Глава первая

Hebrajczyków 1:1. Boże, który wiele razy i na różne sposoby przemawiałeś w dawnych czasach do ojców proroków, Ponieważ oni, to znaczy Żydzi, byli wyczerpani nieszczęściami i uważali się za opuszczonych przez Boga i niegodnych Jego opieki, jakiej byli godni ich ojcowie, apostoł pokazuje coś przeciwnego: wy, mówi, otrzymaliście większą łaskę niż tamci. Do nich wysyłał proroków, a do was swego Syna. Co znaczą jego słowa: „wiele razy i na wiele sposobów”? To jest zamiast tego: różnorodne i pod wieloma postaciami. „Ja”, powiedział Bóg, „mówiłem do proroków i pomnażałem widzenia” (Oz. 12:10). Dlaczego miałbyś być oburzony i bojaźliwy, skoro zostałeś nagrodzony nieporównywalnie więcej? Hebrajczyków 1:2. w tych ostatecznych dniach przemówił do nas przez Syna, I tym samym dodaje im otuchy, mówiąc: koniec jest bliski. Bo ten, kto jest wyczerpany wyczynem, trochę odpocznie, gdy usłyszy o końcu wyczynu. Wyrażając to słowami „w dniach ostatnich”, wyjaśnia jeszcze coś innego. Kiedy, mówi, nie było już czasu na poprawę, kiedy zostaliśmy ukarani, kiedy popadliśmy w rozpacz, kiedy zubożały dary duchowe, wtedy otrzymywaliśmy więcej. „W Synu” – zamiast: przez Syna. Zauważ, że jest to sprzeczne z tymi, którzy twierdzą, że przyimek „in” odnosi się tylko do Ducha Świętego. Dlaczego nie powiedział: „Chrystus przemówił” do nas? częściowo dlatego, że byli słabi i nie słyszeli jeszcze o Chrystusie; częściowo pokazując przez to, że Stary i Nowy Testament są dziełem jednego i tego samego Boga. Zwróć uwagę na słowo „nas”. Tutaj jednoczy i porównuje ich i siebie ze swoimi uczniami. Chociaż nie mówił do nich, ale do apostołów, a przez nich do innych, to jednak wywyższa tę sprawę i pokazuje, że mówił także do nich, co jest dla pocieszenia. Hebrajczyków 1:2. którego ustanowił dziedzicem wszystkich, To znaczy, że uczynił Go Panem całego świata. Jakub nie jest już częścią Pana, ale wszystkim. Powiedział: „dziedzic”, ukazując w ten sposób zarówno prawdę o synostwie, jak i niezbywalność panowania. Jak uczynił Go Panem? Według człowieczeństwa, jak mówi w Psalmie drugim: „Proś mnie, a dam Ci narody w dziedzictwo” (Ps 2,8). O jakiej dominacji on tu mówi? O dominacji nad tymi, którzy poddają się dobrowolnie, czyli dobrowolnie. Władza ta bowiem została dana Synowi jako człowiekowi, gdy został rozpoznany przez wszystkich. Miał z natury władzę i władzę nad tymi, którzy przed wiekami niechętnie byli posłuszni, jak mówi się: „wszystko Ci służy” (Ps. 119:91). Hebrajczyków 1:2. przez którego stworzył także powieki. Mówiąc o ciele Syna, ukształtowanym w czasie, apostoł w końcu podnosi cię na wyżyny Swojej odwiecznej Boskości. Gdzie są ci, którzy mówią: był czas, kiedy Go nie było? On sam stworzył wieki; Jak były stulecia, kiedy Go nie było? Ponieważ Ojciec jest autorem Syna, jest rzeczą słuszną, że jest autorem wszystkiego, co pochodzi od Syna. Dlatego apostoł mówi: przez Niego. Ojciec bowiem wydaje się być twórcą, ponieważ spłodził Syna Stwórcy. Tutaj Sabeliusz także jest zdumiony, gdyż mówi się o dwóch osobach. Śmiertelny cios otrzymuje także Paweł z Samosaty, który nazywa Syna nie wiecznym, lecz otrzymanym od Maryi. Ariusz także zostaje tym fragmentem uderzony, choć niezbyt mocno: przypisuje wyrażeniu „przez kogo” znaczenie jakiejś pomocy, nazywając Syna pomocnikiem Ojca. Ale słowa, które następują po kolei, również uderzają Arię. Hebrajczyków 1:3. To jest blask chwały Wstąpił na sam szczyt pochwały Syna i nazywa Go „blaskiem chwały”, abyście wiedzieli, że On jest od Niego, beznamiętnie, bez umniejszania i upokarzania, jedną i tę samą istotę, czyli Światło ze Światła. Bo On oświecił dusze nasze i sam ukazał Ojca. Dlatego powiedział: „Ja jestem światłością świata” (J 8,12), bo razem z Nim świeciłem od wieków; bo blask świeci w tym samym czasie, co blask. A słońce nigdy nie jest widoczne poza blaskiem, a Ojciec jest nie do pomyślenia bez Syna. Dlatego, gdy usłyszycie arian, którzy mówią, że jeśli Syn jest od Ojca, to znaczy po Nim, to powiedzcie im, że blask pochodzi od słońca, a nie po nim, gdyż jednocześnie słońce i blask. Powiedziawszy: „blask”, i przez to ukazanie współistotności i współwieczności Syna z Ojcem, znowu, ponieważ blask nie jest niezależny, apostoł usuwa z tego przykładu niewłaściwą myśl, abyście nie stawali po stronie Marcellusa i Sabeliusza, którzy twierdzą, że Syn nie może być w swojej własnej hipostazie z Ojcem. Dlatego mówi: „i obraz (χαρακτήρ) Jego hipostazy”; to znaczy: tak jak Ojciec jest niezależny i nie potrzebuje nikogo do doskonałości, tak samo jest z Synem. Po wykazaniu doskonałego podobieństwa we wszystkim, apostoł tymi słowami ukazuje także szczególny obraz (χαρακτήρα) prototypu. Obraz jest bowiem czymś innym w porównaniu z pierwowzorem, jako istniejący sam w sobie, choć obojętnie podobny do pierwszego. Grzegorz z Nyssy pisze: tak jak poprzez „blask” ukazał wspólnotę Syna z Ojcem, tak poprzez „obraz” – ich równość. Umysł bowiem, zrozumiewszy wielkość hipostazy, za pomocą widzialnego obrazu może w każdym razie zmierzyć hipostazę. Obraz bowiem nie przekracza hipostazy, aby nie być hipostatycznym w stopniu, w jakim przekracza; a hipostaza nie jest większa niż obraz: w przeciwnym razie ta część nie zostałaby odzwierciedlona. Powiedziawszy w podobny sposób i w innym miejscu, że Syn istnieje „na obraz (ἐν μορφῇ) Boga” (Flp 2,6), apostoł daje nam do zrozumienia to samo, a mianowicie, że μορφή oznacza hipostazę, a χαρακτήρ oznacza Pana kontemplowanego w tym obrazie (ἐν μορφῄ). W każdym razie apostoł pokazuje równość Syna z Ojcem. Albowiem w obrazie μορφή widoczna jest wielkość Ojca, która w żaden sposób nie przekracza tego obrazu, ponieważ w rzeczywistości byłoby brzydkie i brzydkie, co wyglądałoby z obrazu, co nie jest właściwe myśleć o Ojcu, podobnie jak obraz. μορφή, a obraz - χαρακτήρ jest równy obrazowi - μορφή, wówczas obraz 1 - χαρακτήρ ma tę samą wielkość, jaką widać na obrazie - μορφή - Boga. i podtrzymujący wszystko słowem swojej mocy, Poprzednio zatrzymywaliście się na wyrażeniu „przez kogo” (δι᾿ οὗ) i uważaliście Syna za pomocnika Ojca; posłuchajcie teraz, jeśli potraficie zrozumieć, jak Paweł przypisuje tutaj władzę Synowi. Nie powiedział: „trzymanie siłą”, ale „słowem mocy”, czyli słowem pełnym mocy, ukazującym Swoją moc. Bo jak mówisz, Ojciec powiedział: „Niech stanie się światłość”. I stała się światłość” (Rdz 1,3). Zatem Syn trzyma wszystko za słowo, czyli wszystko kontroluje i wszystko zawiera. O wiele ważniejsze od powoływania wszystkiego do istnienia jest zachowanie tego, co ze sobą walczą i stara się zamienić w nieistnienie. Nie powiedział: kontrolowanie, ale: „trzymanie” – tę metaforę zapożyczono od tych, którzy coś poruszają i obracają jednym palcem. Nosi tak wielki i niezwykły ciężar stworzenia, jak gdyby był niczym, właśnie za pomocą jedno wszechmocne słowo. Słowo bowiem nie jest bezsilne u Boga, jak u nas. Jakże niektórzy ośmielają się odrzucić tak wiele herezji na samym początku listu, uznając je za nienależące do Pawła na tej podstawie, że jego styl różni się od innych listów? Trzeba ich przekonać, że szczyt myśli i ich nieodparta moc należą do nikogo innego, jak Pawła, który ma w sobie mówiącego Chrystusa. Jeśli obraża ich styl wypowiedzi, niech wiedzą, że Paweł napisał ten list w języku hebrajskim, ponieważ rozmawiał z Żydami; został przetłumaczony na język grecki, jak sądzą niektórzy, przez Łukasza lub, jak uważają inni, przez Klemensa, którego styl w rzeczywistości bardziej się zachował. Dlatego ci, którzy odbierają Pawłowi ten list, popełniają, że tak powiem, ten sam błąd, jakby odebrali Pawła od Chrystusa. Hebrajczyków 1:3. dokonawszy oczyszczenia z naszych grzechów, Mówiąc o wielkości Boskości Słowa, mówi także o Jego trosce o ludzi poprzez wcielenie, która jest o wiele ważniejsza niż posiadanie wszystkiego. Tutaj przedstawia dwa dowody: jeden jest taki, że oczyścił nasze grzechy, drugi, że uczynił to „przez siebie”. W wielu miejscach apostoł podziwia to, czego dokonał sam Syn. Albowiem przez krzyż i śmierć, którą wywyższył, oczyścił nas nie tylko jako bezgrzeszny, który umarł za nasze grzechy, który poniósł karę, której sam nie podlegał, i który w ogóle uwolnił przyrodę od potępienia za grzech Adama, ale także dał nam chrzest na podobieństwo swojej śmierci, przez którą my, ochrzczeni, każdorazowo otrzymujemy odpuszczenie grzechów przekazanych nam przez naszych przodków i siłę, aby nie poddawać się łatwo resztę czasu. grzech. Hebrajczyków 1:3. zasiadł po prawicy Majestatu na wysokościach, Wspominając krzyż, mówi o zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu Pana. Nie powiedział: nakazano mu usiąść, ale „usiadł” zarówno „po prawicy”, jak i „na wysokości”. Nie oznacza to, że Bóg jest ograniczony miejscem, ale mówi się, że ukazuje Jego równość z Ojcem. Dotarł bowiem do samego tronu Ojca i tak jak Ojciec jest „na wysokościach”, taki też jest On. Jeśli ktoś mówi: jednakże jest napisane: „Rzekł Pan mojemu Panu: Usiądź po mojej prawicy” (Ps. 109,1); powiedzmy więc najpierw, że nie powiedział: rozkazał, ale: „powiedział”. Abyście nie myśleli, że nie ma On początku i przyczyny w Bogu Ojcu, dlatego mowa jest wyrażona w tak obrazowy sposób. Hebrajczyków 1:4. będąc o tyle wyższym od Aniołów, o ile odziedziczył przed nimi najchwalebniejsze imię. Na początku przesłania porównał Go do proroków ze względu na słabość słuchaczy; teraz, kontynuując, stawia Go ponad aniołami, stopniowo prowadząc słuchaczy do prawdy. Zamiast słowa „być” użyte zostało słowo „być”, jak mówi Jan: „Ten, który przyszedł po mnie, stanął przede mną” (J 1,15), to znaczy ukazał się bardziej honorowo niż ja. Przecież nie mówi tu o swojej istocie w istocie. Według ciała bez wątpienia mówi się: „odziedziczony”, ponieważ jako Bóg Słowo zawsze nosił to imię. W ten sam sposób mówimy o osobie zarówno niskiej, jak i wysokiej, bo jeśli na przykład mówimy: wspaniała rzecz to osoba, nazywamy wszystko, co w nim najlepsze; jeśli powiemy; człowiek – ziemia i popiół – wymieńmy wszystko co najgorsze. Podobnie o Panu czasami mówimy wszystko, co odnosi się do właściwości Boskości, a czasami – do właściwości ciała. Hebrajczyków 1:5. Do którego bowiem z Aniołów powiedział kiedyś Bóg: Ty jesteś moim Synem, ja Cię dzisiaj zrodziłem? (por. Ps. 2:7) Gdzie, mówi, jest jasne, że jest On lepszy od aniołów? Od Jego imienia: imię Syn oznacza prawdziwe narodzenie, to znaczy, że pochodzi od Niego. Jeśli jest Synem z łaski, to jest niższy od aniołów. Wyrażenie „dziś cię zrodziłem” nie oznacza nic innego, jak tylko to, że jest On od początku, od którego także i Ojciec. Podobnie jak wyrażenie: „to” („istniejący”) jest używane w odniesieniu do Boga w czasie teraźniejszym, ponieważ jest do Niego najbardziej odpowiednie, podobnie jest z wyrażeniem: „teraz”. Niektórzy jednak wierzyli, że słowa „dziś cię zrodziłem” nie odnosiły się do przedwiecznych narodzin, ale do Jego narodzin według ciała. Było to bowiem z góry: z Ducha Świętego, z błogosławieństwem Ojca. Hebrajczyków 1:5. I jeszcze raz: Ja będę Jego Ojcem, a On będzie Moim Synem? (por. 2 Samuela 7:14) Mówi się to oczywiście w odniesieniu do ciała. Gdy bowiem to przyjął, wtedy bez lęku mówi się o Nim takie rzeczy. Tak więc przybrana natura odziedziczyła prawdziwe imię Syna, które posiadało Słowo, jednocząc się z nim, gdyż jest w Nim hipostatyczne, jak powiedział anioł: „A Święte, które się narodzi, będzie nazwane Synem Bożym” (Łk 1,35) i znowu: „On będzie wielki i będzie nazwany Synem Najwyższego” (Łk 1,32). Żaden z aniołów tego nie otrzymał. Jeśli niektórzy ze sprawiedliwych zostaną nazwani synami Bożymi, dzieje się to z łaski; Ale w przypadku Chrystusa tak nie jest: ma On synostwo poprzez hipostatyczną tożsamość z ludzkim ciałem, które przyjął. Hebrajczyków 1:6. Ponadto, wprowadzając Pierworodnego do wszechświata, mówi: Chrystus swoje przyjście w ciele nazywa na przykład exodusem, gdy mówi: „Siewca wyszedł siać” (Mt 13,3) i ponownie: „Wyszedłem od Ojca” (Jan 16,28). I słusznie, bo byliśmy poza Bogiem, a On, przychodząc do nas jako posłaniec, żyjąc z nami i oczyszczając nas, pojednał nas z Królem. Paweł nazywa teraz Jego przyjście wejściem, czerpiąc to przenośne wyrażenie z przykładu spadkobierców otrzymujących w spadku jakąś własność. To właśnie oznacza wyrażenie: „wprowadza”, gdy Ojciec przekazał wszechświat Synowi; Wtedy bowiem przyjął ją, która dobrowolnie się poddała, w swoje posiadanie, gdy był znany. Nie jest wprowadzany inaczej niż w ciele. On bowiem, jako Bóg Słowo, „był na świecie i przez Niego świat zaczął istnieć” (J 1,10). Reprezentuje Ojca wprowadzającego Syna, aby uprzyjemnić mowę. Grzegorz z Nyssy i św. Cyryl rozumieli wyrażenie „wprowadza” w ten sposób, że przed wcieleniem nie miał On nic wspólnego ze stworzeniem, będąc jak Bóg bezcielesny; kiedy więc wcielił się, przyłączył się do stworzenia, ponieważ zjednoczył stworzone w sobie, został, jak mówią, wprowadzony do stworzenia. i niech wszyscy Aniołowie Boży oddają Mu pokłon. (por. Ps.96:7) Oczywiście będą czcić Tego, który przyjął ciało. Tutaj także pokazuje, że jest o tyle wyższy od aniołów, o ile władca przewyższa niewolników, tak jakby ktoś, wprowadzając kogoś do domu, nakazał obecnym tam, aby natychmiast oddawali mu cześć. Hebrajczyków 1:7. O Aniołach mówi się: Tworzysz ogień płonący ze swoimi aniołami i swoimi sługami. (por. Ps. 103:4) Na tym właśnie polega największa różnica między nimi: oni są stworzeni, a On nie jest stworzony. Wyrażenie „Ty tworzysz” oznacza powołanie z nieistnienia do istnienia. Ma wyższość nie tylko nad aniołami, ale także nad wszystkimi mocami służebnymi. Nie powiedział: stworzył, ale „wy tworzycie”, czyli zachowując przez Słowo, przez które zostali stworzeni. To samo wyrażenie znajduje się w Ewangelii: „Ojciec mój działa aż dotąd” (J 5,17), to znaczy zawiera w sobie wszystko, co zostało już stworzone i dokończone, i strzeże, aby to doprowadzić do doskonałości. Hebrajczyków 1:8. A o Synu: Tron Twój, Boże, na wieki wieków; (por. Ps.44:7) Anioły, mówi, są stworzeniami i stworzeniami, bo mówi się o nich: „Ty tworzysz”. Ale Syn nie jest stworzeniem: nie mówi się o Nim: „Ty stwarzasz”; ale król, Pan, Bóg, tron ​​są mu przypisane, co służy jako znak królestwa, a tron ​​​​jest wieczny. Jest to skierowane przeciwko Pawłowi z Samosaty, który jako prosty człowiek reprezentuje prawdziwego Boga i wiecznego Króla; i przeciwko Ariuszowi. Berło Twojego królestwa jest berłem sprawiedliwości. Oto kolejny znak królestwa. Hebrajczyków 1:9. Umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś nieprawość, Słowa te odnoszą się do Niego jako do Boga, Słowa wcielonego, gdyż przyjąwszy ciało, ogołocił samego siebie. Dlatego, Boże, Twój Bóg namaścił Cię olejkiem radości bardziej niż Twoich współbraci. Jest to przeciwko Żydom, Sabeliuszowi i Marcellusowi, ponieważ wskazuje na dwie osoby, mówiąc: Bóg i Bóg. I przeciwko marcjonitom, którzy uważają, że Syn nie przyjął ciała, ponieważ namaszcza się nie bóstwo, ale ludzkość. Dlatego mówi: „O Boże, Bóg Cię namaścił”, to znaczy Ojca Twojego według Bóstwa i Boga według ciała. „Olejek radości”, czyli przez Ducha Świętego, najlepiej przed innymi ludźmi. Chrystus bowiem „bez miary” otrzymał „Ducha” (Jana 3:34), nie jako bezsilny, ale jako namaszczony całą pełnią zarówno namaszczenia, jak i Namaszczającego. Wszyscy Jego uczestnicy są duchowi, uświęceni tym samym sakramentem. Oraz ci, którzy będąc doskonali w Prawie i duchowo, otrzymali Ducha przez wiarę w Chrystusa. Dlatego nazywa się ich pomazańcami, jak na przykład: „nie dotykajcie mojego pomazańca” (Ps. 104:15). Znacznie lepiej znani są ci, którzy z łaski uczestniczyli w Chrystusie, którzy uczestniczyli w Jego śmierci podczas chrztu i zostali namaszczeni Duchem Świętym, zwanym „olejem radości”. Który uwolniłeś nas od smutku za grzechy i sprawiłeś, że pociesza nas nadzieja przyszłych błogosławieństw. Że imię „Bóg” zamiast: O Boże! (ώ θεέ), - wrogi Symmachus jest wiarygodnym świadkiem, który opublikował to: „Dlatego, o Boże, Twój Bóg namaścił Cię olejkiem radości bardziej niż Twoi przyjaciele”. Należy zwrócić uwagę, że słowo „Bóg” z rodzajnikiem jest powiedziane o Synu ze względu na tych, którzy twierdzą, że wyrażenie „a Słowo było Bogiem” (Jana 1:1), w którym słowo „Bóg” bez rodzajnika przedstawia Go w rzeczywistości nie jako Boga 2. Hebrajczyków 1:10. Oraz: Na początku Ty, Panie, założyłeś ziemię, a niebiosa są dziełem rąk Twoich; (por. Ps 101:26) Abyście wy, słysząc słowa: „kiedy On wprowadza Pierworodnego do wszechświata”, nie myśleli, że jest to dar dany Mu później od Ojca, teraz pokazujący, że jest Stwórcą wszechświata, nie w czasach współczesnych, ale od czasów starożytnych. Jest to również sprzeczne z Pawłem z Samosaty i twierdzi, że Chrystus jest przed Maryją, ponieważ jest Stwórcą stworzenia. I przeciwko Ariuszowi, który uważa Go za pomocnika, albo jeszcze lepiej, za narzędzie, bo jak powiedziano powyżej: „przez którego też stworzył światy” (Hbr 1,2). W tym miejscu przedstawia się jako Stwórca. Spójrzcie, jak doktryna o bycie niestworzonym łączy się z doktryną ekonomii, i czasem z powodu tej pierwszej jest ona wysoka, a czasem z powodu drugiej – niska. Hebrajczyków 1:11. oni zginą, ale Ty pozostaniesz; i wszystko ulegnie rozkładowi, Hebrajczyków 1:12. Zwiniesz je jak płaszcz i jak szatę, i zostaną odmienione; ale Ty jesteś ten sam i Twoje lata się nie skończą. (por. Ps 101:27–28) Inspiruje do czegoś ważniejszego niż tworzenie, a mianowicie do zmiany świata. Wszystko zmieni się, od zepsucia do nieskazitelności, i to tak łatwo, jak gdyby ktoś zwinął swoje ubranie. Skoro tak łatwo dokonuje przemiany i przekształcenia świata na lepszy, to czy w czasie początkowego formowania świata mógł potrzebować kogoś innego? Niemałą pociechą dla zmartwionych wierzących jest świadomość, że rzeczy nie pozostaną w tym stanie, ale ulegną przemianie, że Ten, którego czczą, żyje i zawsze będzie żył. Bo „lata wasze się nie skończą”. Hebrajczyków 1:13. Do którego z Aniołów powiedział Bóg: Usiądź po mojej prawicy, aż uczynię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp? (por. Ps. 109:1) Tutaj ponownie ich zachęca; i zaprawdę, ich wrogowie nie zostaną pokonani, a ich wrogowie będą także wrogami Chrystusa. Nie dlatego, że Syn jest bezsilny, mówi się, że Ojciec pokonuje wrogów, gdyż Syn, który tam będzie sądził, mógłby im o wiele więcej odpłacić tutaj, ale aby pokazać, z jaką czcią Ojciec uczcił Syna. To, że Ojciec gniewa się na wrogów Syna, czy nie jest to oznaką honoru? Czy nie jest to przejaw wielkiej miłości do Syna? Jest to również omówione szerzej w Pierwszym Liście do Koryntian. Hebrajczyków 1:14. Czyż nie są to wszystkie duchy służebne, wysłane, aby służyć tym, którzy mają odziedziczyć zbawienie? Podnosi umysły słuchaczy, pokazując wielką troskę Boga o nas, nawet jeśli ustanowił aniołów wyższych od nas, aby służyli naszemu zbawieniu. Wydaje się także atakować niektórych, którzy oddają nadmierną cześć aniołom, a zwłaszcza wszystkich Żydów w ogóle, którzy są oddani prawu danemu przez aniołów i służbie w nim, a nawet wolą ich od Chrystusa. Dlatego, mówi, nie służcie im, bo są naszymi współsługami. Spójrzcie, w jaką małą różnicę wierzy pomiędzy stworzeniami; chociaż między aniołami a ludźmi jest wielka odległość, umieścił ich blisko nas, bo stworzenia niewiele wznoszą się nad stworzeniami. Aniołowie bardzo wiele służyli zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie: gdy pomagali Józefowi radą (Mt 1,24), gdy głosili ewangelię pasterzom, gdy siadali przy grobie i głosili zmartwychwstanie Chrystusa oraz gdy nauczali, że przyjdzie On tą samą drogą, którą wstąpił. Anioł ukazał się Korneliuszowi (Dz 11:13), Filipowi (Dz 8:26), Piotrowi w więzieniu (Dz 12:7) i w ogóle takich przykładów jest niezliczona ilość. Należy pamiętać, że dzieło aniołów ma służyć zbawieniu ludzi, ale bardziej jest dziełem samego Chrystusa. Dlatego nie należy zaniedbywać takiej usługi. Można przetłumaczyć jako odcisk palca. – Około. wyd. Komentarze odnoszą się do oryginału greckiego. – Około. wyd. Może zainteresuje Cię: