Глава первая

Hébreux 1:1. Dieu, qui a parlé autrefois à plusieurs reprises et de diverses manières aux pères dans les prophètes, Puisqu'eux, c'est-à-dire les Juifs, étaient épuisés par les désastres et se considéraient abandonnés de Dieu et indignes des soins de Lui dont méritaient leurs pères, l'apôtre montre le contraire : vous, dit-il, avez reçu une grâce plus grande que ceux-là. Il leur a envoyé des prophètes, et à vous son Fils. Que signifient ses paroles : « à plusieurs reprises et de plusieurs manières » ? C'est plutôt : divers et sous de nombreuses formes. « Moi, dit Dieu, j'ai parlé aux prophètes et j'ai multiplié les visions » (Osée 12 : 10). Pourquoi devriez-vous être indigné et timide si vous avez reçu incomparablement plus ? Hébreux 1:2. dans ces derniers jours, il nous a parlé dans le Fils, Et avec cela, il les encourage encore davantage, en disant : la fin est proche. Car celui qui est épuisé par l'exploit se repose un peu en apprenant la fin de l'exploit. Il précise également autre chose avec les mots « dans les derniers jours ». Quand, dit-il, il ne restait plus de temps pour la correction, quand nous étions punis, quand nous désespérions, quand les dons spirituels s'appauvrissaient, alors nous recevions davantage. « Dans le Fils » - au lieu de : par le Fils. Notez que cela est contre ceux qui disent que la préposition « dans » s’applique uniquement au Saint-Esprit. Pourquoi n’a-t-il pas dit : « Le Christ nous a parlé » ? en partie parce qu'ils étaient faibles et ne pouvaient pas encore entendre parler de Christ ; montrant en partie par là que l'Ancien et le Nouveau Testament sont l'œuvre d'un seul et même Dieu. Faites attention au mot « nous ». Ici, il les unit et les compare, ainsi que lui-même, à ses étudiants. Bien qu'il ne leur ait pas parlé, mais aux apôtres, et à travers eux à d'autres, il exalte néanmoins la chose et montre qu'il leur a parlé aussi, et cela pour se consoler. Hébreux 1:2. qu'il a nommé héritier de tous, Autrement dit, il l'a fait Seigneur du monde entier. Jacob ne fait plus partie du Seigneur, mais de tout. Il a dit : « héritier », démontrant ainsi à la fois la vérité de la filiation et l’inaliénabilité de la domination. Comment l’a-t-il fait Seigneur ? Selon l'humanité, comme dans le deuxième psaume, il dit : « Demandez-moi, et je vous donnerai les nations en héritage » (Ps. 2, 8). De quelle domination parle-t-il ici ? De la domination sur ceux qui se soumettent volontairement, c'est-à-dire librement. Car cette domination a été donnée au Fils en tant qu'homme lorsqu'il a été reconnu par tous. Il avait un pouvoir par nature et un pouvoir sur ceux qui obéissent à contrecœur avant tous les âges, comme il est dit : « toutes choses te servent » (Ps. 119 :91). Hébreux 1:2. par qui aussi il créa les paupières. Après avoir parlé de la chair du Fils, formée dans le temps, l'apôtre vous élève enfin à la hauteur de sa Divinité éternelle. Où sont ceux qui disent : il fut un temps où Il n’était pas ? Il a lui-même créé les âges ; Comment y a-t-il eu des siècles où Il ne l’était pas ? Puisque le Père est l’auteur du Fils, il est juste qu’Il ​​soit l’auteur de tout ce qui vient du Fils. C'est pourquoi l'apôtre dit : par Lui. Car le Père apparaît comme l'ouvrier parce qu'il a engendré le Fils Créateur. Ici, Sabellius est également étonné, car il est question de deux personnes. Paul de Samosate reçoit également un coup mortel, qui appelle le Fils non pas éternel, mais ayant reçu son commencement de Marie. Arius est également frappé par ce passage, mais pas trop fortement : il attribue à l'expression « par qui » le sens d'une sorte d'aide, appelant le Fils l'assistant du Père. Mais les mots qui suivent dans l'ordre frappent aussi Aria. Hébreux 1:3. Ceci étant le rayonnement de la gloire Il est monté jusqu'au sommet de l'éloge du Fils et l'appelle « le rayonnement de la gloire », afin que vous sachiez qu'il vient de lui, sans passion, sans diminuer ni humilier, un seul et même être, c'est-à-dire la Lumière issue de la Lumière. Car Il a éclairé nos âmes et Lui-même a montré le Père. C'est pourquoi il dit : « Je suis la lumière du monde » (Jean 8, 12), parce qu'avec Lui je brille depuis l'éternité ; car le rayonnement brille en même temps que celui qui brille. Et le soleil n'est jamais visible sans son rayonnement, et le Père est impensable sans le Fils. C'est pourquoi, lorsque vous entendez les ariens dire que si le Fils vient du Père, cela signifie après Lui, dites-leur que le rayonnement vient du soleil, mais non pas après lui, car à la fois le soleil et le rayonnement. Après avoir dit : « rayonnement », et par là montrant la consubstantialité et la coéternité du Fils avec le Père, encore une fois, puisque le rayonnement n'est pas indépendant, l'apôtre ôte de cet exemple une pensée inappropriée, afin que vous ne preniez pas le parti de Marcellus et Sabellius, qui disent que le Fils ne peut pas être dans sa propre hypostase avec le Père. C'est pourquoi il dit : « et l'image (χαρακτήρ) de son hypostase » ; cela signifie : de même que le Père est indépendant et n'a besoin de personne pour se perfectionner, le Fils l'est aussi. Après avoir montré la parfaite similitude de tout, avec ces mots, l'apôtre montre également une image spéciale (χαρακτήρα) du prototype. Car l’image est quelque chose de différent par rapport au prototype, car existant en soi, quoique indifféremment semblable au premier. Grégoire de Nysse dit : de même qu'à travers le « rayonnement », il a montré la communauté du Fils avec le Père, de même à travers « l'image » - leur égalité. Car l'esprit, ayant compris la grandeur de l'hypostase, peut, à travers une image visible, en tout cas mesurer l'hypostase. Car l’image ne dépasse pas l’hypostase, pour ne pas être hypostatique dans la mesure où elle dépasse ; et l'hypostase n'est pas plus grande que l'image : autrement cette partie ne serait pas réfléchie. Ayant dit de la même manière et en un autre endroit que le Fils existe « à l'image (ἐν μορφῇ) de Dieu » (Phil. 2, 6), l'apôtre nous fait comprendre la même chose, à savoir que μορφή signifie hypostase, et χαρακτήρ signifie le Seigneur contemplé dans cette image (ἐν μορφῄ). En tout cas, l'apôtre montre l'égalité du Fils avec le Père. Car dans l'image de μορφή on voit la grandeur du Père, qui ne dépasse en rien cette image, puisque, en fait, ce serait laid et laid qui ressortirait de l'image, ce qui est inapproprié de penser au Père, comme l'est l'image. μορφή, et l'image - χαρακτήρ est égale à l'image - μορφή, alors l'image 1 - χαρακτήρ a la même grandeur que celle vue dans l'image - μορφή - de Dieu. et soutenant toutes choses par la parole de sa puissance, Auparavant, vous vous arrêtiez à l'expression « par qui » (δι᾿ οὗ) et considériez le Fils comme l'assistant du Père ; écoutez maintenant, si vous pouvez comprendre, comment Paul attribue ici l'autorité au Fils. Il n'a pas dit : « tenir par la force », mais « par la parole de puissance », c'est-à-dire une parole pleine de puissance, montrant sa puissance. Car comme vous le dites, le Père a dit : « Que la lumière soit ». Et la lumière fut" (Gen. 1 : 3) ; ainsi le Fils tient tout par sa parole, c'est-à-dire qu'il contrôle tout et contient tout. Bien plus important que de tout faire exister est la préservation de ce qui est en guerre les uns contre les autres et s'efforce de se transformer en non-existence. Il n'a pas dit : contrôler, mais : « tenir » - cette métaphore est empruntée à ceux qui déplacent quelque chose et le tournent avec un doigt. Il porte un fardeau si grand et extraordinaire de la création comme si ce n'était rien, avec un seul tout-puissant. Car la parole n'est pas impuissante auprès de Dieu comme elle l'est auprès de nous. Après que tant d'hérésies ont été réfutées au tout début de l'épître, comment osent-ils la rejeter comme n'appartenant pas à Paul, sous prétexte que son style diffère de celui des autres épîtres ? Il faut les convaincre que la hauteur des pensées et leur puissance irrésistible n'appartiennent à nul autre que Paul, qui porte en lui le Christ parlant. S'ils sont offensés par le style de discours, faites-leur savoir que Paul a écrit l'épître en langue hébraïque, puisqu'il a parlé aux Juifs ; il a été traduit en grec, comme le pensent certains, par Luc, ou, comme le croient d'autres, par Clément, dont il conserve en réalité davantage le style. Par conséquent, ceux qui enlèvent cette épître à Paul commettent, pour ainsi dire, la même erreur que s’ils enlevaient Paul à Christ. Hébreux 1:3. ayant accompli la purification de nos péchés, Après avoir parlé de la grandeur de la Divinité de la Parole, il parle également de son souci des personnes à travers l'incarnation, ce qui est bien plus important que de tout garder. Il présente ici deux preuves : l’une est qu’Il ​​a purifié nos péchés, l’autre est qu’Il ​​l’a fait « par Lui-même ». Et en de nombreux endroits, l’apôtre admire ce qui a été accompli par le Fils lui-même. Car par la croix et la mort qu'il a ressuscitées, il nous a purifiés, non seulement comme un être sans péché, mort pour notre péché, qui a subi un châtiment auquel lui-même n'était pas soumis et qui a libéré la nature en général de la condamnation pour le péché d'Adam, mais aussi en nous donnant le baptême, image de sa mort, par lequel nous, les baptisés, recevons chaque fois la rémission des péchés transmis par nos ancêtres et la force de ne pas succomber facilement pour le reste de la vie. le temps. péché. Hébreux 1:3. s'assit à la droite de la Majesté là-haut, Rappelant la croix, il parle de la résurrection et de l'ascension du Seigneur. Il n’a pas dit : Il lui a été ordonné de s’asseoir, mais « s’est assis » à la fois « à droite » et « en haut ». Cela ne signifie pas que Dieu est limité au lieu, mais cela montre Son égalité avec le Père. Car Il a atteint le trône même du Père, et tout comme le Père est « en haut », Il l’est aussi. Si quelqu'un dit : cependant, il est écrit : « Le Seigneur dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite » (Ps. 109, 1) ; alors disons à ceci, premièrement, qu'il n'a pas dit : a ordonné, mais : « a dit ». Ensuite, pour que vous ne pensiez pas qu’Il ​​n’a ni commencement ni cause en Dieu le Père, c’est pourquoi le discours est exprimé de manière si figurative. Hébreux 1:4. étant d'autant supérieur aux anges qu'il a hérité du nom le plus glorieux avant eux. Au début du message, il l'a comparé aux prophètes en raison de la faiblesse des auditeurs ; maintenant, continuant, il le place au-dessus des anges, conduisant peu à peu les auditeurs à la vérité. Le mot « être » est utilisé à la place de : avoir apparu, tout comme Jean dit : « Celui qui est venu après moi s'est tenu devant moi » (Jean 1 : 15), c'est-à-dire qu'il est apparu plus honorablement que moi. Après tout, il ne parle pas ici de sa nature essentielle. Selon la chair, sans aucun doute, il est dit : « hérité », car en tant que Dieu le Verbe, il a toujours eu ce nom. De la même manière, nous parlons d'une personne à la fois basse et haute, comme par exemple, si nous disons : une grande chose est une personne, nous nommons tout ce qu'il y a de meilleur en elle ; si nous disons ; l'homme - terre et cendres - citons tout le pire. De même, du Seigneur, nous disons parfois tout ce qui concerne les propriétés du Divin, et parfois – les propriétés de la chair. Hébreux 1:5. Car à quel ange Dieu a-t-il jamais dit : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré ? (cf. Ps. 2:7) Où, dit-il, est-il clair qu'Il est meilleur que les anges ? De Son nom : le nom Fils signifie la vraie naissance, c'est-à-dire qu'Il vient de Lui. S’Il est le Fils par grâce, alors il est inférieur aux anges. L'expression « Aujourd'hui, je t'ai engendré » ne signifie rien d'autre que le fait qu'il est dès le commencement, de qui est aussi le Père. Tout comme l’expression : « ceci » (« existant ») est utilisée à propos de Dieu au présent, parce qu’elle lui convient le mieux : il en est de même pour l’expression : « maintenant ». Cependant, certains croyaient que les mots « Aujourd’hui, je t’ai engendré » ne concernaient pas la naissance pré-éternelle, mais sa naissance selon la chair. Car cela venait d’en haut : du Saint-Esprit, avec la bénédiction du Père. Hébreux 1:5. Et encore : je serai son Père, et il sera mon Fils ? (cf. 2 Samuel 7:14) Ceci est évidemment dit en référence à la chair. Car lorsqu’Il ​​l’a accepté, alors toutes ces choses sont dites à Son sujet sans crainte. Ainsi, la nature assumée a hérité du vrai nom du Fils, que le Verbe avait, en s'unissant à elle, puisqu'elle est hypostatique en Lui, tout comme l'ange a dit : « Et le Saint qui doit naître sera appelé Fils de Dieu » (Luc 1, 35), et encore : « Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut » (Luc 1, 32). Aucun des anges n’a reçu cela. Si quelques-uns des justes sont appelés fils de Dieu, c'est par grâce ; Mais il n’en est pas ainsi du Christ : il est filial par identité hypostatique avec la chair humaine qu’il a assumée. Hébreux 1:6. Aussi, lorsqu'il introduit le Premier-né dans l'univers, il dit : Le Christ appelle sa venue dans la chair un exode, par exemple lorsqu'il dit : « Un semeur est sorti pour semer » (Matthieu 13 :3), et encore : « Je suis sorti du Père » (Jean 16 :28). Et à juste titre, car nous étions en dehors de Dieu, et Lui, venant à nous comme un messager, vivant avec nous et nous purifiant, nous a réconciliés avec le Roi. Et Paul appelle maintenant sa venue une entrée, prenant cette expression figurative de l'exemple des héritiers recevant une propriété en héritage. Car c'est ce que signifie l'expression : « introduit » quand le Père a remis l'univers au Fils ; Car alors Il l'a acceptée, qui s'est volontairement soumise, en sa possession, lorsqu'il était connu. On ne l'introduit que dans la chair. Car Lui, en tant que Dieu la Parole, « était dans le monde, et par Lui le monde a commencé à être » (Jean 1 : 10). Il représente le Père présentant le Fils, afin de rendre le discours agréable. Grégoire de Nysse et saint Cyrille ont compris l'expression « introduit » de telle manière qu'avant l'incarnation, il n'avait rien de commun avec la création, étant comme Dieu incorporel ; quand il s'est incarné, alors, ayant rejoint la création, puisqu'il a uni le créé en lui, il a, comme on dit, été introduit dans la création. et que tous les anges de Dieu l'adorent. (cf. Ps.96:7) Évidemment, ils adoreront Celui qui a pris chair. Ici, il montre également qu'il est autant supérieur aux anges que le dirigeant est supérieur aux esclaves, tout comme si quelqu'un, conduisant quelqu'un dans une maison, ordonnait à ceux qui y sont présents de l'adorer immédiatement. Hébreux 1:7. À propos des Anges, il est dit : Vous créez un feu flamboyant avec vos anges et vos serviteurs. (cf. Ps. 103:4) C’est la plus grande différence entre eux : ils sont créés, et Lui n’est pas créé. L’expression « Vous créez » signifie faire passer de la non-existence à l’existence. Il a la supériorité non seulement sur les anges, mais aussi sur toutes les puissances ministérielles. Il n'a pas dit : il a créé, mais « vous créez », c'est-à-dire en préservant par la Parole par laquelle ils ont été créés. La même expression se trouve dans l'Évangile : « Mon Père agit jusqu'à présent » (Jean 5, 17), c'est-à-dire qu'il contient tout ce qui a déjà été créé et achevé, et le conserve pour le porter à la perfection. Hébreux 1:8. Et à propos du Fils : Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais ; (cf. Ps.44:7) Les anges, dit-il, sont des créatures et des créations, car il est dit à leur sujet : « Vous créez ». Mais le Fils n'est pas une création : il n'est pas dit de Lui : « Vous créez » ; mais le Roi, le Seigneur, le Dieu, le Trône lui sont appropriés, ce qui sert de signe du Royaume, et le trône est éternel. Ceci est contre Paul de Samosate, qui représente le vrai Dieu et Roi éternel comme un simple homme ; et contre Arius. Le sceptre de ton royaume est le sceptre de la justice. Voici un autre signe du royaume. Hébreux 1:9. Tu as aimé la justice et tu as haï l'iniquité, Ces paroles le désignent comme Dieu le Verbe incarné, puisqu'en prenant chair, il s'est vidé lui-même. C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint de l'huile de joie plus que tes semblables. Ceci est contre les Juifs, contre Sabellius et Marcellus, car il désigne deux personnes en disant : Dieu et Dieu. Et contre les Marcionites, qui pensent que le Fils n'a pas pris chair, car ce n'est pas la divinité qui est ointe, mais l'humanité. C'est pourquoi il dit : « Ô Dieu, Dieu t'a oint », c'est-à-dire ton Père selon la Divinité et Dieu selon la chair. « L’huile de joie », c’est-à-dire par le Saint-Esprit, de préférence devant les autres. Car « sans mesure » Christ a reçu « l’Esprit » (Jean 3 :34), non pas comme quelqu’un qui était impuissant, mais il a été oint de toute la plénitude de l’onction et de l’Oint. Ses participants sont tous spirituels, car sanctifiés par le même sacrement. Et ceux qui, étant parfaits dans la loi et dans la spiritualité, ont reçu l'Esprit par la foi en Christ. C'est pourquoi ils sont appelés oints, comme par exemple : « Ne touchez pas à mon oint » (Ps. 104 : 15). Bien plus connus sont ceux qui ont participé au Christ par grâce, qui ont participé à sa mort par le baptême et ont été oints de l’Esprit, appelé « l’huile de joie ». Qui nous a libérés du chagrin dû aux péchés et a fait pour nous que nous soyons consolés par l'espérance de bénédictions futures. Que le nom « Dieu » remplace : Oh, Dieu ! (ώ θεέ), - l'ennemi Symmaque sert de témoin fiable, qui a publié ceci : "C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint de l'huile de joie plus que tes amis." Notez que le mot « Dieu », avec un article, est parlé du Fils à cause de ceux qui disent que l'expression « et la Parole était Dieu » (Jean 1 : 1), dans laquelle le mot « Dieu » sans article, ne le représente pas réellement comme Dieu 2. Hébreux 1:10. Et : au commencement, Toi, Seigneur, tu as fondé la terre, et les cieux sont l'ouvrage de Tes mains ; (cf. Ps. 101:26) De sorte que vous, en entendant les mots : « quand Il introduit le Premier-né dans l'univers », ne pensez pas qu'il s'agit d'un don qui Lui a été donné ultérieurement par le Père, montrant maintenant qu'Il est le Créateur de l'univers, non pas dans les temps récents, mais depuis les temps anciens. Ceci est également contre Paul de Samosate et affirme que le Christ est avant Marie, puisqu'il est le Créateur de la création. Et contre Arius, qui le considère comme un assistant, ou mieux encore, comme un instrument, puisqu'il a été dit plus haut : « par qui il a aussi créé les mondes » (Héb. 1, 2). C'est ici qu'Il se présente comme le Créateur. Voyez comment la doctrine de l'être incréé et la doctrine de l'économie se combinent, et tantôt à cause de la première elle est élevée, tantôt à cause de la seconde elle est basse. Hébreux 1:11. ils périront, mais Toi demeure ; et tout va se décomposer, Hébreux 1:12. Vous les roulerez comme une robe et comme un vêtement, et ils seront changés ; mais tu es le même, et tes années ne finiront pas. (cf. Ps. 101 : 27-28) Inspire quelque chose de plus important que la création, à savoir changer le monde. Tout changera de corruption en incorruption, et aussi facilement que si quelqu'un retroussait ses vêtements. S’Il accomplit si facilement le changement et la transformation du monde pour le rendre meilleur, alors aurait-Il pu, lors de la formation initiale du monde, avoir besoin de quelqu’un d’autre ? Il n’y a pas ici une petite consolation pour les croyants en détresse de savoir que les choses ne resteront pas dans cet état, mais recevront une transformation, que Celui qu’ils adorent vit et vivra toujours. Pour « Vos années ne finiront pas ». Hébreux 1:13. Auquel des anges Dieu a-t-il dit : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied ? (cf. Ps. 109:1) Le voilà qui les encourage à nouveau ; et en vérité, leurs ennemis ne seront-ils pas vaincus, et leurs ennemis seront aussi les ennemis du Christ. Ce n'est pas parce que le Fils est impuissant qu'on dit que le Père soumet les ennemis, car le Fils, qui jugera là, pourrait bien plus les récompenser ici, mais pour montrer de quel honneur le Père a honoré le Fils. Que le Père soit en colère contre les ennemis du Fils, n'est-ce pas un signe d'honneur ? N'est-ce pas un signe de grand amour pour le Fils ? Ceci est également discuté plus en détail dans la Première Épître aux Corinthiens. Hébreux 1:14. Ne sont-ils pas tous des esprits au service envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut ? Cela élève l’esprit des auditeurs, montrant le grand souci de Dieu pour nous, même s’il a désigné des anges supérieurs à nous pour servir notre salut. Il semble également attaquer certains qui vouent une vénération excessive aux anges, et spécialement tous les Juifs en général qui sont dévoués à la loi donnée par les anges et à leur service en elle, les préférant même au Christ. Alors, dit-il, ne les servez pas, car ils sont nos compagnons de service. Regardez quelle petite différence il croit entre les créatures ; bien qu'il y ait une grande distance entre les anges et les hommes, il les a placés près de nous, car les créatures ne s'élèvent pas beaucoup au-dessus des créatures. Les anges ont beaucoup servi, tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament : lorsqu'ils ont aidé Joseph avec des conseils (Matthieu 1 : 24), lorsqu'ils ont prêché l'Évangile aux bergers, lorsqu'ils se sont assis près du tombeau et ont proclamé la résurrection du Christ, et lorsqu'ils ont enseigné qu'il viendrait de la même manière qu'il est monté. Un ange est apparu à Corneille (Actes 11 : 13), à Philippe (Actes 8 : 26), à Pierre en prison (Actes 12 : 7), et en général, il existe d'innombrables exemples de ce type. Notez que l’œuvre angélique est de servir le salut des hommes, mais plus encore l’œuvre du Christ lui-même. Ce service ne doit donc pas être négligé. Peut être traduit par empreinte digitale. – Env. éd. Les commentaires font référence au grec original. – Env. éd. Vous pourriez être intéressé par :