Глава первая

Евреите 1:1. Бог, Кој им зборувал многупати и на најразлични начини на старите отци во пророците, Бидејќи тие, т.е. Ним им испрати пророци, а на вас својот Син. Што значат неговите зборови: „многупати и на многу начини“? Наместо тоа, ова е: разновидно и во многу форми. „Јас“, рекол Бог, „зборував со пророците и ги умножив виденијата“ (Ос. 12:10). Зошто да бидете огорчени и со слабо срце ако сте наградени неспоредливо повеќе? Евреите 1:2. во овие последни денови ни зборуваше во Синот, И со ова дополнително ги охрабрува велејќи: крајот е близу. Зашто оној што е исцрпен од подвигот, малку почива кога ќе слушне за крајот на подвигот. Тој, исто така, јасно објаснува нешто друго со зборовите „во последните денови“. Кога, вели, немало време за поправка, кога сме казнувале, кога очајувавме, кога духовните дарови осиромашувале, тогаш добивавме повеќе. „Во Синот“ - наместо: преку Синот. Забележете дека ова е против оние кои велат дека предлогот „во“ се применува само на Светиот Дух. Зошто не рече: „Христос зборуваше“ со нас? делумно затоа што биле слаби и сè уште не можеле да слушнат за Христос; делумно покажувајќи со тоа дека Стариот и Новиот Завет се дело на еден ист Бог. Обрнете внимание на зборот „нас“. Овде ги обединува и ги споредува и нив и себеси со своите ученици. Иако не зборувал со нив, туку со апостолите, а преку нив и со другите, тој сепак ја воздигнува работата и покажува дека и ним им зборувал, а тоа е за утеха. Евреите 1:2. кого го постави за наследник на сите, Односно, Го направи Господар на целиот свет. Јаков повеќе не е дел од Господа, туку сè. Тој рече: „наследник“, покажувајќи ја и вистината на синството и неотуѓивоста на владеењето. Како Го направи Господар? Според човештвото, како што во вториот псалм вели: „Побарај од Мене, и ќе ти ги дадам народите во наследство“ (Пс. 2,8). За каква доминација зборува овде? За доминација над оние кои се покоруваат доброволно, односно слободно. Зашто оваа власт му беше дадена на Синот како човек кога сите го препознаа. Тој имаше моќ по природа и моќ над оние кои неволно се покоруваат пред сите векови, како што се вели: „сè ти служи“ (Пс. 119:91). Евреите 1:2. преку кој ги создал и очните капаци. Зборувајќи за телото на Синот, формирано во времето, апостолот конечно те издигнува до висината на Неговото вечно Божество. Каде се тие што велат: имаше време кога Тој не беше? Тој Самиот ги создал вековите; Како имало векови кога Тој не бил? Бидејќи Отецот е автор на Синот, правично е дека Тој е автор на сè што доаѓа од Синот. Затоа апостолот вели: преку Него. Зашто Отецот се чини дека е работник затоа што го роди Синот Создател. Овде и Сабелиус е зачуден, бидејќи се зборува за две лица. Смртен удар добива и Павле Самосатски, кој Синот не го нарекува вечен, туку својот почеток го добил од Марија. Ариус, исто така, е претепан од овој пасус, иако не премногу силно: тој му припишува на изразот „преку кого“ значењето на некаква помош, нарекувајќи го Синот помошник на Отецот. Но зборовите што следат по ред исто така ја погодуваат Арија. Евреите 1:3. Ова е сјајот на славата Тој се воздигна до самата височина на пофалбата за Синот и Го нарекува „Сјај на славата“, за да знаете дека Тој е од Него, бестрастно, без да намалува или понижува, едно исто битие, односно Светлина од Светлината. Зашто Тој ги просветли нашите души и Самиот му покажа на Отецот. Затоа рекол: „Јас сум светлината на светот“ (Јован 8, 12), бидејќи заедно со Него сјаам од вечноста; зашто сјајот блеска истовремено со блескавиот. А сонцето никогаш не е видливо без сјај, а Отецот е незамислив без Синот. Затоа, кога ќе ги слушнете Аријаните како велат дека ако Синот е од Отецот, тоа значи по Него, тогаш кажете им дека сјајот е од сонцето, но не и по него, бидејќи едно време и сонцето и сјајот. Откако рече: „зрачењето“, и преку тоа покажувајќи ја едносупстанцијалноста и совечноста на Синот со Отецот, повторно, бидејќи сјајот не е независен, апостолот од овој пример отстранува несоодветна мисла, за да не застанете на страната на Марцел и Сабелиј, кои велат дека Синот не може да биде во сопствената ипостас со Ф. Затоа вели: „и ликот (χαρακτήρ) на Неговата ипостас“; тоа значи: како што Отецот е независен и не му треба никој за совршенство, така е и Синот. Откако ја покажа совршената сличност во сè, со овие зборови апостолот покажува и посебна слика (харакра) на прототипот. Зашто сликата е нешто поразлично во споредба со прототипот, како што постои сам по себе, иако рамнодушно слична на првата. Григориј Ниски вели: како што преку „зрачењето“ ја покажал заедништвото на Синот со Отецот, така и преку „образот“ - нивната еднаквост. Зашто умот, откако ја сфатил големината на ипостасот, преку видлива слика може, во секој случај, да ја измери ипостасот. Зашто сликата не ја надминува ипостасот, за да не биде ипостасна до степен до кој надминува; а ипостасот не е поголем од сликата: инаку тој дел не се одразил. Откако на сличен начин и на друго место рече дека Синот постои „по образ (ἐν μορφῇ) Божји“ (Фил. 2:6), апостолот нè наведува да го разбереме истото, имено, дека форма значи ипостас, а χαρακτήρ значи Господ, созерцуван во оваа слика (ἐν μορφῄ). Во секој случај, апостолот ја покажува еднаквоста на Синот со Отецот. Зашто во ликот на формата се гледа величината на Отецот, која никако не ја надминува оваа слика, бидејќи, всушност, би било грдо и грдо што би се појавило од сликата, што е несоодветно да се размислува за Отецот, како што е сликата. форма, а сликата - χαρακτήρ е еднаква на сликата - форма, тогаш сликата 1 - χαρακτήρ ја има истата големина како што се гледа на сликата - форма - на Бога. и поддржувајќи сè со словото на Неговата сила, Претходно застанавте на изразот „преку кого“ (δι᾿ οὗ) и го сметавте Синот за помошник на Отецот; слушај сега, ако можеш да разбереш, како Павле овде му припишува авторитет на Синот. Тој не рече: „држејќи се со сила“, туку „со зборот на моќта“, односно збор полн со сила, покажувајќи ја Неговата моќ. Зашто, како што велите, Отецот рече: „Нека биде светлина“. И имаше светлина" (1. Мој. 1:3); Значи, Синот држи сè по својот збор, односно, тој контролира сè и содржи сè. Многу поважно од тоа што сè е во битие е зачувувањето на она што се војува меѓу себе и тежнее да се претвори во непостоење. Тој не рече: контролирање, туку: „држете“ - оваа метафора нека се претвори од оние што мрдаат со еден прст нешто и се врти од таквите што мрдаат нешто. извонреден товар на создавањето како да е ништо, само со еден семоќен збор, зашто зборот не е немоќен кај Бога како што е кај нас. Тие треба да бидат убедени дека висината на мислите и нивната неодолива моќ не му припаѓаат на никој друг туку на Павле, кој во себе го има Христос што зборува. Ако се навредени од стилот на говор, тогаш нека знаат дека Павле го напишал посланието на хебрејски јазик, бидејќи им зборувал на Евреите; е преведен на грчки, како што некои мислат, од Лука или, како што други веруваат, од Климент, чиј стил всушност повеќе го зачувува. Затоа, оние што го одземаат ова послание од Павле, ја прават, така да се каже, истата грешка како да го одзеле Павле од Христа. Евреите 1:3. откако го исполнивме чистењето на нашите гревови, Зборувајќи за големината на Божественоста на Словото, тој зборува и за Неговата грижа за луѓето преку воплотувањето, што е многу поважно од тоа да држи сè. Овде тој изнесува два докази: едниот е дека ги исчистил нашите гревови, другиот е дека тоа го направил „Самиот“. И на многу места апостолот се восхитува на она што е постигнато од Самиот Син. Зашто, преку крстот и смртта што Тој го подигна, нè очисти, не само како безгрешен, кој умре за нашиот грев, кој претрпе казна на која Самиот не беше подложен, и што ја ослободи природата воопшто од осудата за гревот на Адам, туку и како што ни даде крштевање, сличноста на Неговата смрт, преку која го примаме простувањето и покрстувањето од секое наше време. сила да не потклекне лесно остатокот од времето. гревот. Евреите 1:3. седна од десната страна на Височеството високо, Сеќавајќи се на крстот, тој зборува за воскресението и вознесението Господово. Тој не рече: Му беше заповедано да седне, туку „седна“ и „оддесно“ и „на високо“. Ова не значи дека Бог е ограничен на место, туку се вели дека ја покажува Неговата еднаквост со Отецот. Зашто Тој стигна до самиот престол на Отецот, и како што Таткото е „на висините“, така е и Тој. Ако некој рече: сепак, пишува: „Му рече Господ на мојот Господ: Седни од мојата десна страна“ (Пс. 109:1); тогаш да кажеме на ова, прво, дека тој не рече: заповеда, туку: „рече“. Тогаш, за да не мислите дека Тој нема почеток и причина во Бога Отецот, затоа говорот е изразен така фигуративно. Евреите 1:4. да биде подеднакво над ангелите колку што го наследил најславното име пред нив. На почетокот на пораката Го спореди со пророците поради слабоста на слушателите; сега, продолжувајќи, Го поставува над ангелите, малку по малку ги наведува слушателите кон вистината. Зборот „битие“ се употребува наместо: се јавил, исто како што вели Јован: „Оној што дојде по мене стоеше пред мене“ (Јован 1,15), односно се појави почесно од мене. На крајот на краиштата, тој овде не зборува за Неговата природа во суштина. Според телото, без сомнение, се вели: „наследен“, бидејќи како Бог Словото секогаш го имал ова име. На ист начин, зборуваме за личност и ниска и висока, како на пример, ако кажеме: голема работа е личноста, го именуваме сè што е најдобро во него; ако кажеме; човек - земја и пепел - да ги именуваме сите најлоши. Исто така, за Господа, понекогаш кажуваме сè што се однесува на својствата на Божественото, а понекогаш - за својствата на телото. Евреите 1:5. Зашто на кој од ангелите Бог некогаш му рекол: Ти си Мој Син, денес Те родив? (сп. Пс. 2:7) Каде, вели тој, дали е јасно дека е подобар од ангелите? Од Неговото име: името Син значи вистинско раѓање, односно дека Тој е од Него. Ако Тој е Син по благодат, тогаш е понизок од ангелите. Изразот „Денес те родив“ не значи ништо повеќе од тоа дека Тој е од почетокот, од Кого и Отецот. Исто како што изразот: „ова“ („постоечки“) се користи за Бога во сегашно време, затоа што најмногу му одговара: така е изразот: „сега“. Меѓутоа, некои веруваа дека зборовите „Денес те родив“ не се кажани за предвечното раѓање, туку за Неговото раѓање според телото. Зашто тоа беше одозгора: од Светиот Дух, со благослов на Отецот. Евреите 1:5. И пак: Јас ќе бидам Негов Татко, а Тој ќе биде Мој Син? (сп. 2 Самуил 7:14) Ова очигледно е кажано во однос на телото. Зашто, кога Тој го прифати, тогаш сите такви работи за Него се кажуваат без страв. Така, претпоставената природа го наследи вистинското име на Синот, кое го имаше Словото, соединувајќи се со него, бидејќи е ипостасно во Него, исто како што рече ангелот: „И Светиот што треба да се роди, ќе се нарече Син Божји“ (Лука 1:35), и повторно: „Тој ќе биде голем и ќе се нарече Син на Севишниот“ (2 :1). Никој од ангелите не го примил ова. Ако некои од праведниците се нарекуваат синови Божји, тоа е по благодат; Но, со Христа не е така: Тој има синови по хипостатичка идентификација со човечкото тело што го презеде. Евреите 1:6. Исто така, кога го воведува Првородениот во вселената, тој вели: Своето доаѓање во тело Христос го нарекува егзодус, на пример, кога вели: „Сејач излезе да сее“ (Матеј 13:3), и повторно: „Излегов од Отецот“ (Јован 16:28). И со право, зашто бевме надвор од Бога, а Тој, доаѓајќи кај нас како гласник, живеејќи со нас и очистувајќи нè, нè помири со Царот. А Павле сега Неговото доаѓање го нарекува влез, земајќи го овој фигуративен израз од примерот на наследниците што добиваат некаков имот како наследство. Зашто тоа значи изразот: „воведува“ кога Отецот му ја предал вселената на Синот; Зашто, тогаш Тој ја прими неа, која доброволно се предаде, во негова сопственост, кога беше познат. Не се внесува освен во телото. Зашто Тој, како Бог Словото, „беше во светот и преку Него почна да постои светот“ (Јован 1:10). Тој го претставува Отецот кој го воведува Синот, за да го направи говорот пријатен. Григориј Ниски и свети Кирил го разбрале изразот „воведува“ така што тој пред воплотувањето немал ништо заедничко со создавањето, бидејќи бил како Бог бестелесен; кога се воплоти, тогаш, откако се придружи на создавањето, бидејќи го соедини создаденото во Себе, Тој, како што велат, беше воведен во создавањето. и нека Му се поклонуваат сите Божји Ангели. (сп. Пс.96:7) Очигледно, тие ќе му се поклонуваат на Оној што зеде тело. Овде покажува и дека е подеднакво над ангелите колку што владетелот над робовите, исто како некој, воведувајќи некого во куќа, да им заповеда на присутните таму веднаш да му се поклонат. Евреите 1:7. За Ангелите се вели: Ти создаваш пламен оган со твоите ангели и твоите слуги. (сп. Пс. 103:4). Ова е најголемата разлика меѓу нив: тие се создадени, а Тој не е создаден. Изразот „Ти создаваш“ значи доведување од непостоење во постоење. Тој има супериорност не само над ангелите, туку и над сите службени сили. Тој не рече: тој создал, туку „ти создаваш“, односно чувајки се со Словото со кое се создадени. Истиот израз е и во Евангелието: „Мојот Татко работи до сега“ (Јован 5, 17), односно содржи сè што е веќе создадено и завршено и го чува за да го доведе до совршенство. Евреите 1:8. А за Синот: Твојот престол, Боже, е во вечни векови; (сп. Пс.44:7) Ангелите, вели тој, се суштества и созданија, зашто за нив се вели: „Вие создавате“. Но Синот не е создание: за Него не се вели: „Ти создаваш“; но Нему се присвојува Царот, Господ, Бог, Престолот, кој служи како знак на Царството, а престолот е вечен. Ова е против Павле од Самосата, кој го претставува вистинскиот Бог и вечниот Цар како едноставен човек; и против Ариј. Жезолот на Твоето царство е жезол на праведноста. Еве уште еден знак на царството. Евреите 1:9. Ти ја сакаше праведноста и го мразеше беззаконието, Овие зборови се однесуваат на Него како на Бог Словото воплотено, бидејќи со земањето тело се испразни Себеси. Затоа, Боже, твојот Бог Те помаза со маслото на радоста повеќе од Твоите ближни. Ова е против Евреите, Сабелиј и Марцел, бидејќи укажува на две лица, велејќи: Бог и Бог. И против Маркионите, кои мислат дека Синот не зел тело, бидејќи не е помазано божеството, туку човештвото. Затоа тој вели: „Боже, Бог Те помаза“, односно Твојот Отец според Божеството и Бог според телото. „Маслото на радоста“, односно од Светиот Дух, по можност пред другите луѓе. Зашто Христос „без мера“ го примил „Духот“ (Јован 3:34), не како немоќен, туку бил помазан со сета полнота и на помазанието и на помазаникот. Неговите учесници се сите духовни, како што се осветени со истата тајна. И оние кои, совршени во законот и духовни, го примија Духот преку вера во Христа. Затоа се нарекуваат помазаници, како на пример: „Не допирајте го Мојот помазаник“ (Пс. 104:15). Многу попознати се оние Христови учесници по благодат кои учествуваа во Неговата смрт во крштевањето и беа помазани со Дух, кој се нарекува „масло на радоста“. Кој нè ослободи од тагата поради гревовите и направи за нас да нè утеши надежта за идни благослови. Дека името „Бог“ стои наместо: О, Боже! (ώ θεέ), - како сигурен сведок служи непријателот Симах, кој го објави ова: „Затоа, Боже, твојот Бог те помаза со маслото на радоста повеќе од твоите пријатели“. Забележете дека зборот „Бог“, со статија, се зборува за Синот заради оние кои велат дека изразот „и Словото беше Бог“ (Јован 1:1), во кој зборот „Бог“ без член, всушност не го претставува како Бог 2. Евреите 1:10. И: во почетокот Ти, Господи, ја основаше земјата, а небото се дело на Твоите раце; (сп. Пс. 102:26). Така што вие, слушајќи ги зборовите: „кога го воведува Првородениот во вселената“, не мислите дека ова е дар што Му е даден подоцна од Отецот, сега покажувајќи дека Тој е Творецот на вселената, не во поново време, туку од античко време. Ова е и против Павле Самосатски, и тврди дека Христос е пред Марија, бидејќи Тој е Творецот на создавањето. И против Ариј, кој го смета за помошник, или уште подобро, инструмент, бидејќи погоре беше речено: „преку Кого ги создаде и световите“ (Евр. 1,2). Ова е местото каде што Тој се претставува себеси како Создател. Погледнете како доктрината за несоздаденото битие и доктрината на економијата се споени заедно, а понекогаш поради првото е високо, а понекогаш поради второто е ниско. Евреите 1:11. тие ќе загинат, но Ти остануваш; и се ќе пропадне, Евреите 1:12. Ќе ги свиткаш како наметка и како облека, и ќе се сменат; но Ти си ист, и твоите години нема да завршат. (сп. Пс. 101:27–28) Инспирира нешто поважно од создавањето, имено, менување на светот. Сè ќе се смени од корупција во некорумпираност и лесно како некој да си ја свиткал облеката. Ако Тој толку лесно изврши промена и преобразба на светот во подобар, тогаш дали, за време на почетното формирање на светот, можел да му треба некој друг? Овде нема мала утеха за потресените верници да знаат дека нештата нема да останат во оваа состојба, туку ќе добијат преобразба, дека Оној на кого тие му се поклонуваат живее и секогаш ќе живее. Зашто „Вашите години нема да завршат“. Евреите 1:13. На кој од ангелите Бог му рече: Седни од Мојата десна страна додека не ги направам Твоите непријатели под подножје на нозете? (сп. Пс. 109:1). Еве тој повторно ги охрабрува; и навистина, нема да бидат поразени нивните непријатели, а нивните непријатели исто така ќе бидат непријатели на Христос. Не затоа што Синот е немоќен, се вели дека Таткото ги покорува непријателите, зашто Синот, кој ќе суди таму, може многу повеќе да им возврати овде, туку да покаже со каква чест Таткото го почестил Синот. Тоа што Отецот се лути на непријателите на Синот, не е ли ова знак на чест? Зарем ова не е знак на голема љубов кон Синот? За ова подетално се зборува и во Првото послание до Коринтјаните. Евреите 1:14. Зарем не се сите тие службени духови испратени да им служат на оние што треба да го наследат спасението? Тоа ги воздигнува умовите на слушателите, покажувајќи ја Божјата голема грижа за нас, дури и ако Тој поставил ангели повисоки од нас да му служат на нашето спасение. Исто така, се чини дека ги напаѓа некои кои прекумерно ги почитуваат ангелите, а особено сите Евреи воопшто кои се посветени на законот даден преку ангелите и нивната служба во него, дури и повеќе ги претпочитаат пред Христос. Затоа, вели тој, не им служете, зашто тие се наши слуги. Погледнете во каква мала разлика тој верува меѓу суштествата; иако има голема оддалеченост меѓу ангелите и луѓето, тој ги постави блиску до нас, бидејќи суштествата не се издигнуваат многу над суштествата. Ангелите многу служеле и во Стариот и во Новиот завет: кога му помагале на Јосиф со совети (Матеј 1:24), кога им го проповедале евангелието на пастирите, кога седеле на гробот и го објавувале Христовото воскресение и кога учеле дека ќе дојде на ист начин како што се вознесувал. На Корнелиј (Дела 11:13), на Филип (Дела 8:26), на Петар во затвор (Дела 12:7) им се јави ангел и воопшто такви примери има безброј. Забележете дека ангелското дело е да му служи на спасението на луѓето, но повеќе на делото на Самиот Христос. Затоа, таквата услуга не треба да се занемари. Може да се преведе како отпечаток од прст. – Прибл. ед. Коментарите се однесуваат на оригиналниот грчки јазик. – Прибл. ед. Можеби ќе ве интересира: