos me gjithë plotësinë e vajosjes dhe të vajosurit. Pjesëmarrësit e tij janë të gjithë shpirtërorë, të shenjtëruar nga i njëjti sakrament. Dhe ata që, duke qenë të përsosur në ligj dhe frymërorë, morën Frymën me anë të besimit në Krishtin. Kjo është arsyeja pse ata quhen të vajosur, si për shembull: “mos e prekni të vajosurin tim” (Ps. 104:15). Shumë më të njohur janë ata pjesëmarrës të Krishtit me anë të hirit që morën pjesë në vdekjen e Tij në pagëzim dhe u vajosën me Shpirtin, i cili quhet "vaji i gëzimit". Që na çliroi nga pikëllimi për shkak të mëkateve dhe bëri për ne që të ngushëllohemi me shpresën e bekimeve të ardhshme. Se emri “Zot” qëndron në vend të: Oh, Zot! (ώ θεέ), - si dëshmitar i besueshëm shërben armiku Symmachus, i cili publikoi këtë: "Për këtë, o Zot, Zoti yt të ka vajosur me vaj gëzimi më shumë se miqtë e tu". Vini re se fjala "Perëndi", me një artikull, thuhet për Birin për hir të atyre që thonë se shprehja "dhe Fjala ishte Perëndi" (Gjoni 1:1), në të cilën fjala "Perëndi" pa një artikull, nuk e përfaqëson Atë në të vërtetë si Perëndi 2. Hebrenjve 1:10. Dhe: në fillim ti, o Zot, ke krijuar tokën dhe qiejt janë vepër e duarve të tua; (krh. Ps. 102:26) Kështu që ju, duke dëgjuar fjalët: "kur Ai fut të Parëlindurin në univers", mos mendoni se kjo është një dhuratë që i është dhënë më pas nga Ati, duke treguar tani se Ai është Krijuesi i universit, jo në kohët e fundit, por nga kohët e lashta. Kjo është gjithashtu kundër Palit të Samosatës dhe pohon se Krishti është përpara Marisë, pasi Ai është Krijuesi i krijimit. Dhe kundër Ariusit, i cili e konsideron Atë një ndihmës, ose më mirë, një instrument, pasi u tha më lart: “nëpërmjet të cilit Ai krijoi edhe botët” (Hebrenjve 1:2). Këtu Ai e prezanton veten si Krijues. Shihni se si kombinohen së bashku doktrina e qenies së pakrijuar dhe doktrina e ekonomisë, dhe herë për shkak të së parës është e lartë, e herë për shkak të së dytës është e ulët. Hebrenjve 1:11. ata do të humbasin, por ti mbetesh; dhe gjithçka do të kalbet, Hebrenjve 1:12. Do t'i mbështjellësh si një mantel dhe si një rrobë dhe do të ndërrohen; por ti je po ai dhe vitet e tua nuk do të mbarojnë. (krh. Ps. 101:27–28) Frymëzon diçka më të rëndësishme se krijimi, domethënë ndryshimin e botës. Gjithçka do të ndryshojë nga korrupsioni në moskorrupsion dhe aq lehtë sikur dikush të mbështillte rrobat. Nëse Ai arrin kaq lehtë një ndryshim dhe shndërrim të botës në një më të mirë, atëherë a mund të kishte pasur nevojë Ai, gjatë formimit fillestar të botës, për dikë tjetër? Nuk ka asnjë ngushëllim të vogël këtu për besimtarët e dëshpëruar të dinë se gjërat nuk do të mbeten në këtë gjendje, por do të marrin një transformim, se Ai që ata adhurojnë jeton dhe do të jetojë gjithmonë. Sepse "Vitet tuaja nuk do të mbarojnë". Hebrenjve 1:13. Cilit prej engjëjve i tha Perëndia: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua? (krh. Ps. 109:1) Këtu ai sërish po i inkurajon; dhe me të vërtetë, armiqtë e tyre nuk do të mposhten dhe armiqtë e tyre do të jenë gjithashtu armiq të Krishtit. Nuk është për shkak se Biri është i pafuqishëm që Ati thuhet se do t'i nënshtrojë armiqtë, sepse Biri, i cili do të gjykojë atje, mund t'i shpërblejë shumë më tepër këtu, por për të treguar se me çfarë nderi Ati e nderoi Birin. Që Ati është i zemëruar me armiqtë e Birit, a nuk është kjo një shenjë nderi? A nuk është kjo një shenjë e dashurisë së madhe për Birin? Kjo diskutohet më gjerësisht edhe në Letrën e Parë drejtuar Korintasve. Hebrenjve 1:14. A nuk janë të gjithë ata shpirtra shërbyes të dërguar për t'u shërbyer atyre që do të trashëgojnë shpëtimin? Ajo lartëson mendjet e dëgjuesve, duke treguar kujdesin e madh të Perëndisë për ne, edhe nëse Ai caktoi engjëj më të lartë se ne për t'i shërbyer shpëtimit tonë. Ai gjithashtu duket se sulmon disa që i bëjnë nderim të tepruar engjëjve, dhe veçanërisht të gjithë judenjtë në përgjithësi, të cilët janë të përkushtuar ndaj ligjit të dhënë nëpërmjet engjëjve dhe shërbimit të tyre në të, madje duke i preferuar ata ndaj Krishtit. Pra, thotë ai, mos u shërbeni atyre, sepse ata janë bashkëshërbëtorët tanë. Shikoni çfarë ndryshimi të vogël beson ai midis krijesave; edhe pse ka një distancë të madhe ndërmjet engjëjve dhe njerëzve, ai i vendosi ata afër nesh, sepse krijesat nuk ngrihen shumë mbi krijesat. Engjëjt shërbyen shumë si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re: kur e ndihmuan Jozefin me këshilla (Mateu 1:24), kur u predikuan ungjillin barinjve, kur u ulën te varri dhe shpallën ringjalljen e Krishtit dhe kur mësuan se Ai do të vinte në të njëjtën mënyrë siç u ngjit. Një engjëll iu shfaq Kornelit (Veprat e Apostujve 11:13), Filipit (Veprat e Apostujve 8:26), Pjetrit në burg (Veprat e Apostujve 12:7) dhe në përgjithësi ka të panumërt shembuj të tillë. Vini re se puna engjëllore është t'i shërbejë shpëtimit të njerëzve, por më shumë veprës së Vetë Krishtit. Prandaj, një shërbim i tillë nuk duhet të neglizhohet. Mund të përkthehet si gjurmë gishtash. – Përafërsisht. ed. Komentet i referohen origjinalit greqisht. – Përafërsisht. ed. Ju mund të jeni të interesuar në: