Глава первая

Εβραίους 1:1. Ο Θεός, που μίλησε πολλές φορές και με διάφορους τρόπους παλιά στους πατέρες στους προφήτες, Εφόσον αυτοί, δηλαδή οι Εβραίοι, εξουθενώθηκαν από καταστροφές και θεωρούσαν τους εαυτούς τους εγκαταλειμμένους από τον Θεό και μη άξιους της φροντίδας από Αυτόν που άξιζαν οι πατέρες τους, ο απόστολος δείχνει το αντίθετο: εσύ, λέει, έχεις λάβει μεγαλύτερη χάρη από αυτές. Σε αυτούς έστειλε προφήτες και σε εσάς τον Υιό του. Τι σημαίνουν τα λόγια του: «πολλές φορές και με πολλούς τρόπους»; Αυτό είναι αντίθετα: διάφορα και με πολλές μορφές. «Εγώ», είπε ο Θεός, «μίλησα στους προφήτες και πολλαπλασίασα τα οράματα» (Οσ. 12:10). Γιατί να αγανακτείς και να είσαι λιπόψυχος αν σου έχουν βραβευτεί ασύγκριτα περισσότερα; Εβραίους 1:2. τις τελευταίες αυτές ημέρες μας μίλησε στον Υιό, Και με αυτό τους ενθαρρύνει περαιτέρω λέγοντας: το τέλος είναι κοντά. Γιατί αυτός που εξουθενώνεται από το κατόρθωμα αναπαύεται λίγο όταν ακούει για το τέλος του άθλου. Επίσης ξεκαθαρίζει κάτι άλλο με τις λέξεις «στις τελευταίες ημέρες». Όταν, λέει, δεν έμενε χρόνος για διόρθωση, όταν τιμωρούμασταν, όταν απελπιζόμασταν, όταν τα πνευματικά χαρίσματα εξαθλιώνονταν, τότε λαμβάναμε περισσότερα. «Στον Υιό» - αντί για: μέσω του Υιού. Σημειώστε ότι αυτό είναι εναντίον εκείνων που λένε ότι η πρόθεση «μέσα» εφαρμόζεται μόνο στο Άγιο Πνεύμα. Γιατί δεν είπε: «Ο Χριστός μίλησε» σε εμάς; εν μέρει επειδή ήταν αδύναμοι και δεν μπορούσαν ακόμη να ακούσουν για τον Χριστό. δείχνοντας εν μέρει με αυτό ότι η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη είναι έργο ενός και του αυτού Θεού. Δώστε προσοχή στη λέξη «εμείς». Εδώ ενώνει και συγκρίνει και αυτούς και τον εαυτό του με τους μαθητές του. Αν και δεν μίλησε σε αυτούς, αλλά στους αποστόλους, και μέσω αυτών σε άλλους, ωστόσο εξυψώνει το θέμα και δείχνει ότι μίλησε και σε αυτούς, και αυτό είναι για παρηγοριά. Εβραίους 1:2. τον οποίο όρισε κληρονόμο όλων, Δηλαδή, Τον έκανε Κύριο όλου του κόσμου. Ο Ιακώβ δεν είναι πλέον μέρος του Κυρίου, αλλά τα πάντα. Είπε: «κληρονόμος», δείχνοντας έτσι τόσο την αλήθεια του γιου όσο και το αναπαλλοτρίωτο της κυριαρχίας. Πώς Τον έκανε Κύριο; Σύμφωνα με την ανθρωπότητα, όπως στον δεύτερο ψαλμό λέει: «Ζητήστε από εμένα, και θα σας δώσω τα έθνη ως κληρονομιά» (Ψαλμ. 2:8). Για ποια κυριαρχία μιλάει εδώ; Περί κυριαρχίας επί όσων υποτάσσονται οικειοθελώς, δηλαδή ελεύθερα. Διότι αυτή η κυριαρχία δόθηκε στον Υιό ως άνδρα όταν αναγνωρίστηκε από όλους. Είχε εξουσία από τη φύση του και εξουσία σε όσους υπακούουν απρόθυμα πριν από όλους τους αιώνες, όπως λέγεται: «όλα σε υπηρετούν» (Ψαλμ. 119:91). Εβραίους 1:2. μέσω του οποίου δημιούργησε και τα βλέφαρα. Έχοντας μιλήσει για τη σάρκα του Υιού, που σχηματίστηκε με τον καιρό, ο απόστολος σας ανεβάζει τελικά στο ύψος της αιώνιας Θεότητάς Του. Πού είναι αυτοί που λένε: υπήρξε μια εποχή που δεν ήταν; Ο Ίδιος δημιούργησε τους αιώνες. Πώς υπήρχαν αιώνες όταν Εκείνος δεν ήταν; Εφόσον ο Πατέρας είναι ο συγγραφέας του Υιού, είναι δίκαιο να είναι ο συγγραφέας όλων όσων προήλθαν από τον Υιό. Γι' αυτό ο απόστολος λέει: δι' Αυτόν. Γιατί ο Πατέρας φαίνεται να είναι ο εργάτης επειδή γέννησε τον Δημιουργό Υιό. Εδώ μένει έκπληκτος και ο Σαβέλλιος, αφού γίνεται λόγος για δύο πρόσωπα. Θανάσιμο πλήγμα δέχεται και ο Παύλος της Σαμοσάτας, ο οποίος αποκαλεί τον Υιό όχι αιώνιο, αλλά έχοντας λάβει την αρχή του από τη Μαρία. Ο Άριος χτυπιέται επίσης από αυτό το απόσπασμα, αν και όχι πολύ έντονα: αποδίδει στην έκφραση «μέσω του οποίου» την έννοια κάποιου είδους βοήθειας, αποκαλώντας τον Υιό βοηθό του Πατέρα. Όμως τα λόγια που ακολουθούν με τη σειρά χτυπούν και την Άρια. Εβραίους 1:3. Αυτή είναι η ακτινοβολία της δόξας Ανέβηκε στο απόγειο της δοξολογίας για τον Υιό, και Τον αποκαλεί «λάμψη της δόξης», για να ξέρετε ότι είναι από Αυτόν, απαθώς, χωρίς να μειώνει ή να ταπεινώνει, ένα και το αυτό ον, δηλαδή Φως από Φως. Διότι φώτισε τις ψυχές μας και ο Ίδιος έδειξε τον Πατέρα. Γι' αυτό είπε: «Εγώ είμαι το φως του κόσμου» (Ιωάννης 8:12), γιατί μαζί Του λάμπω από την αιωνιότητα. γιατί η λάμψη λάμπει ταυτόχρονα με τη λαμπερή. Και ο ήλιος δεν είναι ποτέ ορατός χωρίς τη λάμψη, και ο Πατέρας είναι αδιανόητος χωρίς τον Υιό. Επομένως, όταν ακούτε τους Αρειανούς να λένε ότι αν ο Υιός είναι από τον Πατέρα, σημαίνει μετά από Αυτόν, τότε πείτε τους ότι η ακτινοβολία είναι από τον ήλιο, αλλά όχι μετά από αυτόν, γιατί κάποια στιγμή και ο ήλιος και η λάμψη. Έχοντας πει: «ακτινοβολία», και μέσω αυτού δείχνοντας την ομοουσιότητα και την συναιωνιότητα του Υιού με τον Πατέρα, και πάλι, αφού η ακτινοβολία δεν είναι ανεξάρτητη, ο απόστολος αφαιρεί από αυτό το παράδειγμα μια ανάρμοστη σκέψη, ώστε να μην πάρετε το μέρος του Μάρκελλου και του Σαβέλλιου, που λένε ότι ο Υιός δεν μπορεί να είναι στη δική του υπόσταση με τον Φ. Λέει λοιπόν: «και η εικόνα (χαρακτήρ) της υπόστασης Του». αυτό σημαίνει: όπως ο Πατέρας είναι ανεξάρτητος και δεν χρειάζεται κανέναν για τελειότητα, έτσι είναι και ο Υιός. Αφού έδειξε την τέλεια ομοιότητα σε όλα, με αυτά τα λόγια ο απόστολος δείχνει και μια ιδιαίτερη εικόνα (χαρακτήρα) του πρωτοτύπου. Γιατί η εικόνα είναι κάτι διαφορετικό σε σύγκριση με το πρωτότυπο, όπως υπάρχει από μόνη της, αν και αδιάφορα παρόμοια με την πρώτη. Ο Γρηγόριος Νύσσης λέει: όπως με τη «λάμψη» έδειξε την κοινότητα του Υιού με τον Πατέρα, έτσι και μέσω της «εικόνας» - την ισότητα τους. Διότι ο νους, έχοντας κατανοήσει το μεγαλείο της υπόστασης, μέσα από μια ορατή εικόνα μπορεί, σε κάθε περίπτωση, να μετρήσει την υπόσταση. Διότι η εικόνα δεν υπερβαίνει την υπόσταση, ώστε να μην είναι υποστατική στον βαθμό που υπερβαίνει· και η υπόσταση δεν είναι μεγαλύτερη από την εικόνα: διαφορετικά το μέρος αυτό δεν αντανακλούσε. Έχοντας πει με παρόμοιο τρόπο και σε άλλο σημείο ότι ο Υιός υπάρχει «κατ' εικόνα (ἐν μορφῇ) του Θεού» (Φιλ. 2:6), ο απόστολος μας κάνει να καταλάβουμε το ίδιο πράγμα, δηλαδή ότι μορφή σημαίνει υπόσταση και χαρακτήρ σημαίνει τον Κύριο, που στοχάζεται σε αυτήν την εικόνα (ἐν μορφῄ). Σε κάθε περίπτωση, ο απόστολος δείχνει την ισότητα του Υιού με τον Πατέρα. Διότι στην εικόνα της μορφής φαίνεται το μεγαλείο του Πατέρα, που σε καμία περίπτωση δεν ξεπερνά αυτή την εικόνα, αφού, στην πραγματικότητα, θα ήταν άσχημο και άσχημο αυτό που θα φαινόταν από την εικόνα, που είναι ακατάλληλο να σκεφτόμαστε τον Πατέρα, όπως είναι η εικόνα. μορφή, και η εικόνα - χαρακτήρ ισούται με την εικόνα - μορφή, τότε η εικόνα 1 - χαρακτήρ έχει το ίδιο μεγαλείο όπως φαίνεται στην εικόνα - μορφή - του Θεού. και υποστηρίζοντας τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του, Προηγουμένως, σταματήσατε στην έκφραση «δι᾿ οὗ) και θεωρούσατε τον Υιό ως βοηθό του Πατέρα. Άκου τώρα, αν μπορείς να καταλάβεις, πώς ο Παύλος εδώ αποδίδει εξουσία στον Υιό. Δεν είπε: «κρατώντας με δύναμη», αλλά «με τον λόγο της δύναμης», δηλαδή έναν λόγο γεμάτο δύναμη, που δείχνει τη δύναμή Του. Γιατί όπως λέτε, ο Πατέρας είπε: «Ας γίνει φως». Και υπήρχε φως» (Γέν. 1:3). Έτσι ο Υιός κρατά τα πάντα από τον λόγο του, δηλαδή ελέγχει τα πάντα και περιέχει τα πάντα. Πολύ πιο σημαντικό από το να φέρνεις τα πάντα σε ύπαρξη είναι η διατήρηση αυτού που πολεμά μεταξύ τους και προσπαθεί να μετατραπεί σε ανυπαρξία. Ασυνήθιστο βάρος της δημιουργίας σαν να μην ήταν τίποτα, με έναν μόνο παντοδύναμο λόγο, γιατί ο λόγος δεν είναι ανίσχυρος με τον Θεό, όπως είναι με εμάς, αφού τόσες αιρέσεις έχουν διαψευσθεί στην αρχή της επιστολής, πώς τολμούν μερικοί να τον απορρίψουν επειδή δεν ανήκει στον Παύλο; Πρέπει να πειστούν ότι το ύψος των σκέψεων και η ακαταμάχητη δύναμή τους δεν ανήκουν σε κανέναν άλλον από τον Παύλο, που έχει μέσα του τον Χριστό που μιλάει. Αν προσβάλλονται από το ύφος του λόγου, τότε ας γνωρίζουν ότι ο Παύλος έγραψε την επιστολή στην εβραϊκή γλώσσα, αφού μίλησε στους Ιουδαίους. μεταφράστηκε στα ελληνικά, όπως νομίζουν ορισμένοι, από τον Λουκά ή, όπως άλλοι πιστεύουν, από τον Κλήμεντα, του οποίου το ύφος διατηρεί στην πραγματικότητα περισσότερο. Επομένως, όσοι αφαιρούν αυτή την επιστολή από τον Παύλο κάνουν, ας πούμε, το ίδιο λάθος σαν να αφαιρούσαν τον Παύλο από τον Χριστό. Εβραίους 1:3. έχοντας ολοκληρώσει τον καθαρισμό των αμαρτιών μας, Αφού μίλησε για το μεγαλείο της Θεότητας του Λόγου, μιλά και για τη φροντίδα Του για τους ανθρώπους μέσω της ενσάρκωσης, η οποία είναι πολύ πιο σημαντική από το να κρατάς τα πάντα. Εδώ παρουσιάζει δύο αποδείξεις: η μία είναι ότι καθάρισε τις αμαρτίες μας, η άλλη είναι ότι το έκανε «από μόνος Του». Και σε πολλά μέρη ο απόστολος θαυμάζει αυτό που πέτυχε ο ίδιος ο Υιός. Διότι μέσω του σταυρού και του θανάτου που σήκωσε, μας καθάρισε, όχι μόνο ως αναμάρτητο, που πέθανε για την αμαρτία μας, που υπέστη τιμωρία στην οποία δεν υπέκυψε ο Ίδιος, και που ελευθέρωσε τη φύση γενικά από την καταδίκη για την αμαρτία του Αδάμ, αλλά και καθώς μας έδωσε το βάπτισμα, την ομοίωση του θανάτου Του, μέσω του οποίου λαμβάνουμε την άφεση και βαφτίσαμε από τον καθένα μας. δύναμη να μην υποκύψει εύκολα τον υπόλοιπο χρόνο. αμαρτία. Εβραίους 1:3. κάθισε στα δεξιά της Μεγαλειότητας ψηλά, Αναπολώντας τον σταυρό, μιλά για την ανάσταση και την ανάληψη του Κυρίου. Δεν είπε: Είχε εντολή να καθίσει, αλλά «κάθισε» και «στα δεξιά» και «στα ψηλά». Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Θεός περιορίζεται στον τόπο, αλλά λέγεται ότι δείχνει την ισότητά Του με τον Πατέρα. Διότι έφτασε στον ίδιο τον θρόνο του Πατέρα, και όπως ο Πατέρας είναι «στα ψηλά», έτσι είναι και Αυτός. Αν κάποιος πει: ωστόσο, γράφεται: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου» (Ψαλμ. 109:1). τότε ας πούμε σε αυτό, πρώτον, ότι δεν είπε: πρόσταξε, αλλά: «είπε». Τότε, για να μη νομίζεις ότι δεν έχει αρχή και αιτία στον Θεό Πατέρα, γι' αυτό ο λόγος εκφράζεται με τόσο μεταφορικό τρόπο. Εβραίους 1:4. όντας τόσο ανώτερος από τους Αγγέλους όσο κληρονόμησε το πιο ένδοξο όνομα πριν από αυτούς. Στην αρχή του μηνύματος Τον συνέκρινε με τους προφήτες λόγω της αδυναμίας των ακροατών. τώρα, συνεχίζοντας, Τον τοποθετεί πάνω από τους αγγέλους, οδηγώντας σιγά σιγά τους ακροατές στην αλήθεια. Η λέξη «ον» χρησιμοποιείται αντί για: εμφανίστηκε, όπως λέει ο Ιωάννης: «Εκείνος που ήρθε μετά από μένα στάθηκε μπροστά μου» (Ιωάν. 1:15), δηλαδή εμφανίστηκε πιο τιμητικά από εμένα. Άλλωστε, δεν μιλάει εδώ για τη φύση Του στην ουσία. Σύμφωνα με τη σάρκα, χωρίς αμφιβολία, λέγεται: «κληρονομήθηκε», γιατί ως Θεός Λόγος είχε πάντα αυτό το όνομα. Με τον ίδιο τρόπο, μιλάμε για ένα άτομο τόσο χαμηλό όσο και υψηλό, όπως για παράδειγμα, αν λέμε: ένα σπουδαίο πράγμα είναι ένας άνθρωπος, ονομάζουμε ό, τι είναι καλύτερο σε αυτόν. αν πούμε? άνθρωπος - γη και στάχτη - ας πούμε όλα τα χειρότερα. Ομοίως, για τον Κύριο, άλλοτε λέμε όλα όσα σχετίζονται με τις ιδιότητες του Θείου, και άλλοτε - με τις ιδιότητες της σάρκας. Εβραίους 1:5. Γιατί σε ποιον από τους αγγέλους είπε ποτέ ο Θεός: Εσύ είσαι ο Υιός Μου, σήμερα σε γέννησα; (πρβλ. Ψαλμ. 2:7) Πού, λέει, είναι ξεκάθαρο ότι είναι καλύτερος από τους αγγέλους; Από το όνομά Του: το όνομα Υιός σημαίνει αληθινή γέννηση, ότι δηλαδή είναι από Αυτόν. Εάν είναι ο Υιός κατά χάρη, τότε είναι κατώτερος από τους αγγέλους. Η έκφραση «Σήμερα σε γέννησα» δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το ότι είναι από την αρχή, από τον οποίο και ο Πατέρας. Ακριβώς όπως η έκφραση: «αυτό» («υπαρκτό») χρησιμοποιείται για τον Θεό σε ενεστώτα, επειδή Του ταιριάζει περισσότερο: έτσι είναι και η έκφραση: «τώρα». Ωστόσο, κάποιοι πίστευαν ότι οι λέξεις «Σήμερα σε γέννησα» δεν ειπώθηκαν για την προαιώνια γέννηση, αλλά για τη γέννησή Του κατά σάρκα. Διότι ήταν άνωθεν: από το Άγιο Πνεύμα, με την ευλογία του Πατέρα. Εβραίους 1:5. Και πάλι: Θα είμαι ο Πατέρας Του, και αυτός θα είναι ο Υιός Μου; (πρβλ. 2 Σαμουήλ 7:14) Αυτό λέγεται προφανώς σε σχέση με τη σάρκα. Διότι όταν το δέχτηκε, τότε όλα αυτά λέγονται γι' Αυτόν χωρίς φόβο. Έτσι, η υποτιθέμενη φύση κληρονόμησε το αληθινό όνομα του Υιού, που είχε ο Λόγος, ενώθηκε μαζί του, αφού είναι υποστατικός μέσα Του, όπως είπε ο άγγελος: «Και ο Άγιος που πρόκειται να γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού» (Λουκάς 1:35) και πάλι: «Θα είναι μεγάλος και θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου» (L2:1). Κανένας από τους αγγέλους δεν το έλαβε αυτό. Εάν κάποιοι από τους δίκαιους ονομάζονται γιοι του Θεού, αυτό είναι κατά χάρη. Αλλά με τον Χριστό δεν είναι έτσι: Έχει υιό από υποστατική ταυτότητα με την ανθρώπινη σάρκα που υπέθεσε. Εβραίους 1:6. Επίσης, όταν εισάγει τον Πρωτότοκο στο σύμπαν, λέει: Ο Χριστός αποκαλεί τον ερχομό Του στη σάρκα Έξοδο, για παράδειγμα, όταν λέει: «Ένας σπορέας βγήκε να σπείρει» (Ματθαίος 13:3), και πάλι: «Εγώ εξήλθα από τον Πατέρα» (Ιωάννης 16:28). Και δικαίως, γιατί ήμασταν έξω από τον Θεό, και Αυτός, που ήρθε σε μας ως αγγελιοφόρος, ζούσε μαζί μας και μας καθάρισε, μας συμφιλίωσε με τον Βασιλιά. Και ο Παύλος τώρα αποκαλεί τον ερχομό Του είσοδο, λαμβάνοντας αυτή τη μεταφορική έκφραση από το παράδειγμα των κληρονόμων που λαμβάνουν κάποια περιουσία ως κληρονομιά. Γιατί αυτό σημαίνει η έκφραση: «εισάγει» όταν ο Πατέρας παρέδωσε το σύμπαν στον Υιό. Διότι τότε Εκείνος την δέχτηκε, ο οποίος οικειοθελώς υποτάχθηκε στην κατοχή του, όταν έγινε γνωστός. Δεν εισάγεται παρά μόνο στη σάρκα. Διότι Αυτός, ως Θεός Λόγος, «ήταν στον κόσμο, και μέσω αυτού άρχισε να υπάρχει ο κόσμος» (Ιωάννης 1:10). Αντιπροσωπεύει τον Πατέρα που εισάγει τον Υιό, για να κάνει τον λόγο ευχάριστο. Ο Γρηγόριος Νύσσης και ο Άγιος Κύριλλος κατάλαβαν την έκφραση «εισάγει» με τέτοιο τρόπο που πριν από την ενανθρώπηση δεν είχε τίποτα κοινό με την κτίση, όντας σαν τον Θεό ασώματο. όταν ενσαρκώθηκε, τότε, αφού προσχώρησε στη δημιουργία, αφού ένωσε το κτιστό μέσα Του, εισήχθη, όπως λένε, στη δημιουργία. και όλοι οι Άγγελοι του Θεού να Τον προσκυνήσουν. (πρβλ. Ψαλμ.97:7) Προφανώς, θα προσκυνήσουν Εκείνον που πήρε σάρκα. Εδώ δείχνει επίσης ότι είναι τόσο ανώτερος από τους αγγέλους όσο ανώτερος ο ηγεμόνας από τους δούλους, όπως αν κάποιος, οδηγώντας κάποιον σε ένα σπίτι, πρόσταξε τους παρευρισκόμενους εκεί να τον προσκυνήσουν αμέσως. Εβραίους 1:7. Για τους Αγγέλους λέγεται: Δημιουργείς φλεγόμενη φωτιά με τους Αγγέλους Σου και τους υπηρέτες Σου. (πρβλ. Ψαλμ. 103:4) Αυτή είναι η μεγαλύτερη διαφορά μεταξύ τους: είναι δημιουργημένοι, και Αυτός δεν είναι δημιουργημένος. Η έκφραση «Δημιουργείς» σημαίνει να φέρεις από την ανυπαρξία στην ύπαρξη. Έχει υπεροχή όχι μόνο έναντι των αγγέλων, αλλά και έναντι όλων των υπουργικών δυνάμεων. Δεν είπε: δημιούργησε, αλλά «δημιουργείς», δηλαδή συντηρώντας με τον Λόγο με τον οποίο δημιουργήθηκαν. Η ίδια έκφραση υπάρχει και στο Ευαγγέλιο: «Ο Πατέρας μου εργάζεται ως τώρα» (Ιωάν. 5:17), δηλαδή περιέχει ό,τι έχει ήδη δημιουργηθεί και ολοκληρωθεί, και το διατηρεί για να το φέρει στην τελειότητα. Εβραίους 1:8. Και για τον Υιό: Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνας των αιώνων. (πρβλ. Ψαλμ.44:7) Οι άγγελοι, λέει, είναι πλάσματα και δημιουργήματα, γιατί γι' αυτούς λέγεται: «Εσύ δημιουργείς». Αλλά ο Υιός δεν είναι δημιούργημα: δεν λέγεται γι' Αυτόν: «Εσύ δημιουργείς». αλλά ο Βασιλιάς, ο Κύριος, ο Θεός, ο θρόνος Του ιδιοποιείται, που χρησιμεύει ως σημάδι της Βασιλείας, και ο θρόνος είναι αιώνιος. Αυτό είναι εναντίον του Παύλου της Σαμοσάτα, ο οποίος αντιπροσωπεύει τον αληθινό Θεό και τον αιώνιο Βασιλιά ως απλό άνθρωπο. και εναντίον του Άρειου. Το σκήπτρο της βασιλείας Σου είναι το σκήπτρο της δικαιοσύνης. Εδώ είναι ένα άλλο σημάδι του βασιλείου. Εβραίους 1:9. Αγάπησες τη δικαιοσύνη και μισούσες την ανομία, Αυτά τα λόγια Τον αναφέρουν ως Θεό Λόγο ενσαρκωμένο, αφού με τη σάρκα άδειασε τον εαυτό Του. Γι' αυτό, Θεέ, ο Θεός σου σε έχρισε με το λάδι της χαράς περισσότερο από τους συνανθρώπους Σου. Αυτό είναι εναντίον των Εβραίων και του Σαβέλλιου και του Μάρκελλου, αφού δείχνει δύο πρόσωπα, λέγοντας: Θεός και Θεός. Και ενάντια στους Μαρκιωνίτες, που νομίζουν ότι ο Υιός δεν πήρε σάρκα, γιατί δεν χρίζεται η θεότητα, αλλά η ανθρωπότητα. Γι' αυτό λέει: «Θεέ, σε έχρισε ο Θεός», δηλαδή τον Πατέρα Σου κατά Θεότητα και Θεό κατά σάρκα. «Το λάδι της χαράς», δηλαδή από το Άγιο Πνεύμα, κατά προτίμηση ενώπιον άλλων ανθρώπων. Διότι «χωρίς μέτρο» ο Χριστός έλαβε το «Πνεύμα» (Ιωάννης 3:34), όχι ως κάποιος που ήταν ανίσχυρος, αλλά χρίστηκε με όλη την πληρότητα και του χρίσματος και του χρίσματος. Οι μέτοχοί του είναι όλοι πνευματικοί, όπως αγιάζονται με το ίδιο μυστήριο. Και αυτοί που, όντας τέλειοι στο νόμο και πνευματικοί, έλαβαν το Πνεύμα με την πίστη στον Χριστό. Γι' αυτό ονομάζονται χρισμένοι, όπως για παράδειγμα: «μην αγγίξεις τον χρισμένο Μου» (Ψαλμ. 104:15). Πολύ πιο γνωστοί είναι εκείνοι οι κατά χάρη κοινωνοί του Χριστού που συμμετείχαν στο θάνατό Του στο βάπτισμα και χρίστηκαν με το Πνεύμα, το οποίο ονομάζεται «έλαιο της χαράς». Ο οποίος μας ελευθέρωσε από τη θλίψη λόγω αμαρτιών και έκανε για εμάς ότι παρηγοριόμαστε από την ελπίδα των μελλοντικών ευλογιών. Ότι το όνομα «Θεός» στέκεται αντί για: Ω, Θεέ! (ώ θεέ), - αξιόπιστος μάρτυρας χρησιμεύει ο εχθρός Σύμμαχος, ο οποίος δημοσίευσε αυτό: «Γι’ αυτό, Θεέ, ο Θεός σου σε έχρισε με το λάδι της χαράς περισσότερο από τους φίλους Σου». Σημειώστε ότι η λέξη «Θεός», με ένα άρθρο, λέγεται για τον Υιό για χάρη εκείνων που λένε ότι η έκφραση «και ο Λόγος ήταν Θεός» (Ιωάννης 1:1), στην οποία η λέξη «Θεός» χωρίς άρθρο, δεν Τον αντιπροσωπεύει στην πραγματικότητα ως Θεό 2. Εβραίους 1:10. Και: στην αρχή Εσύ, Κύριε, θεμελίωσες τη γη, και οι ουρανοί είναι έργο των χεριών Σου. (πρβλ. Ψαλμ. 102:26) Έτσι, ακούγοντας τα λόγια: «όταν εισάγει τον Πρωτότοκο στο σύμπαν», μη νομίζετε ότι αυτό είναι ένα δώρο που Του δόθηκε στη συνέχεια από τον Πατέρα, δείχνοντας τώρα ότι Αυτός είναι ο Δημιουργός του σύμπαντος, όχι στους πρόσφατους χρόνους, αλλά από την αρχαιότητα. Αυτό είναι επίσης εναντίον του Παύλου του Σαμοσάτα, και ισχυρίζεται ότι ο Χριστός είναι μπροστά στη Μαρία, αφού είναι ο Δημιουργός της δημιουργίας. Και κατά του Άρειου, που Τον θεωρεί βοηθό ή καλύτερα όργανο, αφού ειπώθηκε παραπάνω: «δι' αυτού έπλασε και τους κόσμους» (Εβρ. 1:2). Εδώ παρουσιάζεται ως Δημιουργός. Δείτε πώς το δόγμα του ακτίστου όντος και το δόγμα της οικονομίας συνδυάζονται, και άλλοτε λόγω του πρώτου είναι υψηλό, και άλλοτε λόγω του δεύτερου είναι χαμηλό. Εβραίους 1:11. Θα χαθούν, αλλά εσύ παραμένεις. και όλα θα χαλάσουν, Εβραίους 1:12. Θα τα τυλίξεις σαν ρόμπα και σαν ρούχο, και θα αλλάξουν. αλλά εσύ είσαι ο ίδιος, και τα χρόνια σου δεν θα τελειώσουν. (πρβλ. Ψαλμ. 101:27–28) Εμπνέει κάτι πιο σημαντικό από τη δημιουργία, δηλαδή την αλλαγή του κόσμου. Όλα θα αλλάξουν από διαφθορά σε αφθαρσία, και τόσο εύκολα σαν κάποιος να τύλιξε τα ρούχα του. Αν τόσο εύκολα πραγματοποιεί μια αλλαγή και μεταμόρφωση του κόσμου σε καλύτερο, τότε θα μπορούσε, κατά τον αρχικό σχηματισμό του κόσμου, να χρειαζόταν κάποιον άλλο; Δεν υπάρχει μικρή παρηγοριά εδώ για τους στενοχωρημένους πιστούς να γνωρίζουν ότι τα πράγματα δεν θα παραμείνουν σε αυτή την κατάσταση, αλλά θα λάβουν μια μεταμόρφωση, ότι Αυτός που λατρεύουν ζει και θα ζει πάντα. Για «τα χρόνια σου δεν θα τελειώσουν». Εβραίους 1:13. Σε ποιον από τους αγγέλους είπε ο Θεός: Κάτσε στα δεξιά Μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου; (πρβλ. Ψαλμ. 109:1) Εδώ τους ενθαρρύνει πάλι. Και πραγματικά, δεν θα νικηθούν οι εχθροί τους, και οι εχθροί τους θα είναι επίσης εχθροί του Χριστού. Δεν είναι επειδή ο Υιός είναι ανίσχυρος που λέγεται ότι ο Πατέρας υποτάσσει τους εχθρούς, γιατί ο Υιός, που θα κρίνει εκεί, θα μπορούσε πολύ περισσότερο να τους ανταποδώσει εδώ, αλλά για να δείξει με ποια τιμή ο Πατέρας τίμησε τον Υιό. Το ότι ο Πατέρας είναι θυμωμένος με τους εχθρούς του Υιού, αυτό δεν είναι ένδειξη τιμής; Δεν είναι αυτό σημάδι μεγάλης αγάπης για τον Υιό; Αυτό συζητείται επίσης εκτενέστερα στην Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή. Εβραίους 1:14. Δεν είναι όλα αυτά διακονικά πνεύματα σταλμένα για να υπηρετήσουν εκείνους που πρόκειται να κληρονομήσουν τη σωτηρία; Εξυψώνει το μυαλό των ακροατών, δείχνοντας τη μεγάλη φροντίδα του Θεού για εμάς, ακόμα κι αν όρισε αγγέλους ανώτερους από εμάς για να υπηρετούν τη σωτηρία μας. Φαίνεται επίσης να επιτίθεται σε ορισμένους που αποδίδουν υπερβολική λατρεία στους αγγέλους, και ειδικά σε όλους τους Εβραίους γενικά που είναι αφοσιωμένοι στον νόμο που δίνεται μέσω των αγγέλων και στην υπηρεσία τους σε αυτόν, προτιμώντας τους ακόμη και από τον Χριστό. Λοιπόν, λέει, μην τους υπηρετείτε, γιατί είναι συνεργοί μας. Κοίτα τι μικρή διαφορά πιστεύει μεταξύ των πλασμάτων. αν και υπάρχει μεγάλη απόσταση μεταξύ αγγέλων και ανθρώπων, τους τοποθέτησε κοντά μας, γιατί τα πλάσματα δεν υπερβαίνουν πολύ τα πλάσματα. Οι άγγελοι υπηρέτησαν πολύ τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη: όταν βοήθησαν τον Ιωσήφ με συμβουλές (Ματθαίος 1:24), όταν κήρυξαν το ευαγγέλιο στους ποιμένες, όταν κάθισαν στον τάφο και κήρυξαν την ανάσταση του Χριστού και όταν δίδασκαν ότι θα ερχόταν με τον ίδιο τρόπο που θα αναλήφθηκε. Ένας άγγελος εμφανίστηκε στον Κορνήλιο (Πράξεις 11:13), στον Φίλιππο (Πράξεις 8:26), στον Πέτρο στη φυλακή (Πράξεις 12:7), και γενικά υπάρχουν αμέτρητα τέτοια παραδείγματα. Σημειώστε ότι το αγγελικό έργο είναι να υπηρετήσει τη σωτηρία των ανθρώπων, αλλά περισσότερο το έργο του ίδιου του Χριστού. Επομένως, μια τέτοια υπηρεσία δεν πρέπει να παραμεληθεί. Μπορεί να μεταφραστεί ως δακτυλικό αποτύπωμα. – Περίπου. εκδ. Τα σχόλια αναφέρονται στο πρωτότυπο ελληνικό. – Περίπου. εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: