Глава первая

Hebrejom 1:1. Bože, ktorý si mnohokrát a rozličným spôsobom hovoril otcom v prorokoch, Keďže oni, to jest Židia, boli vyčerpaní katastrofami a považovali sa za opustených Bohom a nie hodných starostlivosti od Neho, akej boli hodní ich otcovia, apoštol ukazuje opak: hovorí sa, že vy ste dostali väčšiu milosť ako tí. Poslal k nim prorokov a k vám svojho Syna. Čo znamenajú jeho slová: „mnohokrát a mnohými spôsobmi“? Toto je namiesto toho: rôzne a v mnohých podobách. „Ja,“ povedal Boh, „hovoril som k prorokom a rozmnožil som videnia“ (Oz. 12:10). Prečo by ste sa mali rozhorčovať a mať slabé srdce, ak ste boli ocenení neporovnateľne viac? Hebrejom 1:2. v týchto posledných dňoch k nám prehovoril v Synovi, A týmto ich ďalej povzbudzuje a hovorí: koniec je blízko. Lebo ten, kto je vyčerpaný výkonom, trochu odpočíva, keď počuje o konci výkonu. Ešte niečo objasňuje slovami „v posledných dňoch“. Keď, hovorí, nezostával čas na nápravu, keď sme boli potrestaní, keď sme si zúfali, keď duchovné dary ochudobnili, vtedy sme dostali viac. „V Synovi“ - namiesto: cez Syna. Všimnite si, že je to proti tým, ktorí hovoria, že predložka „v“ sa vzťahuje iba na Ducha Svätého. Prečo nám nepovedal: „Kristus prehovoril“? čiastočne preto, že boli slabí a ešte nemohli počuť o Kristovi; čiastočne tým ukazuje, že Starý a Nový zákon sú dielom jedného a toho istého Boha. Venujte pozornosť slovu „nás“. Tu ich aj seba zjednocuje a porovnáva so svojimi žiakmi. Nehovoril síce s nimi, ale s apoštolmi a cez nich s inými, predsa vec vyzdvihuje a ukazuje, že hovoril aj s nimi, a to je na útechu. Hebrejom 1:2. ktorého ustanovil za dediča všetkých, To znamená, že Ho urobil Pánom celého sveta. Jákob už nie je časťou Pána, ale všetkým. Povedal: „dedič“, čím ukázal pravdu o synovstve a neodcudziteľnosti nadvlády. Ako Ho urobil Pánom? Podľa ľudstva, ako v druhom žalme hovorí: „Proste odo mňa a dám ti národy do dedičstva“ (Ž 2,8). O akej nadvláde to tu hovorí? O nadvláde nad tými, ktorí sa podvolia dobrovoľne, teda slobodne. Lebo toto panstvo bolo dané Synovi ako človeku, keď ho všetci spoznali. Mal od prírody moc a moc nad tými, ktorí neochotne poslúchajú pred všetkými vekmi, ako sa hovorí: „Všetko ti slúži“ (Ž 119:91). Hebrejom 1:2. cez ktorého vytvoril aj očné viečka. Po tom, čo apoštol hovoril o tele Syna, sformovanom v čase, vás napokon pozdvihne do výšky svojho večného Božstva. Kde sú tí, ktorí hovoria: boli časy, keď On nebol? On sám stvoril veky; Aké boli storočia, keď On nebol? Keďže Otec je autorom Syna, je spravodlivé, že je autorom všetkého, čo pochádza od Syna. Preto apoštol hovorí: skrze Neho. Lebo Otec sa javí ako robotník, pretože splodil Syna Stvoriteľa. Tu je užasnutý aj Sabellius, keďže sa hovorí o dvoch osobách. Smrteľnú ranu dostáva aj Pavol zo Samosaty, ktorý nenazýva Syna večným, ale počiatkom od Márie. Aj Arius je touto pasážou porazený, hoci nie príliš silno: výrazu „skrze koho“ pripisuje význam akejsi pomoci, pričom Syna nazýva pomocníkom Otca. Ale slová, ktoré nasledujú v poradí, napadnú aj Ariu. Hebrejom 1:3. Toto je žiara slávy Vystúpil na vrchol chválospevu o Synovi a nazýva Ho „žiarom slávy“, aby ste vedeli, že On je od Neho, nezaujatý, bez umenšovania alebo ponižovania, jedna a tá istá bytosť, teda Svetlo zo Svetla. Lebo On osvietil naše duše a On sám ukázal Otca. Preto povedal: „Ja som svetlo sveta“ (Ján 8:12), pretože spolu s Ním žiarim od večnosti; lebo žiara žiari súčasne so žiariacim. A slnko nie je nikdy viditeľné bez žiary a Otec je nemysliteľný bez Syna. Preto, keď počujete ariánov hovoriť, že ak je Syn od Otca, znamená to po Ňom, potom im povedzte, že žiara je zo slnka, ale nie po ňom, pretože súčasne slnko aj žiara. Po tom, čo povedal: „žiarenie“ a tým ukazuje súčinnosť a spoluvečnosť Syna s Otcom, opäť, keďže vyžarovanie nie je nezávislé, apoštol odstraňuje z tohto príkladu nevhodnú myšlienku, aby ste sa nepriklonili na stranu Marcella a Sabellia, ktorí hovoria, že Syn nemôže byť vo svojej vlastnej hypostáze s Otcom. Preto hovorí: „a obraz (χαρακτήρ) Jeho hypostázy“; to znamená: ako je Otec nezávislý a nikoho k dokonalosti nepotrebuje, tak je aj Syn. Po tom, čo apoštol ukázal dokonalú podobnosť vo všetkom, týmito slovami ukazuje aj zvláštny obraz (χαρακτήρα) prototypu. Pretože obraz je niečo iné v porovnaní s prototypom, ktorý existuje sám osebe, aj keď ľahostajne podobný prvému. Gregor z Nyssy hovorí: tak ako prostredníctvom „žiarenia“ ukázal zhodnosť Syna s Otcom, tak aj prostredníctvom „obrazu“ – ich rovnosť. Pretože myseľ, ktorá pochopila veľkosť hypostázy prostredníctvom viditeľného obrazu, môže v každom prípade zmerať hypostázu. Lebo obraz neprekračuje hypostázu, aby nebol hypostatický do tej miery, ako presahuje; a hypostáza nie je väčšia ako obraz: inak sa táto časť neodrazila. Po tom, čo podobným spôsobom a na inom mieste povedal, že Syn existuje „na Boží obraz (ἐν μορφῇ)“ (Flp 2:6), nám apoštol dáva pochopiť to isté, totiž že μορφή znamená hypostáza a χαρατήρ μρρνννρφρνννοφννοφννοφνονονούνοφνονού. V každom prípade apoštol ukazuje rovnosť Syna s Otcom. Lebo v obraze μορφή je vidieť veľkosť Otca, ktorá nijako neprevyšuje tento obraz, pretože v skutočnosti by bolo škaredé a škaredé, čo by sa z obrazu javilo, čo je nevhodné uvažovať o Otcovi, ako je obraz. μορφή, a obraz - χαρακτήρ sa rovná obrazu - μορφή, potom obraz 1 - χαρακτήρ má rovnakú veľkosť, ako je vidieť na obraze - μορφή - Boha. a zastávať všetko slovom svojej moci, Predtým ste sa zastavili pri výraze „skrze koho“ (δι᾿ οὗ) a považovali ste Syna za pomocníka Otca; počúvajte teraz, ak rozumiete, ako tu Pavol pripisuje autoritu Synovi. Nepovedal: „držať silou“, ale „slovom moci“, čiže slovom plným moci, ukazujúcim svoju moc. Lebo ako hovoríš, Otec povedal: Buď svetlo. A bolo svetlo" (Gn 1,3); Syn teda všetko drží slovom, to znamená, všetko riadi a všetko obsahuje. Oveľa dôležitejšie ako uviesť všetko do bytia je zachovanie toho, čo medzi sebou bojuje a snaží sa premeniť na neexistenciu. Nepovedal: ovládať, ale: "držať" - túto metaforu si vypožičali od tých, ktorí niečo také hýbu veľkým a otáčajú. nič, len s jedným všemocným slovom, pretože to slovo nie je bezmocné u Boha, ako je to u nás, ako sa niektorí opovažujú zavrhnúť ho, že nepatrí Pavlovi, na základe toho, že jeho štýl sa líši od štýlu iných listov? Potrebujú sa presvedčiť, že vrchol myšlienok a ich neodolateľná sila nepatrí nikomu inému ako Pavlovi, ktorý má v sebe hovoriaceho Krista. Ak ich uráža štýl reči, nech vedia, že Pavol napísal list v hebrejskom jazyku, keďže hovoril so Židmi; do gréčtiny ju preložil, ako si niektorí myslia, Lukáš, alebo, ako sa iní domnievajú, Klement, ktorého štýl v skutočnosti zachováva viac. Preto tí, ktorí odoberajú tento list od Pavla, robia takpovediac rovnakú chybu, ako keby vzali Pavla od Krista. Hebrejom 1:3. keď sme vykonali očistenie od našich hriechov, Keď hovoril o veľkosti Božstva Slova, hovorí aj o Jeho starostlivosti o ľudí prostredníctvom inkarnácie, čo je oveľa dôležitejšie ako držať všetko. Tu uvádza dva dôkazy: jedným je, že očistil naše hriechy, druhým je, že to urobil „sám od seba“. A na mnohých miestach apoštol obdivuje, čo dokázal sám Syn. Lebo krížom a smrťou, ktorú pozdvihol, nás očistil nielen ako bezhriešneho, ktorý zomrel za naše hriechy, ktorý trpel trestom, ktorému on sám nepodliehal a ktorý oslobodil prírodu vo všeobecnosti od odsúdenia za hriech Adama, ale aj keď nám dal krst, podobu Jeho smrti, cez ktorú sme my, pokrstení, vždy prešli dolu a nedostali sme odpustenie od našich hriechov. po zvyšok času ľahko podľahnúť. hriech. Hebrejom 1:3. sadol si po pravici Veličenstva na výsostiach, Pripomínajúc kríž, hovorí o vzkriesení a nanebovstúpení Pána. Nepovedal: Bolo mu prikázané, aby si sadol, ale „sadol si“ „po pravici“ aj „na výsosti“. To neznamená, že Boh je obmedzený na miesto, ale hovorí sa, že ukazuje Jeho rovnosť s Otcom. Lebo dosiahol samotný trón Otca, a tak ako je Otec „na výsostiach“, je aj On. Ak niekto povie: ale je napísané: „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici“ (Ž 109,1); potom k tomu povedzme po prvé, že nepovedal: prikázal, ale: "povedal." Potom, aby ste si nemysleli, že nemá počiatok a príčinu v Bohu Otcovi, preto je reč vyjadrená takým obrazným spôsobom. Hebrejom 1:4. byť nad anjelmi o toľko, koľko pred nimi zdedil to najslávnejšie meno. Na začiatku posolstva Ho porovnal s prorokmi pre slabosť poslucháčov; teraz Ho, pokračujúc, stavia nad anjelov, kúsok po kúsku vedie poslucháčov k pravde. Slovo „bytie“ sa používa namiesto: zjavil sa, ako hovorí Ján: „Ten, ktorý prišiel po mne, stál predo mnou“ (Ján 1:15), to znamená, že sa zjavil čestnejšie ako ja. Koniec koncov, nehovorí tu o svojej podstate v podstate. Podľa tela sa nepochybne hovorí: „zdedené“, pretože ako Boh Slovo mal vždy toto meno. Rovnakým spôsobom hovoríme o človeku nízkom aj vysokom, ako napríklad, keď povieme: veľká vec je človek, pomenujeme všetko, čo je na ňom najlepšie; ak povieme; človek – zem a popol – vymenujme všetko najhoršie. Podobne o Pánovi niekedy hovoríme všetko, čo súvisí s vlastnosťami Božského a niekedy – s vlastnosťami tela. Hebrejom 1:5. Veď ktorému z anjelov kedy Boh povedal: Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil? (porov. Ž 2:7) Kde, hovorí, je jasné, že je lepší ako anjeli? Z Jeho mena: meno Syn znamená pravé narodenie, to znamená, že On je z Neho. Ak je Syn z milosti, potom je nižší ako anjeli. Výraz „dnes som ťa splodil“ neznamená nič iné, len to, že On je od počiatku, od ktorého je aj Otec. Rovnako ako výraz: „toto“ („existujúci“) sa používa o Bohu v prítomnom čase, pretože sa to pre Neho najviac hodí, tak je to aj s výrazom: „teraz“. Niektorí však verili, že slová „Dnes som ťa splodil“ neboli vyslovené o predvečnom narodení, ale o Jeho narodení podľa tela. Lebo to bolo zhora: od Ducha Svätého, s požehnaním Otca. Hebrejom 1:5. A opäť: Ja budem Jeho Otcom a On bude Mojím Synom? (porov. 2. Samuelova 7:14) To sa samozrejme hovorí v súvislosti s telom. Lebo keď to prijal, potom sa o Ňom bez strachu hovoria všetky takéto veci. Predpokladaná prirodzenosť teda zdedila pravé meno Syna, ktoré malo Slovo, spojilo sa s ním, keďže je v Ňom hypostatické, ako povedal anjel: „A Svätý, ktorý sa má narodiť, sa bude volať Syn Boží“ (Lukáš 1:35) a opäť: „Bude veľký a bude sa volať Synom Najvyššieho“ (Lukáš 1:32). Toto nedostal nikto z anjelov. Ak sa niektorí zo spravodlivých nazývajú Božími synmi, je to z milosti; Ale s Kristom to tak nie je: má synovstvo hypostatickou identitou s ľudským telom, ktoré prijal. Hebrejom 1:6. Tiež, keď uvádza Prvorodených do vesmíru, hovorí: Kristus nazýva svoj príchod v tele exodusom, napríklad keď hovorí: „Vyšiel rozsievač rozsievať“ (Matúš 13:3) a opäť: „Vyšiel som od Otca“ (Ján 16:28). A správne, lebo sme boli mimo Boha a On, ktorý k nám prišiel ako posol, žil s nami a očistil nás, zmieril nás s Kráľom. A Pavol teraz nazýva Jeho príchod vchodom, pričom tento obrazný výraz berie na príklade dedičov, ktorí dostávajú nejaký majetok ako dedičstvo. Lebo toto znamená výraz: „uvádza“, keď Otec odovzdal vesmír Synovi; Potom ju, ktorá sa dobrovoľne podrobila, prijal do svojho vlastníctva, keď bol známy. Nezavádza sa okrem mäsa. Lebo On, ako Boh Slovo, „bol vo svete a skrze Neho svet začal byť“ (Ján 1:10). Predstavuje Otca, ktorý predstavuje Syna, aby bola reč príjemná. Gregor Nysský a svätý Cyril chápali výraz „uvádza“ tak, že pred inkarnáciou nemali nič spoločné so stvorením, keďže boli ako Boh netelesný; keď sa vtelil, potom, keď sa pripojil k stvoreniu, keďže v sebe zjednotil stvorené, bol, ako sa hovorí, uvedený do stvorenia. a nech Ho uctievajú všetci anjeli Boží. (porov. Ž 97:7) Je zrejmé, že budú uctievať Toho, ktorý prijal telo. Tu tiež ukazuje, že je rovnako nadradený anjelom, ako je vládca nadradený otrokom, ako keby niekto priviedol niekoho do domu a prikázal prítomným, aby ho okamžite uctievali. Hebrejom 1:7. O anjeloch sa hovorí: Tvoríš plamenný oheň so svojimi anjelmi a svojimi služobníkmi. (porov. Ž 103:4) Toto je najväčší rozdiel medzi nimi: oni sú stvorení a On nie je stvorený. Výraz „Vy tvoríte“ znamená priviesť z neexistencie do existencie. Má prevahu nielen nad anjelmi, ale aj nad všetkými slúžiacimi mocnosťami. Nepovedal: stvoril, ale „ty tvoríš“, to znamená, že zachovávaš Slovom, ktorým boli stvorení. Rovnaký výraz je aj v evanjeliu: „Môj Otec pracuje doteraz“ (Ján 5:17), to znamená, že obsahuje všetko, čo už bolo stvorené a dokončené, a uchováva to, aby to priviedol k dokonalosti. Hebrejom 1:8. A o Synovi: Tvoj trón, Bože, je na veky vekov; (porov. Ž 44:7) Anjeli, hovorí, sú stvorenia a výtvory, pretože sa o nich hovorí: „Tvoríte“. Ale Syn nie je stvorenie: nehovorí sa o ňom: „Ty tvoríš“; ale Kráľ, Pán, Boh, Trón je mu privlastnený, čo slúži ako znak Kráľovstva a trón je večný. Toto je proti Pavlovi zo Samosaty, ktorý predstavuje pravého Boha a večného Kráľa ako jednoduchý človek; a proti Ariusovi. Žezlo Tvojho kráľovstva je žezlo spravodlivosti. Tu je ďalší znak kráľovstva. Hebrejom 1:9. Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, Tieto slová Ho označujú ako Boha, vteleného Slova, keďže prijatím tela sa sám vyprázdnil. Preto ťa, Bože, tvoj Boh pomazal olejom radosti viac ako tvojich druhov. Toto je proti Židom a Sabelliusovi a Marcelovi, pretože to ukazuje na dve osoby, ktoré hovoria: Boh a Boh. A proti Marcionitom, ktorí si myslia, že Syn sa neprijal telom, pretože nie je pomazané božstvo, ale ľudstvo. Preto hovorí: „Ó, Bože, Boh ťa pomazal“, to znamená, že tvoj Otec podľa božstva a Boh podľa tela. „Olej radosti“, to znamená od Ducha Svätého, najlepšie pred inými ľuďmi. Lebo „bez miery“ Kristus prijal „Ducha“ (Ján 3:34), nie ako ten, ktorý bol bezmocný, ale bol pomazaný celou plnosťou pomazania aj pomazaného. Všetci jeho účastníci sú duchovní, ako sú posvätení tou istou sviatosťou. A tí, ktorí sú dokonalí v zákone a duchovne, prijali Ducha skrze vieru v Krista. Preto sa nazývajú pomazaní, ako napríklad: „Nedotýkajte sa môjho pomazaného“ (Ž 104:15). Omnoho známejšie sú tí, ktorí majú účasť na Kristovi milosťou, ktorí sa zúčastnili na Jeho smrti v krste a boli pomazaní Duchom, ktorý sa nazýva „olej radosti“. Ktorý nás oslobodil od smútku za hriechy a urobil pre nás, že nás utešuje nádej na budúce požehnania. Že meno „Boh“ stojí namiesto: Ó, Bože! (ώ θεέ), – ako spoľahlivý svedok slúži nepriateľ Symmachus, ktorý zverejnil toto: „Preto ťa, Bože, tvoj Boh pomazal olejom radosti viac ako tvojich priateľov.“ Všimnite si, že slovo „Boh“ s článkom sa hovorí o Synovi kvôli tým, ktorí hovoria, že výraz „a to Slovo bol Boh“ (Ján 1:1), v ktorom slovo „Boh“ bez článku, Ho v skutočnosti nepredstavuje ako Boha 2. Hebrejom 1:10. A: na počiatku si, Pane, založil zem a nebesia sú dielom tvojich rúk; (porov. Ž 102:26) Aby ste si pri počutí slov: „keď uvádza Prvorodeného do vesmíru“ nemysleli, že je to dar, ktorý Mu dal neskôr Otec, ktorý teraz ukazuje, že je Stvoriteľom vesmíru, nie v nedávnej dobe, ale od pradávna. To je tiež proti Pavlovi zo Samosaty a tvrdí, že Kristus je pred Máriou, pretože je Stvoriteľom stvorenia. A proti Áriovi, ktorý Ho považuje za pomocníka, alebo ešte lepšie za nástroj, keďže bolo povedané vyššie: „skrze ktorého stvoril aj svety“ (Žid. 1:2). Tu sa predstavuje ako Stvoriteľ. Pozrite sa, ako sa spája doktrína o nestvorenej bytosti a doktrína ekonómie, a niekedy je kvôli prvej vysokej a niekedy kvôli druhej je nízka. Hebrejom 1:11. oni zahynú, ale Ty zostaneš; a všetko sa rozpadne, Hebrejom 1:12. Vyhrnieš ich ako rúcho a ako rúcho, a budú prezlečené; ale Ty si ten istý a Tvoje roky sa neskončia. (porov. Ž 101:27–28) Inšpiruje niečo dôležitejšie ako tvorba, menovite zmena sveta. Všetko sa zmení od korupcie k nekorupcii a tak ľahko, ako keby mu niekto vyhrnul šaty. Ak tak ľahko vykoná zmenu a premenu sveta na lepší, potom mohol pri počiatočnom formovaní sveta potrebovať niekoho iného? Nie je tu malá útecha pre utrápených veriacich, keď vedia, že veci nezostanú v tomto stave, ale dostanú premenu, že Ten, koho uctievajú, žije a vždy bude žiť. Lebo "Vaše roky sa neskončia." Hebrejom 1:13. Komu z anjelov povedal Boh: Sadni si po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh? (porov. Ž 109:1) Tu ich opäť povzbudzuje; a naozaj, nebudú ich nepriatelia porazení a ich nepriatelia budú tiež nepriateľmi Krista. Nie preto, že by bol Syn bezmocný, o Otcovi sa hovorí, že si podmaňuje nepriateľov, lebo Syn, ktorý tam bude súdiť, by im to tu mohol oveľa viac odplatiť, ale preto, aby ukázal, akou poctou Otec poctil Syna. Že sa Otec hnevá na nepriateľov Syna, nie je to znak cti? Nie je to znak veľkej lásky k Synovi? O tom sa podrobnejšie hovorí aj v Prvom liste Korinťanom. Hebrejom 1:14. Nie sú to všetci služobní duchovia poslaní slúžiť tým, ktorí majú zdediť spasenie? Povznáša mysle poslucháčov a ukazuje, ako veľmi sa o nás Boh stará, aj keď ustanovil anjelov nadradených nám, aby slúžili našej spáse. Zdá sa, že útočí aj na niektorých, ktorí prehnane uctievajú anjelov, a najmä na všetkých Židov vo všeobecnosti, ktorí sú oddaní zákonu daným prostredníctvom anjelov a ich službe v ňom, dokonca ich uprednostňujú pred Kristom. Preto hovorí, neslúžime im, lebo sú to naši spolusluhovia. Pozrite sa, aký malý rozdiel medzi stvoreniami verí; hoci je medzi anjelmi a ľuďmi veľká vzdialenosť, umiestnil ich blízko nás, lebo stvorenia sa nad stvorenia príliš nevyvyšujú. Anjeli veľa slúžili v Starom aj Novom zákone: keď pomáhali Jozefovi radami (Matúš 1:24), keď hlásali evanjelium pastierom, keď sedeli pri hrobe a ohlasovali Kristovo zmŕtvychvstanie a keď učili, že príde tak, ako vystúpil. Anjel sa zjavil Kornéliovi (Skutky 11:13), Filipovi (Sk 8:26), Petrovi vo väzení (Sk 12:7) a vo všeobecnosti je takýchto príkladov nespočetne veľa. Všimnite si, že anjelské dielo má slúžiť spáse ľudí, ale viac dielom samotného Krista. Preto by sa takáto služba nemala zanedbávať. Dá sa preložiť ako odtlačok prsta. – Pribl. vyd. Komentáre sa vzťahujú na pôvodnú gréčtinu. – Pribl. vyd. Mohlo by vás zaujímať: