Глава первая

Hebreos 1:1. Dios, que muchas veces y de muchas maneras habló en la antigüedad a los padres en los profetas, Dado que ellos, es decir, los judíos, estaban agotados por los desastres y se consideraban abandonados por Dios y no dignos del cuidado de Él que merecían sus padres, el apóstol muestra lo contrario: vosotros, dice, habéis recibido mayor gracia que aquellos. A ellos envió profetas, y a vosotros su Hijo. ¿Qué significan sus palabras: “muchas veces y de muchas maneras”? Esto es más bien: variado y en muchas formas. “Yo”, dijo Dios, “hablé a los profetas y multipliqué las visiones” (Oseas 12:10). ¿Por qué deberíais estar indignados y acobardados si os han concedido incomparablemente más? Hebreos 1:2. en estos últimos días nos habló en el Hijo, Y con esto los alienta aún más, diciendo: el fin está cerca. Porque aquel que está agotado por la hazaña descansa un poco cuando se entera del final de la hazaña. También deja algo claro con las palabras “en los últimos días”. Cuando, dice, no quedó tiempo para la corrección, cuando fuimos castigados, cuando nos desesperamos, cuando los dones espirituales se empobrecieron, entonces recibimos más. “En el Hijo” - en lugar de: a través del Hijo. Tenga en cuenta que esto va en contra de aquellos que dicen que la preposición “en” se aplica sólo al Espíritu Santo. ¿Por qué no dijo: “Cristo nos habló”? en parte porque eran débiles y aún no podían oír acerca de Cristo; mostrando en parte con esto que el Antiguo y el Nuevo Testamento son obra de un mismo Dios. Preste atención a la palabra "nosotros". Aquí los une y los compara a ellos y a él mismo con sus alumnos. Aunque no les habló a ellos, sino a los apóstoles, y por medio de ellos a los demás, sin embargo exalta el asunto y muestra que también les habló a ellos, y esto es para consuelo. Hebreos 1:2. a quien nombró heredero de todo, Es decir, lo hizo Señor del mundo entero. Jacob ya no es parte del Señor, sino todo. Dijo: “heredero”, mostrando así tanto la verdad de la filiación como la inalienabilidad del dominio. ¿Cómo lo hizo Señor? Según la humanidad, como en el salmo segundo dice: “Pídeme, y te daré en herencia las naciones” (Sal. 2,8). ¿De qué dominación está hablando aquí? Sobre la dominación sobre quienes se someten voluntariamente, es decir, libremente. Porque este dominio le fue dado al Hijo como hombre cuando fue reconocido por todos. Tenía poder por naturaleza y poder sobre aquellos que de mala gana obedecen antes de todos los siglos, como está dicho: “todo te sirve” (Sal. 119:91). Hebreos 1:2. por quien también creó los párpados. Habiendo hablado de la carne del Hijo, formada en el tiempo, el apóstol os eleva finalmente a la altura de su Divinidad eterna. ¿Dónde están los que dicen: hubo un tiempo en que Él no estaba? Él mismo creó las edades; ¿Cómo hubo siglos en los que Él no estaba? Siendo el Padre el autor del Hijo, es justo que sea el autor de todo lo que procede del Hijo. Por eso el apóstol dice: por Él. Porque el Padre parece ser el trabajador porque engendró al Hijo Creador. Aquí también se sorprende Sabelio, ya que se habla de dos personas. También recibe un golpe mortal Pablo de Samosata, que llama al Hijo no eterno, sino habiendo recibido su principio de María. Arrio también se siente golpeado por este pasaje, aunque no demasiado: atribuye a la expresión “por quien” el significado de algún tipo de ayuda, llamando al Hijo asistente del Padre. Pero las palabras que siguen en orden también sorprenden a Aria. Hebreos 1:3. Siendo este el resplandor de la gloria Ascendió a la cima misma del elogio del Hijo, y lo llama “el resplandor de la gloria”, para que sepáis que Él es de Él, desapasionadamente, sin disminuir ni humillar, un solo y mismo ser, es decir, Luz de Luz. Porque Él iluminó nuestras almas y Él mismo mostró al Padre. Por eso dijo: “Yo soy la luz del mundo” (Juan 8:12), porque junto a Él vengo brillando desde la eternidad; porque el resplandor brilla al mismo tiempo que el que brilla. Y el sol nunca es visible sin su resplandor, y el Padre es impensable sin el Hijo. Por tanto, cuando oigáis a los arrianos decir que si el Hijo es del Padre, es después de Él, decidles que el resplandor procede del sol, pero no después de él, porque el sol y el resplandor al mismo tiempo. Habiendo dicho: “resplandor”, y mostrando con esto la consustancialidad y coeternidad del Hijo con el Padre, nuevamente, dado que el resplandor no es independiente, el apóstol quita de este ejemplo un pensamiento inapropiado, para que no os pongáis del lado de Marcelo y Sabelio, que dicen que el Hijo no puede estar en su propia hipóstasis con el Padre. Por tanto, dice: “y la imagen (χαρακτήρ) de Su hipóstasis”; esto significa: así como el Padre es independiente y no necesita de nadie para su perfección, así también lo es el Hijo. Después de mostrar la perfecta similitud en todo, con estas palabras el apóstol también muestra una imagen especial (χαρακτήρα) del prototipo. Porque la imagen es algo diferente del prototipo, como existente en sí mismo, aunque indiferentemente similar al primero. Gregorio de Nisa dice: así como a través del “resplandor” mostró la comunidad del Hijo con el Padre, así a través de la “imagen” - su igualdad. Porque la mente, habiendo comprendido la grandeza de la hipóstasis, a través de una imagen visible puede, en cualquier caso, medir la hipóstasis. Porque la imagen no excede la hipóstasis, para no ser hipostática en la medida en que excede; y la hipóstasis no es mayor que la imagen: de lo contrario esa parte no se reflejaría. Habiendo dicho de manera similar y en otro lugar que el Hijo existe “a imagen (ἐν μορφῇ) de Dios” (Fil. 2,6), el apóstol nos hace entender lo mismo, a saber, que μορφή significa hipóstasis, y χαρακτήρ significa el Señor contemplado en esta imagen (ἐν μορφῄ). En cualquier caso, el apóstol muestra la igualdad del Hijo con el Padre. Porque en la imagen de μορφή se ve la grandeza del Padre, que de ninguna manera excede esta imagen, ya que, de hecho, sería feo y feo lo que aparecería de la imagen, lo cual es inapropiado pensar en el Padre, como es la imagen. μορφή, y la imagen - χαρακτήρ es igual a la imagen - μορφή, entonces la imagen 1 - χαρακτήρ tiene la misma grandeza que se ve en la imagen - μορφή - de Dios. y sustentando todas las cosas con la palabra de su poder, Anteriormente os deteníais en la expresión “por quién” (δι᾿ οὗ) y considerabais al Hijo como ayudante del Padre; Escuche ahora, si puede entender, cómo Pablo aquí atribuye autoridad al Hijo. No dijo: “sosteniendo por la fuerza”, sino “por la palabra de poder”, es decir, una palabra llena de poder, que muestra Su poder. Porque como decís, el Padre dijo: “Hágase la luz”. Y fue la luz" (Génesis 1:3); Así que el Hijo sostiene todo por su palabra, es decir, lo controla todo y lo contiene todo. Mucho más importante que traer todo a la existencia es la preservación de lo que lucha entre sí y se esfuerza por convertirse en la inexistencia. No dijo: controlar, sino: "sostener": esta metáfora está tomada de aquellos que mueven algo y lo giran con un dedo. Él lleva una carga tan grande y extraordinaria de la creación como si fuera nada, con solo un dedo. Porque la palabra no es impotente ante Dios como lo es ante nosotros, después de que tantas herejías han sido refutadas desde el principio de la epístola, ¿cómo se atreven algunos a rechazarla como si no perteneciera a Pablo, basándose en que su estilo difiere del de otras epístolas? Necesitan estar convencidos de que la altura de los pensamientos y su poder irresistible pertenecen nada menos que a Pablo, que tiene en sí mismo al Cristo que habla. Si se sienten ofendidos por el estilo de hablar, que sepan que Pablo escribió la epístola en idioma hebreo, ya que hablaba a los judíos; fue traducido al griego, como algunos piensan, por Lucas, o, como creen otros, por Clemente, cuyo estilo en realidad conserva más. Por lo tanto, quienes le quitan esta epístola a Pablo cometen, por así decirlo, el mismo error que si le quitaran a Pablo a Cristo. Hebreos 1:3. habiendo logrado la limpieza de nuestros pecados, Habiendo hablado de la grandeza de la Divinidad del Verbo, habla también de Su cuidado de las personas a través de la encarnación, que es mucho más importante que sostenerlo todo. Aquí presenta dos pruebas: una es que Él limpió nuestros pecados, la otra es que lo hizo “por sí mismo”. Y en muchos lugares el apóstol admira lo realizado por el propio Hijo. Porque mediante la cruz y la muerte que Él levantó, nos limpió, no sólo como a alguien sin pecado, que murió por nuestro pecado, que sufrió un castigo al que Él no estaba sujeto y que libró a la naturaleza en general de la condenación por el pecado de Adán, sino también como nos dio el bautismo, semejanza de su muerte, por la cual nosotros, los bautizados, recibimos cada vez la remisión de los pecados que nos han sido transmitidos por nuestros antepasados, y la fuerza para no sucumbir fácilmente al resto de la humanidad. tiempo. pecado. Hebreos 1:3. se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas, Recordando la cruz, habla de la resurrección y ascensión del Señor. No dijo: se le ordenó sentarse, sino que "se sentó" tanto "a la derecha" como "en lo alto". Esto no significa que Dios esté limitado a un lugar, pero se dice que muestra Su igualdad con el Padre. Porque Él ha alcanzado el trono mismo del Padre, y así como el Padre está “en lo alto”, así también Él. Si alguien dice: sin embargo, está escrito: “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha” (Sal. 109:1); Entonces digamos a esto, en primer lugar, que no dijo: ordenó, sino: “dijo”. Entonces, para que no penséis que Él no tiene principio y causa en Dios Padre, por eso el discurso se expresa de manera tan figurada. Hebreos 1:4. siendo tan superior a los Ángeles como heredó el nombre más glorioso antes que ellos. Al inicio del mensaje lo comparó con los profetas por la debilidad de los oyentes; ahora, continuando, lo coloca por encima de los ángeles, conduciendo poco a poco a los oyentes a la verdad. Se usa la palabra “ser” en lugar de: haber aparecido, tal como dice Juan: “El que vino detrás de mí estaba delante de mí” (Juan 1:15), es decir, apareció con más honor que yo. Después de todo, aquí no está hablando de Su naturaleza en esencia. Según la carne, sin duda, se dice: “heredado”, porque como Dios el Verbo siempre tuvo este nombre. De la misma manera, hablamos de una persona tanto baja como alta, como por ejemplo, si decimos: una gran cosa es una persona, nombramos todo lo mejor que hay en ella; si decimos; hombre - tierra y cenizas - nombremos todo lo peor. Asimismo, sobre el Señor, a veces decimos todo lo que se relaciona con las propiedades de la Divinidad y, a veces, con las propiedades de la carne. Hebreos 1:5. Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios alguna vez: Mi Hijo eres tú, hoy yo te he engendrado? (cf. Sal. 2:7) ¿Dónde, dice, está claro que Él es mejor que los ángeles? De Su nombre: el nombre Hijo significa verdadero nacimiento, es decir, que Él es de Él. Si es Hijo por gracia, entonces es inferior a los ángeles. La expresión “Yo te he engendrado hoy” no significa más que Él es desde el principio, de quien también el Padre. Así como la expresión: “esto” (“existente”) se usa acerca de Dios en tiempo presente, porque es más apropiado para Él, así también lo es la expresión: “ahora”. Sin embargo, algunos creían que las palabras “Hoy te he engendrado” no se referían al nacimiento preeterno, sino a Su nacimiento según la carne. Porque fue de arriba: del Espíritu Santo, con la bendición del Padre. Hebreos 1:5. Y nuevamente: ¿Yo seré Su Padre y Él será Mi Hijo? (cf. 2 Samuel 7:14) Obviamente esto se dice en referencia a la carne. Porque cuando Él lo aceptó, entonces todas esas cosas se dicen de Él sin temor. Entonces, la naturaleza asumida heredó el verdadero nombre del Hijo, que tenía el Verbo, uniéndose a él, ya que es hipostático en Él, así como dijo el ángel: “Y el Santo que ha de nacer, será llamado Hijo de Dios” (Lucas 1:35), y nuevamente: “Será grande y será llamado Hijo del Altísimo” (Lucas 1:32). Ninguno de los ángeles recibió esto. Si algunos de los justos son llamados hijos de Dios, es por gracia; Pero con Cristo no es así: tiene filiación por identidad hipostática con la carne humana que asumió. Hebreos 1:6. Además, cuando introduce al Primogénito en el universo, dice: Cristo llama a su venida en carne un éxodo, por ejemplo, cuando dice: “El sembrador salió a sembrar” (Mateo 13:3), y nuevamente: “Yo salí del Padre” (Juan 16:28). Y con razón, porque estábamos fuera de Dios, y Él, viniendo a nosotros como mensajero, viviendo con nosotros y limpiándonos, nos reconcilió con el Rey. Y Pablo ahora llama a su venida una entrada, tomando esta expresión figurativa del ejemplo de los herederos que reciben alguna propiedad como herencia. Porque esto es lo que significa la expresión: “introduce” cuando el Padre entregó el universo al Hijo; Entonces Él aceptó en su posesión a aquella que voluntariamente se sometió, cuando fue conocido. No se introduce excepto en la carne. Porque Él, como Dios Verbo, “estaba en el mundo, y por él el mundo comenzó a ser” (Juan 1:10). Representa al Padre presentando al Hijo, para hacer agradable el discurso. Gregorio de Nisa y San Cirilo entendieron la expresión “introduce” de tal manera que antes de la encarnación no tenía nada en común con la creación, siendo como Dios incorpóreo; cuando se encarnó, entonces, habiéndose unido a la creación, ya que unió lo creado en sí mismo, Él, como dicen, fue introducido en la creación. y que todos los Ángeles de Dios le adoren. (cf. Sal.97:7) Obviamente, adorarán a Aquel que tomó carne. Aquí también muestra que es tan superior a los ángeles como el gobernante es superior a los esclavos, como si alguien, guiando a alguien a una casa, ordenara a los allí presentes que lo adoraran inmediatamente. Hebreos 1:7. De los Ángeles se dice: Tú creas fuego llameante con Tus Ángeles y Tus siervos. (cf. Sal. 103:4) Ésta es la mayor diferencia entre ellos: ellos son creados y Él no es creado. La expresión “Tú creas” significa traer de la no existencia a la existencia. Tiene superioridad no sólo sobre los ángeles, sino también sobre todos los poderes ministrantes. No dijo: él creó, sino “tú creas”, es decir, preservando por la Palabra por la cual fueron creados. La misma expresión se encuentra en el Evangelio: “Mi Padre hasta ahora trabaja” (Juan 5,17), es decir, contiene todo lo que ya ha sido creado y consumado, y lo conserva para llevarlo a la perfección. Hebreos 1:8. Y sobre el Hijo: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; (cf. Sal.44:7) Los ángeles, dice, son criaturas y creaciones, porque de ellos se dice: “Tú creas”. Pero el Hijo no es una creación: no se dice de Él: “Tú creas”; pero a Él le corresponde el Rey, el Señor, el Dios, el Trono, que sirve de señal del Reino, y el trono es eterno. Esto va en contra de Pablo de Samosata, quien representa al Dios verdadero y Rey eterno como un hombre sencillo; y contra Arrio. El cetro de tu reino es el cetro de justicia. Aquí hay otra señal del reino. Hebreos 1:9. Amaste la justicia y odiaste la iniquidad, Estas palabras se refieren a Él como Dios Verbo encarnado, ya que al tomar carne se despojó. Por eso, oh Dios, tu Dios te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros. Esto va contra los judíos, Sabelio y Marcelo, ya que señala dos personas, diciendo: Dios y Dios. Y contra los marcionitas, que piensan que el Hijo no tomó carne, porque no es la deidad la ungida, sino la humanidad. Por eso dice: “Oh Dios, Dios te ha ungido”, es decir, tu Padre según la divinidad y Dios según la carne. “El óleo de la alegría”, es decir, por el Espíritu Santo, preferentemente delante de otras personas. Porque “sin medida” Cristo recibió el “Espíritu” (Juan 3:34), no como alguien que era impotente, sino que fue ungido con toda la plenitud tanto de la unción como del Ungido. Sus participantes son todos espirituales, santificados por el mismo sacramento. Y los que, siendo perfectos en la ley y espirituales, recibieron el Espíritu por la fe en Cristo. Por eso se les llama ungidos, como por ejemplo: “no toquéis a mi ungido” (Sal. 104:15). Mucho más conocidos son aquellos participantes de Cristo por gracia que participaron en Su muerte en el bautismo y fueron ungidos con el Espíritu, que se llama el “óleo del gozo”. Quien nos libró del dolor por los pecados e hizo por nosotros que seamos consolados con la esperanza de bendiciones futuras. Que el nombre “Dios” esté en lugar de: ¡Oh, Dios! (ώ θεέ), - como testigo confiable sirve el enemigo Símaco, quien publicó esto: “Por eso, oh Dios, tu Dios te ha ungido con óleo de alegría más que a tus amigos”. Nótese que la palabra “Dios”, con un artículo, se habla del Hijo por causa de aquellos que dicen que la expresión “y el Verbo era Dios” (Juan 1:1), en la que la palabra “Dios” sin artículo, no lo representa en realidad como Dios 2. Hebreos 1:10. Y: en el principio Tú, Señor, fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos; (cf. Sal. 101:26) Para que tú, al escuchar las palabras: “cuando introduzca al Primogénito en el universo”, no pienses que se trata de un regalo que le ha dado posteriormente el Padre, mostrando ahora que Él es el Creador del universo, no en tiempos recientes, sino desde tiempos antiguos. Esto también va en contra de Pablo de Samosata, y afirma que Cristo está antes que María, ya que Él es el Creador de la creación. Y contra Arrio, que lo considera un asistente, o mejor aún, un instrumento, ya que antes se dijo: “por quien también creó el mundo” (Heb. 1,2). Aquí es donde Él se presenta como el Creador. Mira cómo se combinan la doctrina del ser increado y la doctrina de la economía, y unas veces por la primera es alta, y otras por la segunda es baja. Hebreos 1:11. ellos perecerán, pero tú permaneces; y todo se descompondrá, Hebreos 1:12. Los enrollarás como un manto y como un vestido, y serán mudados; pero Tú eres el mismo, y Tus años no tendrán fin. (cf. Sal. 101:27-28) Inspira algo más importante que la creación, es decir, cambiar el mundo. Todo cambiará de corrupción a incorrupción, y tan fácilmente como si alguien se arremangara la ropa. Si Él logra tan fácilmente un cambio y una transformación del mundo hacia uno mejor, ¿podría entonces, durante la formación inicial del mundo, haber necesitado a alguien más? No hay aquí un pequeño consuelo para los creyentes afligidos al saber que las cosas no permanecerán en este estado, sino que recibirán una transformación, que Aquel a quien adoran vive y vivirá siempre. Para “Tus años no terminarán”. Hebreos 1:13. ¿A cuál de los ángeles dijo Dios: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? (cf. Sal. 109:1) Aquí está nuevamente animándolos; y en verdad, sus enemigos no serán derrotados, y sus enemigos serán también los enemigos de Cristo. No es porque el Hijo sea impotente que se dice que el Padre somete a los enemigos, porque el Hijo, que juzgará allí, mucho más podría pagarles aquí, sino para mostrar con qué honor el Padre honró al Hijo. Que el Padre esté enojado con los enemigos del Hijo, ¿no es esto una señal de honor? ¿No es esto un signo de gran amor por el Hijo? Esto también se analiza con mayor detalle en la Primera Epístola a los Corintios. Hebreos 1:14. ¿No son todos espíritus ministradores enviados para servir a aquellos que han de heredar la salvación? Eleva la mente de los oyentes, mostrando el gran cuidado de Dios por nosotros, incluso si designó ángeles superiores a nosotros para servir a nuestra salvación. También parece atacar a algunos que rinden excesiva veneración a los ángeles, y especialmente a todos los judíos en general que son devotos de la ley dada por los ángeles y su servicio en ella, prefiriéndolos incluso a Cristo. Por eso, dice, no les sirváis, porque son nuestros consiervos. Mire qué pequeña diferencia cree entre las criaturas; Aunque hay una gran distancia entre los ángeles y las personas, los colocó cerca de nosotros, porque las criaturas no se elevan mucho por encima de las criaturas. Los ángeles sirvieron mucho tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: cuando ayudaron a José con consejos (Mateo 1:24), cuando predicaron el evangelio a los pastores, cuando se sentaron junto al sepulcro y proclamaron la resurrección de Cristo, y cuando enseñaron que Él vendría de la misma manera en que ascendió. Un ángel se apareció a Cornelio (Hechos 11:13), a Felipe (Hechos 8:26), a Pedro en prisión (Hechos 12:7) y, en general, hay innumerables ejemplos de este tipo. Tenga en cuenta que la obra angelical es para servir a la salvación de las personas, pero más aún a la obra de Cristo mismo. Por lo tanto, no se debe descuidar dicho servicio. Se puede traducir como huella digital. – Aprox. ed. Los comentarios se refieren al griego original. – Aprox. ed. 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