Глава первая

Evrei 1:1. Dumnezeu, care a vorbit de multe ori și în felurite feluri din vechime părinților în prooroci, Întrucât ei, adică evreii, s-au epuizat de nenorociri și s-au socotit părăsiți de Dumnezeu și nevrednici de grija de la El, de care au fost vrednici părinții lor, apostolul arată contrariul: voi, spune el, ați primit un har mai mare decât aceia. Lor le-a trimis prooroci, iar vouă, Fiul Său. Ce înseamnă cuvintele lui: „de multe ori și în multe feluri”? Aceasta este în schimb: diverse și sub multe forme. „Eu”, a spus Dumnezeu, „am vorbit profeților și am înmulțit viziunile” (Os. 12:10). De ce ar trebui să fii indignat și slab la inimă dacă ai fost premiat incomparabil mai mult? Evrei 1:2. în aceste zile din urmă El ne-a vorbit în Fiul, Și cu aceasta îi mai încurajează, spunând: sfârșitul este aproape. Căci cel care este epuizat de ispravă se odihnește puțin când aude de sfârșitul isprăvii. El face și altceva clar cu cuvintele „în ultimele zile”. Când, spune el, nu mai era timp de îndreptare, când eram pedepsiți, când disperam, când darurile spirituale s-au sărăcit, atunci am primit mai mult. „În Fiul” - în loc de: prin Fiul. Rețineți că acest lucru este împotriva celor care spun că prepoziția „în” se aplică numai Duhului Sfânt. De ce nu a spus: „Hristos a vorbit” cu noi? parțial pentru că erau slabi și nu puteau încă auzi despre Hristos; arătând parțial prin aceasta că Vechiul și Noul Testament sunt opera unuia și aceluiași Dumnezeu. Fiți atenți la cuvântul „noi”. Aici el unește și se compară atât pe ei, cât și pe el însuși cu elevii săi. Deși nu le-a vorbit lor, ci apostolilor, și prin ei altora, totuși înalță chestiunea și arată că le-a vorbit și lor, iar aceasta este de mângâiere. Evrei 1:2. pe care l-a numit moștenitor al tuturor, Adică L-a făcut Domn al lumii întregi. Iacov nu mai face parte din Domnul, ci totul. El a spus: „moștenitor”, arătând astfel atât adevărul despre calitatea de fiu, cât și inalienabilitatea stăpânirii. Cum L-a făcut Domn? Potrivit omenirii, ca și în psalmul al doilea, el spune: „Cereți de la Mine și Îți voi da neamurile ca moștenire” (Ps. 2:8). Despre ce dominație vorbește aici? Despre dominația asupra celor care se supun voluntar, adică liber. Căci această stăpânire a fost dată Fiului ca om când a fost recunoscut de toți. El a avut putere prin fire și putere asupra celor care ascultă fără tragere de inimă înainte de toate veacurile, după cum se spune: „Toate lucrurile Îți servesc” (Ps. 119:91). Evrei 1:2. prin care a creat și pleoapele. După ce a vorbit despre trupul Fiului, format în timp, apostolul te ridică în cele din urmă la înălțimea Divinității Sale eterne. Unde sunt cei care spun: a fost o vreme când El nu era? El Însuși a creat veacurile; Cum au fost secole când El nu era? Întrucât Tatăl este autorul Fiului, este corect că El este autorul a tot ceea ce a venit de la Fiul. De aceea zice apostolul: prin El. Căci Tatăl pare să fie lucrătorul pentru că El L-a născut pe Fiul Creator. Aici este și Sabellius uimit, deoarece se vorbește despre două persoane. Pavel din Samosata primește și o lovitură de moarte, care nu-l numește pe Fiul veșnic, ci primindu-și începutul de la Maria. Arie este bătut și de acest pasaj, deși nu prea puternic: el atribuie expresiei „prin care” semnificația unui fel de ajutor, numindu-l pe Fiul ajutor al Tatălui. Dar cuvintele care urmează în ordine o lovesc și pe Aria. Evrei 1:3. Aceasta fiind strălucirea gloriei S-a înălțat până la înălțimea elogiului despre Fiul și Îl numește „strălucirea slavei”, ca să știi că El este de la El, fără pasiune, fără a diminua sau a umili, una și aceeași ființă, adică Lumină din Lumină. Căci El ne-a luminat sufletele și El Însuși L-a arătat pe Tatăl. De aceea a spus: „Eu sunt lumina lumii” (Ioan 8, 12), pentru că împreună cu El am strălucit din veșnicie; căci strălucirea strălucește în același timp cu cea strălucitoare. Iar soarele nu este niciodată vizibil în afară de strălucire, iar Tatăl este de neconceput fără Fiul. Prin urmare, când îi auzi pe arieni spunând că dacă Fiul este de la Tatăl înseamnă după El, atunci spune-le că strălucirea este de la soare, dar nu după el, căci la un moment dat atât soarele, cât și strălucirea. Spunând: „strălucire”, și prin aceasta arătând consubstanțialitatea și coeternitatea Fiului cu Tatăl, iarăși, întrucât strălucirea nu este independentă, apostolul îndepărtează din acest exemplu un gând nepotrivit, ca să nu iei de partea lui Marcellus și Sabellius, care spun că Fiul nu poate fi în propria ipostază cu Tatăl. De aceea, el spune: „și chipul (χαρακτήρ) ipostasului Său”; aceasta înseamnă: așa cum Tatăl este independent și nu are nevoie de nimeni pentru desăvârșire, tot așa este și Fiul. După ce a arătat asemănarea perfectă în toate, cu aceste cuvinte apostolul arată și o imagine specială (χαρακτήρα) a prototipului. Căci imaginea este ceva diferit în comparație cu prototipul, deoarece există în sine, deși indiferent de asemănătoare cu primul. Grigore de Nyssa spune: așa cum prin „strălucire” a arătat comunitatea Fiului cu Tatăl, tot așa prin „chip” - egalitatea lor. Pentru că mintea, după ce a înțeles măreția ipostasului, printr-o imagine vizibilă poate, în orice caz, măsura ipostasul. Căci imaginea nu depășește ipostaza, ca să nu fie ipostatică în măsura în care depășește; iar ipostaza nu este mai mare decât imaginea: altfel acea parte nu s-a reflectat. Spunând în mod asemănător și într-un alt loc că Fiul există „după chipul (ἐν μορφῇ) lui Dumnezeu” (Filipeni 2:6), apostolul ne face să înțelegem același lucru și anume că μορφή înseamnă ipostas, iar χαρακτήρ înseamnă Domnul, contemplat în acest chip (ορφή). În orice caz, apostolul arată egalitatea Fiului cu Tatăl. Căci în chipul lui μορφή se vede măreția Tatălui, care nu depășește în niciun fel această imagine, întrucât, de fapt, ar fi urât și urât ceea ce ar apărea din chip, ceea ce este nepotrivit să ne gândim la Tatăl, precum este chipul. μορφή, iar imaginea - χαρακτήρ este egală cu imaginea - μορφή, apoi imaginea 1 - χαρακτήρ are aceeași măreție așa cum se vede în imaginea - μορφή - a lui Dumnezeu. și susținând toate lucrurile prin cuvântul puterii Sale, Anterior, te-ai oprit la expresia „prin care” (δι᾿ οὗ) și l-ai considerat pe Fiul ca un ajutor al Tatălui; Ascultă acum, dacă poți înțelege, cum Pavel atribuie aici autoritate Fiului. El nu a spus: „prinzând cu forța”, ci „prin cuvântul puterii”, adică un cuvânt plin de putere, arătând puterea Lui. Căci, după cum spui, Tatăl a zis: „Să fie lumină”. Și a fost lumină” (Geneza 1:3); Așa că Fiul ține totul prin cuvânt, adică controlează totul și conține totul. Mult mai important decât a aduce totul la ființă este păstrarea a ceea ce se războiește unul cu celălalt și străduința să se transforme în inexistență. El nu a spus: controlând, ci: „ținând” - această metaforă este împrumutată și se împrumută de la cei care o mișcă extraordinară. povara creației ca și cum nu ar fi nimic, cu un singur cuvânt atotputernic. Căci cuvântul nu este neputincios la Dumnezeu ca și la noi, după ce atâtea erezii au fost infirmate chiar la începutul epistolei, cum îndrăznesc unii să-l respingă ca ne aparținând lui Pavel, pe motiv că stilul său diferă de cel al altor epistole? Ei trebuie să fie convinși că înălțimea gândurilor și puterea lor irezistibilă nu aparțin nimeni altul decât lui Pavel, care îl are în sine pe Hristosul vorbitor. Dacă sunt jigniți de stilul de vorbire, atunci să știe că Pavel a scris epistola în limba ebraică, deoarece le-a vorbit iudeilor; a fost tradusă în greacă, după cum cred unii, de Luca sau, după cum cred alții, de Clement, al cărui stil îl păstrează de fapt mai mult. Prin urmare, cei care iau această epistolă de la Pavel fac, ca să spunem așa, aceeași greșeală ca și când l-ar fi îndepărtat pe Pavel de la Hristos. Evrei 1:3. împlinindu-ne curățirea păcatelor noastre, După ce a vorbit despre măreția Divinității Cuvântului, el vorbește și despre grija Sa față de oameni prin întrupare, ceea ce este mult mai important decât să țină totul. Aici el prezintă două dovezi: una este că El ne-a curățat păcatele, cealaltă este că El a făcut-o „de la Sine”. Și în multe locuri apostolul admiră ceea ce a fost realizat de Fiul Însuși. Căci prin cruce și prin moartea pe care a înălțat-o, El ne-a curățat nu numai ca pe un fără de păcat, care a murit pentru păcatul nostru, care a suferit pedepse căreia El Însuși nu a fost supus și care a eliberat natura în general de condamnarea pentru păcatul lui Adam, ci și așa cum ne-a dat botezul, asemănarea morții Lui, prin care noi, de fiecare dată, ne-am botezat și am primit din nou botezul păcatului. puterea de a nu ceda cu ușurință în restul timpului. păcat. Evrei 1:3. s-a așezat la dreapta Majestății de sus, Amintindu-și crucea, el vorbește despre învierea și înălțarea Domnului. El nu a spus: I s-a poruncit să stea jos, ci „s-a așezat” atât „la dreapta”, cât și „în sus”. Aceasta nu înseamnă că Dumnezeu este limitat la loc, dar se spune că arată egalitatea Sa cu Tatăl. Căci El a ajuns chiar pe tronul Tatălui și, așa cum Tatăl este „în înălțime”, așa este și El. Dacă cineva spune: totuşi, este scris: „Domnul a zis Domnului meu: Şezi la dreapta Mea” (Ps. 109:1); apoi să spunem la aceasta, în primul rând, că el nu a spus: a poruncit, ci: „a spus”. Atunci, ca să nu credeți că El nu are început și cauză în Dumnezeu Tatăl, de aceea vorbirea este exprimată într-o manieră atât de figurativă. Evrei 1:4. fiind cu mult superior îngerilor pe cât a moștenit numele cel mai glorios înaintea lor. La începutul mesajului l-a comparat cu proorocii din cauza slăbiciunii ascultătorilor; acum, continuând, Îl așează mai presus de îngeri, conducând încetul cu încetul pe cei care ascultă la adevăr. Cuvântul „ființă” este folosit în loc de: să fi apărut, așa cum spune Ioan: „Cel ce a venit după mine a stat înaintea mea” (Ioan 1:15), adică s-a arătat mai onorabil decât mine. La urma urmei, el nu vorbește aici despre natura Sa în esență. După trup, fără îndoială, se spune: „moștenit”, pentru că, ca Dumnezeu Cuvânt, El a avut întotdeauna acest nume. În același fel, vorbim despre o persoană atât de jos cât și de înaltă, ca de exemplu, dacă spunem: un lucru mare este o persoană, numim tot ce este mai bun în el; dacă spunem; om – pământ și cenuşă – să numim tot ce este mai rău. La fel, despre Domnul, uneori spunem tot ceea ce se referă la proprietățile Divinului, iar uneori – la proprietățile cărnii. Evrei 1:5. Căci căruia dintre Îngeri i-a spus Dumnezeu vreodată: Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut? (cf. Ps. 2:7) Unde, spune el, este clar că El este mai bun decât îngerii? Din numele Său: numele Fiu înseamnă naștere adevărată, adică că El este de la El. Dacă El este Fiul prin har, atunci este mai jos decât îngerii. Expresia „Astăzi Te-am născut” nu înseamnă altceva decât că El este de la început, din care și Tatăl. Așa cum expresia: „acest” („existent”) este folosită despre Dumnezeu la timpul prezent, pentru că este cel mai potrivit pentru El, la fel este și expresia: „acum”. Cu toate acestea, unii credeau că cuvintele „Astăzi Te-am născut” nu au fost rostite despre nașterea pre-veșnică, ci despre nașterea Lui după trup. Căci era de sus: de la Duhul Sfânt, cu binecuvântarea Tatălui. Evrei 1:5. Și iarăși: Eu voi fi Tatăl Lui și El va fi Fiul Meu? (cf. 2 Samuel 7:14) Acest lucru este evident spus cu referire la carne. Căci când El a acceptat-o, atunci toate astfel de lucruri sunt spuse despre El fără teamă. Așadar, firea asumată a moștenit adevăratul nume al Fiului, pe care l-a avut Cuvântul, unindu-se cu el, pentru că este ipostatic în El, așa cum a spus îngerul: „Și Sfântul care se va naște se va chema Fiul lui Dumnezeu” (Luca 1:35), iar iarăși: „El va fi mare și se va chema Fiul Celui Prea Înalt” (Luca 1:32). Niciunul dintre îngeri nu a primit asta. Dacă unii dintre drepți sunt numiți fii ai lui Dumnezeu, este prin har; Dar cu Hristos nu este așa: El are calitatea de fiu prin identitate ipostatică cu trupul uman pe care și-a asumat-o. Evrei 1:6. De asemenea, când îl introduce pe Întâiul născut în univers, el spune: Hristos numește venirea Sa în trup o ieșire, de exemplu, când spune: „Un semănător a ieșit să semene” (Matei 13:3) și din nou: „Eu am ieșit de la Tatăl” (Ioan 16:28). Și pe bună dreptate, căci eram în afara lui Dumnezeu, iar El, venind la noi ca un mesager, trăind cu noi și curățindu-ne, ne-a împăcat cu Împăratul. Și Pavel numește acum venirea Sa o intrare, luând această expresie figurativă din exemplul moștenitorilor care primesc unele proprietăți ca moștenire. Căci așa înseamnă expresia: „introduce” atunci când Tatăl a predat universul Fiului; Căci atunci El a acceptat-o ​​pe ea, care s-a supus de bună voie, în stăpânirea lui, când a fost cunoscut. Nu se introduce decât în ​​carne. Căci El, ca Dumnezeu Cuvântul, „era în lume și prin El a început să fie lumea” (Ioan 1:10). El îl reprezintă pe Tatăl prezentându-l pe Fiul, pentru a face vorbirea plăcută. Grigorie de Nyssa și Sfântul Chiril au înțeles expresia „introduce” în așa fel încât înainte de întrupare El nu avea nimic în comun cu creația, fiind asemănător cu Dumnezeu necorporal; atunci când S-a întrupat, atunci, s-a alăturat creației, întrucât a unit creatul în Sine, El, după cum se spune, a fost introdus în creație. și să-I se închine toți Îngerii lui Dumnezeu. (cf. Ps.96:7) Evident, ei se vor închina Celui care a luat trup. Aici El arată, de asemenea, că El este la fel de mult superior îngerilor pe cât conducătorul este superior sclavilor, la fel ca și când cineva, ducând pe cineva într-o casă, le-ar fi poruncit celor prezenți acolo să i se închine imediat. Evrei 1:7. Despre Îngeri se spune: Tu creezi foc în flăcări cu Îngerii Tăi și slujitorii Tăi. (cf. Ps. 103:4) Aceasta este cea mai mare diferență dintre ei: ei sunt creați, iar El nu este creat. Expresia „Tu creezi” înseamnă a aduce din inexistență în existență. El are superioritate nu numai asupra îngerilor, ci și asupra tuturor puterilor de slujire. El nu a spus: el a creat, ci „voi creați”, adică păstrând prin Cuvântul prin care au fost creați. Aceeași expresie este și în Evanghelie: „Tatăl meu lucrează până acum” (Ioan 5, 17), adică conține tot ce a fost deja creat și desăvârșit și îl păstrează pentru a-l duce la desăvârșire. Evrei 1:8. Iar despre Fiul: Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor; (cf. Ps.44:7) Îngerii, spune el, sunt creaturi și creații, pentru că despre ei se spune: „Voi creați”. Dar Fiul nu este o creație: nu se spune despre El: „Tu creezi”; dar Împăratul, Domnul, Dumnezeul, Tronul îi este însușit, care servește ca semn al Împărăției, iar tronul este veșnic. Aceasta este împotriva lui Pavel din Samosata, care îl reprezintă pe adevăratul Dumnezeu și pe Regele etern ca un om simplu; iar împotriva lui Arie. Toiagul împărăției Tale este sceptrul dreptății. Iată un alt semn al împărăției. Evrei 1:9. Ai iubit dreptatea și ai urât nelegiuirea, Aceste cuvinte se referă la El ca Dumnezeu Cuvântul întrupat, deoarece odată cu luarea trupului El S-a golit pe Sine. De aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tău Te-a uns cu untdelemn de bucurie mai mult decât semenii Tăi. Aceasta este împotriva evreilor, și a lui Sabellius și a lui Marcellus, deoarece indică două persoane, spunând: Dumnezeu și Dumnezeu. Și împotriva marcioniților, care cred că Fiul nu a luat trup, pentru că nu zeitatea este unsă, ci omenirea. De aceea spune: „O, Dumnezeule, Dumnezeu Te-a uns”, adică Tatăl Tău după Divinitate și Dumnezeu după trup. „Uleiul bucuriei”, adică prin Duhul Sfânt, de preferință înaintea altor oameni. Căci „fără măsură” Hristos a primit „Duhul” (Ioan 3:34), nu ca unul neputincios, ci a fost uns cu toată plinătatea, atât a ungerii, cât și a celui uns. Părtășii lui sunt toți spirituali, așa cum sunt sfințiți prin același sacrament. Și cei care, fiind desăvârșiți în lege și duhovnicești, au primit Duhul prin credința în Hristos. Acesta este motivul pentru care ei sunt numiți unși, ca de exemplu: „nu vă atingeți de unsul Meu” (Ps. 104:15). Mult mai cunoscuți sunt acei părtași ai lui Hristos prin har care au participat la moartea Lui prin botez și au fost unși cu Duhul, care este numit „uleiul bucuriei”. Care ne-a eliberat de întristarea din cauza păcatelor și a făcut pentru noi ca să fim mângâiați de speranța unor binecuvântări viitoare. Că numele „Dumnezeu” stă în loc de: O, Doamne! (ώ θεέ), - dușmanul Simmah servește ca martor de încredere, care a publicat acest lucru: „De aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tău Te-a uns cu untdelemn de bucurie mai mult decât prietenii Tăi”. Rețineți că cuvântul „Dumnezeu”, cu un articol, este vorbit despre Fiul de dragul celor care spun că expresia „și Cuvântul era Dumnezeu” (Ioan 1:1), în care cuvântul „Dumnezeu” fără articol, nu Îl reprezintă de fapt ca Dumnezeu 2. Evrei 1:10. Și: la început Tu, Doamne, ai întemeiat pământul și cerurile sunt lucrarea mâinilor Tale; (cf. Ps. 101:26) Pentru ca voi, auzind cuvintele: „când Îl introduce pe Întâiul născut în univers”, să nu credeți că acesta este un dar care I-a fost dat ulterior de la Tatăl, arătând acum că El este Creatorul universului, nu în vremuri recente, ci din cele mai vechi timpuri. Acest lucru este și împotriva lui Pavel din Samosata și afirmă că Hristos este înaintea Mariei, deoarece El este Creatorul creației. Și împotriva lui Arie, care Îl consideră un ajutor, sau mai bine zis, un instrument, întrucât s-a spus mai sus: „prin care a făcut și lumile” (Evr. 1, 2). Aici El se prezintă ca Creator. Vezi cum doctrina ființei necreate și doctrina economiei se îmbină și uneori din cauza primei este înaltă, iar alteori din cauza celei de-a doua este scăzută. Evrei 1:11. ei vor pieri, dar Tu rămâi; și totul se va destrăma, Evrei 1:12. Le vei rostogoli ca o haină și ca o haină și se vor schimba; dar Tu ești același și anii Tăi nu se vor sfârși. (cf. Ps. 101:27–28) Inspiră ceva mai important decât creația, și anume schimbarea lumii. Totul se va schimba de la corupție la nestricăciune și la fel de ușor ca și cum cineva și-ar fi suflecat hainele. Dacă El realizează atât de ușor schimbarea și transformarea lumii în cea mai bună, atunci ar fi putut El, în timpul formării inițiale a lumii, să fi avut nevoie de altcineva? Nu este nici o mângâiere mică aici pentru credincioșii îndurerați să știe că lucrurile nu vor rămâne în această stare, ci vor primi o transformare, că Cel Căruia ei se închină trăiește și va trăi mereu. Căci „Anii tăi nu se vor sfârși”. Evrei 1:13. Căruia dintre îngeri i-a spus Dumnezeu: Şezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmaşii Tăi aşternutul picioarelor Tale? (cf. Ps. 109:1) Iată că el îi încurajează din nou; și cu adevărat, vrăjmașii lor nu vor fi învinși și vrăjmașii lor vor fi, de asemenea, dușmanii lui Hristos. Nu pentru că Fiul este neputincios se spune că Tatăl îi supune pe vrăjmași, căci Fiul, care va judeca acolo, ar putea să-i răsplătească mult mai mult aici, ci să arate cu ce cinste Tatăl l-a cinstit pe Fiul. Că Tatăl este supărat pe dușmanii Fiului, nu este acesta un semn de cinste? Nu este acesta un semn de mare dragoste pentru Fiul? Acest lucru este, de asemenea, discutat pe larg în Prima Epistolă către Corinteni. Evrei 1:14. Nu sunt ele toate duhurile slujitoare trimise să slujească celor care urmează să moștenească mântuirea? Ea înalță mintea ascultătorilor, arătând marea grijă a lui Dumnezeu pentru noi, chiar dacă El a numit îngeri superiori nouă pentru a ne sluji mântuirii. De asemenea, pare să-i atace pe unii care plătesc cinstire excesivă îngerilor, și mai ales pe toți evreii în general care sunt devotați legii date prin îngeri și slujirii lor în ea, preferându-i chiar pe ei lui Hristos. Deci, spune el, nu-i slujiți, pentru că ei sunt tovarășii noștri slujitori. Uite ce mică diferență crede între creaturi; deși există o mare distanță între îngeri și oameni, el i-a așezat aproape de noi, căci făpturile nu se ridică cu mult deasupra creaturilor. Îngerii au slujit mult atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament: când îl ajutau pe Iosif cu sfaturi (Matei 1:24), când propovăduiau Evanghelia păstorilor, când stăteau la mormânt și vesteau învierea lui Hristos și când predau că El va veni în același mod în care S-a înălțat. Un înger i s-a arătat lui Corneliu (Fapte 11:13), Filip (Fapte 8:26), Petru în închisoare (Fapte 12:7) și, în general, există nenumărate astfel de exemple. Rețineți că lucrarea îngerească este de a sluji mântuirii oamenilor, dar mai mult lucrării lui Hristos Însuși. Prin urmare, un astfel de serviciu nu trebuie neglijat. Poate fi tradus ca amprentă digitală. – Aprox. ed. Comentariile se referă la originalul grecesc. – Aprox. ed. Te-ar putea interesa: