Глава первая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 1:1. ღმერთო, რომელიც მრავალჯერ და ძველებურად ელაპარაკა მამაებს წინასწარმეტყველებში,
ვინაიდან ისინი, ანუ ებრაელები, დაღლილნი იყვნენ უბედურებებით და თვლიდნენ, რომ ღვთისგან მიტოვებულნი და მისგან მზრუნველობის ღირსნი არ იყვნენ, რისი ღირსიც იყვნენ მათი მამები, მოციქული საპირისპიროს აჩვენებს: თქვენ, მისი თქმით, მათზე დიდი მადლი მიიღეთ. მათ გამოგზავნა წინასწარმეტყველები და თქვენ მისი ძე. რას ნიშნავს მისი სიტყვები: „ბევრჯერ და მრავალმხრივ“? ეს არის ამის ნაცვლად: მრავალფეროვანი და მრავალი ფორმით. "მე, - თქვა ღმერთმა, - ვესაუბრე წინასწარმეტყველებს და გავამრავლე ხილვები" (ჰოს. 12:10). რატომ უნდა იყოთ აღშფოთებული და გულგატეხილი, თუ შეუდარებლად მეტი დაჯილდოვდით?
ებრაელთა 1:2. ამ უკანასკნელ დღეებში ის გველაპარაკა ძეში,
და ამით კიდევ უფრო ამხნევებს მათ და ამბობს: აღსასრული ახლოვდება. რადგან ის, ვინც დაქანცულია ამ საქმით, ცოტათი ისვენებს, როცა გაიგებს საქმის დასრულების შესახებ. ის ასევე ცხადყოფს სხვა რამეს სიტყვებით „ბოლო დღეებში“. როცა, ამბობს, გამოსწორების დრო აღარ რჩებოდა, როცა გვსჯიდნენ, როცა სასოწარკვეთილებაში ვიყავით, როცა სულიერი ძღვენი გაღატაკდა, მაშინ მეტი მივიღეთ. „ძეში“ - ნაცვლად: ძის მეშვეობით. გაითვალისწინეთ, რომ ეს ეწინააღმდეგება მათ, ვინც ამბობს, რომ წინადადება „ში“ გამოიყენება მხოლოდ სულიწმიდაზე. რატომ არ თქვა: „ქრისტე გველაპარაკა“? ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ისინი სუსტები იყვნენ და ჯერ კიდევ ვერ გაიგეს ქრისტეს შესახებ; ნაწილობრივ ამით აჩვენებს, რომ ძველი და ახალი აღთქმა ერთი და იგივე ღმერთის ნაწარმოებია. ყურადღება მიაქციეთ სიტყვას "ჩვენ". აქ ის აერთიანებს და ადარებს მათაც და საკუთარ თავსაც თავის მოსწავლეებს. მართალია ის მათ კი არ ელაპარაკა, არამედ მოციქულებს და მათი მეშვეობით სხვებს, მაინც ამაღლებს საქმეს და აჩვენებს, რომ მათაც ელაპარაკა და ეს სანუგეშოდ.
ებრაელთა 1:2. რომელიც მან ყველას მემკვიდრედ დანიშნა,
ანუ მან იგი მთელი სამყაროს უფალად აქცია. იაკობი აღარ არის უფლის ნაწილი, არამედ ყველაფერი. მან თქვა: „მემკვიდრე“, რითაც აჩვენა როგორც შვილობის სიმართლე, ასევე ბატონობის განუყოფლობა. როგორ გახადა იგი უფალად? კაცობრიობის მიხედვით, როგორც მეორე ფსალმუნში ამბობს: „მთხოვე მე და მოგცემ ერებს სამკვიდროდ“ (ფსალმ. 2:8). რა ბატონობაზეა აქ საუბარი? მათზე ბატონობის შესახებ, ვინც ნებაყოფლობით, ანუ თავისუფლად ემორჩილება. რადგან ეს ბატონობა მიეცა ძეს, როგორც კაცს, როცა ის ყველამ აღიარა. მას ბუნებით ჰქონდა ძალაუფლება და ძალაუფლება მათზე, ვინც უხალისოდ ემორჩილება ყველა საუკუნემდე, როგორც ნათქვამია: „ყოველივე გემსახურება“ (ფსალმ. 119:91).
ებრაელთა 1:2. რომლის მეშვეობითაც მან შექმნა ქუთუთოები.
ძის ხორცზე, დროულად ჩამოყალიბებულზე საუბრისას, მოციქული საბოლოოდ აგიმაღლებთ მისი მარადიული ღვთაებრიობის სიმაღლეზე. სად არიან ისინი, ვინც ამბობენ: იყო დრო, როდესაც ის არ იყო? მან თავად შექმნა საუკუნეები; როგორ იყო საუკუნეები, როცა ის არ იყო? ვინაიდან მამა არის ძის ავტორი, სამართლიანია, რომ ის არის ყველაფრის ავტორი, რაც ძისგან მოვიდა. ამიტომ მოციქული ამბობს: მისი მეშვეობით. რადგან მამა ჩანს მუშაკი, რადგან მან შვა შემოქმედი ძე. აქ საბელიუსიც გაოცებულია, რადგან ორ პიროვნებაზეა საუბარი. სასიკვდილო დარტყმას იღებს აგრეთვე პავლე სამოსატელი, რომელიც უწოდებს ძეს არა მარადიულს, არამედ მარიამისგან დაწყებულს. არიუსს ასევე სცემეს ეს მონაკვეთი, თუმცა არც თუ ისე ძლიერად: ის ანიჭებს გამოთქმას „ვისი მეშვეობით“ რაიმე სახის დახმარების მნიშვნელობას, ძეს მამის თანაშემწედ უწოდებს. მაგრამ სიტყვები, რომლებიც თანმიმდევრობით მოჰყვება, არიასაც ურტყამს.
ებრაელთა 1:3. ეს არის დიდების ბრწყინვალება
ის ამაღლდა ძის შესახებ ქება-დიდების სიმაღლეზე და უწოდებს მას „დიდების გაბრწყინებას“, რათა იცოდეთ, რომ ის მისგან არის, უგუნურად, შემცირებისა და დამცირების გარეშე, ერთი და იგივე არსება, ანუ სინათლე სინათლისგან. რადგან მან გაანათლა ჩვენი სულები და თავად აჩვენა მამა. ამიტომ თქვა: „მე ვარ ქვეყნიერების ნათელი“ (იოანე 8,12), რადგან მასთან ერთად ვბრწყინავ მარადისობიდან; რამეთუ ბზინვარება ანათებს ერთსა და იმავე დროს. და მზე არასოდეს ჩანს სხივის გარეშე და მამა წარმოუდგენელია ძის გარეშე. ამიტომ, როცა გესმით არიანელების ნათქვამი, რომ თუ ძე მამისაგან არის, ეს ნიშნავს მის შემდეგ, მაშინ უთხარით მათ, რომ სიკაშკაშე არის მზისგან, მაგრამ არა მის შემდეგ, რადგან ერთ დროს მზეც და ნათებაც.
რა თქვა: „გასხივოსნება“ და ამით აჩვენა ძის თანასუბსტანციურობა და მამასთან თანაარსებობა, ისევ, რადგან ბზინვარება არ არის დამოუკიდებელი, მოციქული ამ მაგალითს აშორებს შეუფერებელ აზრს, რათა თქვენ არ დაიჭიროთ მარცელუსისა და საბელიუსის მხარე, რომლებიც ამბობენ, რომ ძე არ შეიძლება იყოს F-თან საკუთარ ჰიპოსტასში. ამიტომ ამბობს: „და ხატი (χαρακτήρ) მისი ჰიპოსტასის“; ეს ნიშნავს: როგორც მამა არის დამოუკიდებელი და არავის სჭირდება სრულყოფილება, ასევეა ძეც. ყველაფერში სრულყოფილი მსგავსების გამოვლენის შემდეგ, ამ სიტყვებით მოციქული პროტოტიპის განსაკუთრებულ გამოსახულებას (χαρακτήρα)საც აჩვენებს. გამოსახულება რაღაც განსხვავებულია პროტოტიპთან შედარებით, როგორც თავისთავად არსებული, თუმცა გულგრილად ჰგავს პირველს. გრიგოლ ნოსელი ამბობს: როგორც „ბრწყინვალებით“ აჩვენა ძის საერთოობა მამასთან, ასევე „ხატად“ - მათი თანასწორობა. რადგან გონებას, რომელმაც გაიაზრა ჰიპოსტასის სიდიადე, ხილული გამოსახულების საშუალებით შეუძლია, ნებისმიერ შემთხვევაში, გაზომოს ჰიპოსტასი.
რამეთუ გამოსახულება არ აღემატება ჰიპოსტასს, რათა არ იყოს ჰიპოსტასური იმ ზომით, რასაც აღემატება; და ჰიპოსტასი არ არის გამოსახულებაზე დიდი: თორემ ის ნაწილი არ იყო ასახული. ანალოგიურად და სხვაგან რომ თქვა, რომ ძე არსებობს „ღვთის ხატად (ἐν μορφῇ)“ (ფილიპ. 2:6), მოციქულმა გაგვაგებინა იგივე, სახელდობრ, რომ ფორმა ნიშნავს ჰიპოსტასს, ხოლო χαρακτήρ ნიშნავს უფალს, ჭვრეტა ამ გამოსახულებაში (ἐν μορφῄ). ყოველ შემთხვევაში, მოციქული აჩვენებს ძის თანასწორობას მამასთან. რამეთუ ფორმის გამოსახულებაში ჩანს მამის სიდიადე, რომელიც არანაირად არ აღემატება ამ გამოსახულებას, რადგან, ფაქტობრივად, მახინჯი და მახინჯი იქნებოდა, რაც გამოჩნდებოდა ხატიდან, რაც შეუფერებელია მამაზე ფიქრი, როგორც ეს ხატია. ფორმა, ხოლო გამოსახულება - χαρακτήρ უდრის გამოსახულებას - ფორმა, მაშინ გამოსახულება 1 - χαρακτήρ აქვს იგივე სიდიადე, როგორც ჩანს გამოსახულებაში - ფორმა - ღმერთის.
და მხარს უჭერს ყველაფერს მისი ძალის სიტყვით,
მანამდე თქვენ შეჩერდით გამოთქმაზე „ვისი მეშვეობით“ (δι᾿ οὗ) და ძეს მამის შემწედ თვლიდით; ახლა მოუსმინეთ, თუ გესმით, როგორ ანიჭებს პავლე აქ ავტორიტეტს ძეს. მან არ თქვა: „ძალით დაჭერა“, არამედ „ძალაუფლების სიტყვით“, ანუ ძალით სავსე სიტყვა, რომელიც აჩვენებს მის ძალას. როგორც თქვენ ამბობთ, მამამ თქვა: „იყოს ნათელი“. და იყო სინათლე" (დაბ. 1:3); ასე რომ, ძე ყველაფერს თავისი სიტყვით ატარებს, ანუ ყველაფერს აკონტროლებს და ყველაფერს შეიცავს. ყველაფრის არსებაში მოყვანაზე ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი არის იმის შენარჩუნება, რაც ერთმანეთს ებრძვის და არარაობაში გადაქცევის მცდელობა. მან არ თქვა: კონტროლი, მაგრამ: „დაჭერა“ - ეს მეტაფორა აქცევს მათ, ვინც თითის მოძრაობს და სესხებს. შემოქმედების არაჩვეულებრივი ტვირთი, თითქოს არაფერია, მხოლოდ ერთი ყოვლისშემძლე სიტყვით, რადგანაც სიტყვა არ არის უძლური ღმერთთან, როგორც ეს არის ჩვენთან, მას შემდეგ რაც ამდენი მწვალებლობა უარყვეს ეპისტოლეს დასაწყისში, როგორ გაბედავენ უარყოს იგი, რადგან მისი სტილი განსხვავდება სხვა ეპისტოლეებისგან?
მათ უნდა დარწმუნდნენ, რომ აზრების სიმაღლე და მათი დაუძლეველი ძალა არავის ეკუთვნის, თუ არა პავლეს, რომელსაც საკუთარ თავში ჰყავს მოლაპარაკე ქრისტე. თუ მათ განაწყენებულია მეტყველების სტილი, მაშინ აცნობეთ, რომ პავლემ ეპისტოლე ებრაულ ენაზე დაწერა, რადგან ებრაელებს ესაუბრა; იგი ბერძნულად თარგმნა, როგორც ზოგი ფიქრობს, ლუკამ, ან, როგორც სხვებს მიაჩნიათ, კლემენტმა, რომლის სტილს რეალურად უფრო მეტი აქვს შემონახული. ამიტომ, ვინც პავლეს ამ ეპისტოლეს წაართმევს, ასე ვთქვათ, იგივე შეცდომას უშვებენ, თითქოს პავლე წაართვეს ქრისტეს.
ებრაელთა 1:3. დავასრულეთ ჩვენი ცოდვების განწმენდა,
სიტყვის ღვთაებრიობის სიდიადეზე საუბრისას, ის ასევე საუბრობს მის ზრუნვაზე ადამიანებზე განსახიერების გზით, რაც ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ყველაფრის შენარჩუნება. აქ ის წარმოაჩენს ორ მტკიცებულებას: ერთი არის ის, რომ მან განწმინდა ჩვენი ცოდვები, მეორე არის ის, რომ მან ეს გააკეთა "თვითონ". და ბევრგან მოციქული აღფრთოვანებულია იმით, რაც განხორციელდა თავად ძის მიერ. რადგან ჯვრისა და სიკვდილის მეშვეობით, რომელიც მან აღამაღლა, განგვწმინდა ჩვენ არა მხოლოდ როგორც უცოდველმა, ვინც მოკვდა ჩვენი ცოდვისთვის, რომელმაც განიცადა სასჯელი, რომელსაც თავად არ ექვემდებარებოდა, და ზოგადად ბუნება გაათავისუფლა ადამის ცოდვის მსჯავრისაგან, არამედ როგორც მოგვცა ნათლობა, მისი სიკვდილის მსგავსება, რომლითაც ჩვენ ვიღებთ მონათლულებას და ცოდვას. ძალა, რომ დანარჩენი დრო ადვილად არ დანებდე. ცოდვა.
ებრაელთა 1:3. დაჯდა უდიდებულესობის მარჯვნივ მაღლა,
ჯვრის გახსენებისას ის საუბრობს უფლის აღდგომასა და ამაღლებაზე. არ უთქვამს: დაჯდომა უბრძანა, არამედ „დაჯდა“ „მარჯვნივ“ და „მაღლა“. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ღმერთი შემოიფარგლება ადგილით, მაგრამ ნათქვამია, რომ აჩვენა მისი თანასწორობა მამასთან. ვინაიდან მან მიაღწია მამის ტახტს და როგორც მამა არის „მაღლა“, ასევეა ის. თუ ვინმე იტყვის: თუმცა წერია: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (ფსალმ. 109,1); ამის შემდეგ, პირველ რიგში, ვთქვათ, რომ მან არ თქვა: უბრძანა, არამედ: „თქვა“. მაშინ, რომ არ იფიქროთ, რომ მას მამა ღმერთში არ აქვს დასაწყისი და მიზეზი, ამიტომაც არის ლაპარაკი ასე გადატანითი მნიშვნელობით გამოხატული.
ებრაელთა 1:4. როგორც ანგელოზებზე მაღლა დგას, რამდენადაც მან მემკვიდრეობით მიიღო მათ წინაშე ყველაზე დიდებული სახელი.
გზავნილის დასაწყისში მან მსმენელთა სისუსტის გამო იგი წინასწარმეტყველებს შეადარა; ახლა კი, განაგრძობს, მას ანგელოზებზე მაღლა აყენებს და ნელ-ნელა მსმენელებს ჭეშმარიტებამდე მიჰყავს. გამოჩენილის ნაცვლად სიტყვა „ყოფნა“ იხმარება, როგორც იოანე ამბობს: „რომელიც ჩემს შემდეგ მოვიდა, ჩემს წინაშე იდგა“ (იოანე 1:15), ანუ ჩემზე უფრო ღირსეულად გამოჩნდა. ბოლოს და ბოლოს, ის აქ არ საუბრობს მის ბუნებაზე არსებითად. ხორციელის მიხედვით, უეჭველად, ნათქვამია: „მემკვიდრეობით“, რადგან როგორც ღმერთ სიტყვას ყოველთვის ეს სახელი ჰქონდა. ასე ვსაუბრობთ ადამიანზე დაბალზეც და მაღალზეც, როგორც მაგალითად, თუ ვიტყვით: დიდი რამ არის ადამიანი, ვასახელებთ ყველაფერს, რაც მასში საუკეთესოა; თუ ვიტყვით; კაცი - მიწა და ფერფლი - დავასახელოთ ყველა უარესი. ასევე, უფალზე ხან ყველაფერს ვამბობთ, რაც ღვთაებრივის თვისებებს ეხება და ხან - ხორცის თვისებებს.
ებრაელთა 1:5. რომელ ანგელოზთაგანს უთქვამს ღმერთმა: შენ ხარ ჩემი ძე, დღეს მე გშობე? (შდრ. ფსალმ. 2:7)
სად, ამბობს ის, ცხადია, რომ ანგელოზებზე უკეთესია? მისი სახელიდან: სახელი ძე ნიშნავს ჭეშმარიტ დაბადებას, ანუ მისგან არის. თუ ის მადლით ძეა, მაშინ ანგელოზებზე დაბალია. გამოთქმა „დღეს მე გშობე შენ“ მეტს არაფერს ნიშნავს, გარდა იმისა, რომ ის არის თავიდანვე, ვისგანაც არის მამა. ისევე, როგორც გამოთქმა: „ეს“ („არსებული“) გამოიყენება ღმერთზე აწმყო დროში, რადგან ის ყველაზე მეტად შეეფერება მას: ასევეა გამოთქმა: „ახლა“. თუმცა, ზოგიერთს სჯეროდა, რომ სიტყვები „დღეს მე გშობე“ იყო ნათქვამი არა მარადიულ დაბადებაზე, არამედ მის ხორციელად დაბადებაზე. რადგან ეს იყო ზემოდან: სულიწმიდისგან, მამის კურთხევით.
ებრაელთა 1:5. და კიდევ: მე ვიქნები მისი მამა და ის იქნება ჩემი ძე? (შდრ. 2 სამუელი 7:14)
ეს აშკარად ნათქვამია ხორცზე. ვინაიდან, როდესაც მან მიიღო ეს, მაშინ ყოველივე ამის შესახებ ნათქვამია მასზე შიშის გარეშე. მაშასადამე, ვარაუდულმა ბუნებამ დაიმკვიდრა ძის ნამდვილი სახელი, რომელიც სიტყვას ჰქონდა, მასში გაერთიანებული, რადგან ის ჰიპოსტაზურია მასში, როგორც თქვა ანგელოზმა: „და წმიდას, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება“ (ლუკა 1:35) და კიდევ: „დიდი იქნება და უზენაესის ძე იწოდება“ (Lu :1). არცერთ ანგელოზს არ მიუღია ეს. თუ ზოგიერთ მართალს ღვთის ძედ უწოდებენ, ეს მადლია; მაგრამ ქრისტესთან ეს ასე არ არის: მას აქვს შვილობა ჰიპოსტასური იდენტურობით ადამიანის ხორცთან, რომელიც მან მიიღო.
ებრაელთა 1:6. ასევე, როდესაც ის შემოაქვს პირველშობილს სამყაროში, ამბობს:
ქრისტე თავის ხორციელ მოსვლას უწოდებს გამოსვლას, მაგალითად, როდესაც ამბობს: „მთესველი გამოვიდა სათესლად“ (მათე 13:3) და კიდევ: „მე გამოვედი მამისაგან“ (იოანე 16:28). და მართალიცაა, რამეთუ ღმრთის გარეთ ვიყავით და ის, მოვიდა ჩვენთან, როგორც მოციქული, ჩვენთან ცხოვრობდა და განგვწმენდდა, შეგვირიგებდა მეფეს. და პავლე ახლა თავის მოსვლას შესასვლელს უწოდებს, ამ გადატანითი მნიშვნელობის გამოთქმას იღებს იმ მაგალითიდან, რომ მემკვიდრეებმა მიიღეს გარკვეული ქონება, როგორც მემკვიდრეობა. რამეთუ ამას ნიშნავს გამოთქმა: „შეაქვს“, როცა მამამ სამყარო გადასცა ძეს; რადგან მაშინ მან მიიღო იგი, რომელიც ნებაყოფლობით დაემორჩილა, თავის მფლობელობაში, როცა ცნობილი გახდა. ის არ არის შემოტანილი გარდა ხორცისა. რადგან ის, როგორც ღმერთი სიტყვა, „იყო ქვეყნიერებაში და მისი მეშვეობით დაიწყო სამყარო“ (იოანე 1:10). ის წარმოადგენს მამას, რომელიც წარადგენს ძეს, რათა ლაპარაკი სასიამოვნო იყოს. გრიგოლ ნოსელსა და წმიდა კირილეს გამოთქმა „შეაქვს“ ისე ესმოდათ, რომ განსახიერებამდე მას არაფერი ჰქონდა საერთო ქმნილებასთან, უსხეულო ღმერთს დაემსგავსა; როდესაც იგი ხორცშესხმული გახდა, მაშინ, როდესაც შეუერთდა ქმნილებას, რადგან მან გააერთიანა ქმნილება საკუთარ თავში, იგი, როგორც იტყვიან, შევიდა ქმნილებაში.
და შეიძლება ღვთის ყველა ანგელოზმა თაყვანი სცეს მას. (შდრ. ფს.96:7)
ცხადია, ისინი თაყვანს სცემენ მას, ვინც ხორცი მიიღო. აქ ის ასევე გვიჩვენებს, რომ იგი ისევე აღემატება ანგელოზებს, როგორც მმართველი აჯობებს მონებს, ისევე, როგორც ვიღაცამ, ვინც სახლში მიიყვანა, უბრძანა იქ მყოფებს, დაუყოვნებლივ ეთაყვანებოდნენ მას.
ებრაელთა 1:7. ანგელოზების შესახებ ნათქვამია: თქვენ ქმნით ცეცხლოვან ცეცხლს თქვენს ანგელოზებთან და თქვენს მსახურებთან ერთად. (შდრ. ფსალმ. 103:4).
ეს არის ყველაზე დიდი განსხვავება მათ შორის: ისინი შექმნილნი არიან და ის არ არის შექმნილი. გამოთქმა „შენ ქმნი“ ნიშნავს არარსებობიდან არსებობაში მოყვანას. მას აქვს უპირატესობა არა მხოლოდ ანგელოზებზე, არამედ ყველა მომსახურე ძალაუფლებაზე. მან არ თქვა: მან შექმნა, მაგრამ "შენ ქმნი", ანუ შენახვა სიტყვით, რომლითაც ისინი შექმნეს. იგივე გამოთქმაა სახარებაში: „მამაჩემი მოქმედია აქამდე“ (იოანე 5,17), ანუ შეიცავს ყველაფერს, რაც უკვე შეიქმნა და დასრულებულია და ინახავს სრულყოფილებამდე მისაყვანად.
ებრაელთა 1:8. ხოლო ძის შესახებ: შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდე; (შდრ. ფს.44:7)
ანგელოზები, მისი თქმით, არსებები და ქმნილებები არიან, რადგან მათზე ნათქვამია: „შენ ქმნი“. მაგრამ ძე არ არის ქმნილება: მასზე არ არის ნათქვამი: „შენ ქმნი“; მაგრამ მეფე, უფალი, ღმერთი, ტახტი მითვისებულია მას, რომელიც სასუფევლის ნიშნად მოქმედებს და ტახტი მარადიულია. ეს არის პავლე სამოსატელის წინააღმდეგ, რომელიც წარმოადგენს ჭეშმარიტ ღმერთს და მარადიულ მეფეს, როგორც უბრალო ადამიანს; და არიუსის წინააღმდეგ.
შენი სამეფოს კვერთხი სიმართლის კვერთხია.
აქ არის სამეფოს კიდევ ერთი ნიშანი.
ებრაელთა 1:9. გიყვარდა სიმართლე და გძულდა ურჯულოება,
ეს სიტყვები მას მოიხსენიებს, როგორც ხორცშესხმულ ღმერთს, რადგან ხორცის აღებით მან დაიცალა თავი.
მაშასადამე, ღმერთო, შენმა ღმერთმა შენს თანამოძმეებზე მეტად სიხარულის ზეთი გცხო.
ეს ეწინააღმდეგება ებრაელებს, საბელიუსს და მარცელუსს, რადგან მიუთითებს ორ პიროვნებაზე და ამბობს: ღმერთი და ღმერთი. ხოლო მარკიონელთა წინააღმდეგ, რომლებიც ფიქრობენ, რომ ძემ ხორცი არ მიიღო, რადგან ღვთაება კი არ არის ცხებული, არამედ კაცობრიობა. ამიტომ ამბობს: „ღმერთო, ღმერთმა გცხო შენ“, ანუ მამაშენი ღვთაებრიობის მიხედვით და ღმერთი ხორციელად. „სიხარულის ზეთი“, ანუ სულიწმიდით, სასურველია სხვა ადამიანების წინაშე. რადგან ქრისტემ „უზომოდ“ მიიღო „სული“ (იოანე 3:34), არა როგორც უძლური, არამედ ცხებული იყო როგორც ცხების, ისე ცხების მთელი სისავსით. მისი თანაზიარნი ყველანი სულიერნი არიან, როგორც განწმენდილნი ერთი და იგივე ზიარებით. ხოლო მათ, ვინც რჯულში სრულყოფილმა და სულიერმა მიიღო სული ქრისტეს რწმენით. ამიტომაც უწოდებენ მათ ცხებულებს, მაგალითად: „ნუ შეეხებით ჩემს ცხებულს“ (ფსალმ. 104,15). ბევრად უფრო ცნობილი არიან ქრისტეს მადლით მონაწილენი, რომლებიც მონაწილეობდნენ მის სიკვდილში ნათლობისას და სულით ცხებულები იყვნენ, რომელსაც „სიხარულის ზეთს“ უწოდებენ. რომელმაც გაგვათავისუფლა ცოდვების გამო მწუხარებისგან და გააკეთა ჩვენთვის, რომ გვანუგეშებს მომავალი კურთხევის იმედით. რომ სახელი „ღმერთი“ დგას ნაცვლად: ოჰ, ღმერთო!
(ώ θεέ), - სანდო მოწმეს ემსახურება მტერი სიმმაქე, რომელმაც ეს გამოაქვეყნა: „ამიტომ, ღმერთო, შენმა ღმერთმა სიხარულის ზეთით უფრო გცხო, ვიდრე შენს მეგობრებს“. გაითვალისწინეთ, რომ სიტყვა „ღმერთი“, სტატიასთან ერთად, ნათქვამია ძეზე იმათ გულისთვის, ვინც ამბობს, რომ გამოთქმა „და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1:1), რომელშიც სიტყვა „ღმერთი“ სტატიის გარეშე, წარმოადგენს მას რეალურად არა როგორც ღმერთს 2.
ებრაელთა 1:10. და: თავიდან შენ, უფალო, დააარსე მიწა, და ცა შენი ხელის საქმეა; (შდრ. ფსალმ. 102:26).
ასე რომ, თქვენ, როდესაც ისმენთ სიტყვებს: "როდესაც ის შემოაქვს სამყაროში პირველშობილს", არ იფიქროთ, რომ ეს არის საჩუქარი, რომელიც მას შემდგომში მიეცა მამისგან, ახლა აჩვენებს, რომ ის არის სამყაროს შემოქმედი, არა უახლესი დროიდან, არამედ უძველესი დროიდან. ეს ასევე ეწინააღმდეგება პავლე სამოსატელს და ამტკიცებს, რომ ქრისტე მარიამის წინაშეა, რადგან ის არის ქმნილების შემოქმედი. ხოლო არიუსის წინააღმდეგ, რომელიც მას თანაშემწედ, ან უკეთესად, ინსტრუმენტად მიიჩნევს, რადგან ზემოთ ითქვა: „რომლის მეშვეობითაც შექმნა სამყაროები“ (ებრ. 1:2). სწორედ აქ წარმოაჩენს თავს, როგორც შემოქმედს. ნახეთ, როგორ არის შერწყმული დოქტრინა შეუქმნელი არსებისა და ეკონომიკის დოქტრინა და ხან პირველის გამო მაღალია და ხან მეორეს გამო დაბალი.
ებრაელთა 1:11. ისინი დაიღუპებიან, შენ კი დარჩები; და ყველაფერი გაფუჭდება,
ებრაელთა 1:12. კვართივით და სამოსელივით შემოახვევთ და გამოიცვლებიან; მაგრამ შენ იგივე ხარ და შენი წლები არ დამთავრდება. (შდრ. ფსალმ. 101:27–28)
შთააგონებს რაღაც უფრო მნიშვნელოვანს, ვიდრე შექმნა, კერძოდ, სამყაროს შეცვლა. ყველაფერი კორუფციიდან უხრწნელობამდე შეიცვლება და ისე მარტივად, თითქოს ვიღაცამ ტანსაცმელი შემოახვია. თუ ის ასე მარტივად ახორციელებს სამყაროს შეცვლას და გარდაქმნას უკეთესად, მაშინ შეეძლო თუ არა მას, სამყაროს საწყისი ფორმირების დროს, სხვა სჭირდებოდეს? აქ არ არის მცირე ნუგეში გაჭირვებული მორწმუნეებისთვის, რომ იცოდნენ, რომ ყველაფერი ამ მდგომარეობაში არ დარჩება, არამედ მიიღებს ტრანსფორმაციას, რომ ის, ვისაც ისინი თაყვანს სცემენ, ცხოვრობს და ყოველთვის იცოცხლებს. რადგან "თქვენი წლები არ დასრულდება".
ებრაელთა 1:13. რომელ ანგელოზთაგანს უთხრა ღმერთმა: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ? (შდრ. ფსალმ. 109:1).
აი, ისევ ამხნევებს მათ; და ჭეშმარიტად, მათი მტრები არ დამარცხდებიან და მათი მტრებიც ქრისტეს მტრები იქნებიან. იმიტომ კი არ ამბობენ, რომ ძე უძლურია, რომ მამა იმორჩილებს მტრებს, რადგან ძეს, რომელიც იქ განიკითხავს, ბევრად მეტი შეეძლო მათ აქ გადაუხადოს, არამედ იმის ჩვენება, თუ რა პატივით აფასებდა მამა ძეს. მამა რომ განრისხდა ძის მტრებზე, განა ეს პატივის ნიშანი არ არის? განა ეს არ არის ძისადმი დიდი სიყვარულის ნიშანი? ეს ასევე უფრო ვრცლად არის განხილული კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეში.
ებრაელთა 1:14. განა ისინი ყველა მომსახურე სულები არ არიან გაგზავნილი, რათა ემსახურონ მათ, ვინც დაიმკვიდრებს ხსნას?
ის ამაღლებს მსმენელთა გონებას და გვიჩვენებს ღმერთის დიდ ზრუნვას ჩვენზე, მაშინაც კი, თუ მან დანიშნა ჩვენზე მაღლა ანგელოზები, რათა ემსახურონ ჩვენს ხსნას. როგორც ჩანს, ის თავს ესხმის ზოგიერთს, ვინც ზედმეტ თაყვანს სცემს ანგელოზებს, და განსაკუთრებით, ზოგადად, ყველა ებრაელს, რომელიც ერთგულია ანგელოზების მეშვეობით მიცემული კანონისა და მასში მსახურებისადმი, მათ კი უპირატესობას ანიჭებს ქრისტეს. ასე რომ, ამბობს, ნუ ემსახურებით მათ, რადგან ისინი ჩვენი თანამსახურნი არიან. შეხედე, რა მცირე განსხვავებას სჯერა არსებებს შორის; მიუხედავად იმისა, რომ ანგელოზებსა და ადამიანებს შორის დიდი მანძილია, მან ისინი ჩვენთან ახლოს დააყენა, რადგან არსებები არსებებზე ბევრად არ მაღლა დგას. ანგელოზები ბევრს მსახურობდნენ როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში: როცა ეხმარებოდნენ იოსებს რჩევებით (მათე 1:24), როცა მწყემსებს სახარებას უქადაგებდნენ, როცა საფლავთან ისხდნენ და ქრისტეს აღდგომას აუწყებდნენ და როცა ასწავლიდნენ, რომ ის მოვიდოდა ისევე, როგორც ამაღლდა. ანგელოზი გამოეცხადა კორნელიუსს (საქმეები 11:13), ფილიპეს (საქმეები 8:26), პეტრეს ციხეში (საქმეები 12:7) და ზოგადად ასეთი მაგალითები უთვალავია. გაითვალისწინეთ, რომ ანგელოზთა საქმე არის ხალხის ხსნის მსახურება, უფრო მეტად კი თავად ქრისტეს საქმე.
ამიტომ, ასეთი მომსახურება არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი.
შეიძლება ითარგმნოს როგორც თითის ანაბეჭდი. – დაახლ. რედ.
კომენტარები ეხება ორიგინალ ბერძნულს. – დაახლ. რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: