Глава первая

Hebräer 1:1. Gott, der vor alters viele Male und auf verschiedene Weise zu den Vätern in den Propheten gesprochen hat, Da sie, also die Juden, durch Katastrophen erschöpft waren und sich von Gott verlassen fühlten und der Fürsorge, die ihre Väter von ihm verdienten, nicht würdig waren, zeigt der Apostel das Gegenteil: Sie, sagt er, haben eine größere Gnade erhalten als diese. Zu ihnen sandte er Propheten und zu euch seinen Sohn. Was bedeuten seine Worte: „viele Male und auf viele Arten“? Das ist vielmehr: vielfältig und in vielen Formen. „Ich“, sagte Gott, „redete zu den Propheten und verbreitete die Visionen“ (Hos 12,10). Warum sollten Sie empört und kleinmütig sein, wenn Ihnen unvergleichlich mehr zugesprochen wurde? Hebräer 1:2. in diesen letzten Tagen hat er im Sohn zu uns gesprochen, Und damit ermutigt er sie weiter, indem er sagt: Das Ende ist nahe. Denn wer von der Leistung erschöpft ist, ruht sich ein wenig aus, wenn er vom Ende der Leistung hört. Mit den Worten „in den letzten Tagen“ macht er noch etwas anderes deutlich. Als, sagt er, keine Zeit mehr für Korrektur blieb, als wir bestraft wurden, als wir verzweifelten, als die geistigen Gaben schwächer wurden, dann erhielten wir mehr. „Im Sohn“ – statt: durch den Sohn. Beachten Sie, dass dies gegen diejenigen gerichtet ist, die sagen, dass die Präposition „in“ nur auf den Heiligen Geist angewendet wird. Warum hat er nicht gesagt: „Christus hat zu uns gesprochen“? teilweise, weil sie schwach waren und noch nichts von Christus hören konnten; Dies zeigt teilweise, dass das Alte und das Neue Testament das Werk ein und desselben Gottes sind. Achten Sie auf das Wort „uns“. Hier vereint und vergleicht er sie und sich selbst mit seinen Schülern. Obwohl er nicht zu ihnen, sondern zu den Aposteln und durch sie zu anderen gesprochen hat, hebt er die Sache dennoch hervor und zeigt, dass er auch zu ihnen gesprochen hat, und dies dient dem Trost. Hebräer 1:2. den er zum Erben aller ernannte, Das heißt, er machte ihn zum Herrn der ganzen Welt. Jakob ist nicht mehr ein Teil des Herrn, sondern alles. Er sagte: „Erbe“ und zeigte damit sowohl die Wahrheit der Sohnschaft als auch die Unveräußerlichkeit der Herrschaft. Wie hat er ihn zum Herrn gemacht? Der Menschheit entsprechend sagt er wie im zweiten Psalm: „Bitte von mir, und ich werde dir die Nationen zum Erbe geben“ (Psalm 2,8). Von welcher Herrschaft spricht er hier? Über die Herrschaft über diejenigen, die sich freiwillig, also frei, unterwerfen. Denn diese Herrschaft wurde dem Sohn als Mensch gegeben, als Er von allen anerkannt wurde. Er hatte von Natur aus Macht und Macht über diejenigen, die vor allen Zeiten widerwillig gehorchten, wie es heißt: „Alles dient dir“ (Psalm 119,91). Hebräer 1:2. Durch ihn schuf er auch die Augenlider. Nachdem der Apostel über das im Laufe der Zeit geformte Fleisch des Sohnes gesprochen hat, erhebt er Sie schließlich auf die Höhe seiner ewigen Göttlichkeit. Wo sind diejenigen, die sagen: Es gab eine Zeit, in der er nicht existierte? Er selbst hat die Zeitalter geschaffen; Wie konnte es Jahrhunderte geben, in denen Er nicht da war? Da der Vater der Autor des Sohnes ist, ist es gerechtfertigt, dass er der Autor von allem ist, was vom Sohn kam. Deshalb sagt der Apostel: durch Ihn. Denn der Vater scheint der Arbeiter zu sein, weil er den Schöpfersohn gezeugt hat. Auch hier wundert sich Sabellius, da von zwei Personen die Rede ist. Einen tödlichen Schlag erhält auch Paulus von Samosata, der den Sohn nicht ewig nennt, sondern seinen Anfang von Maria erhalten hat. Auch Arius ist von dieser Passage geschlagen, wenn auch nicht zu stark: Er schreibt dem Ausdruck „durch wen“ die Bedeutung einer Art Hilfe zu und nennt den Sohn einen Gehilfen des Vaters. Aber auch die Worte, die der Reihe nach folgen, fallen Aria auf. Hebräer 1:3. Dies ist der Glanz der Herrlichkeit Er hat den höchsten Stand der Lobrede auf den Sohn erreicht und nennt ihn „den Glanz der Herrlichkeit“, damit Sie wissen, dass er von ihm ist, leidenschaftslos, ohne herabzusetzen oder zu demütigen, ein und dasselbe Wesen, das heißt Licht vom Licht. Denn Er hat unsere Seelen erleuchtet und Er selbst hat den Vater gezeigt. Deshalb sagte er: „Ich bin das Licht der Welt“ (Johannes 8,12), denn zusammen mit Ihm leuchte ich seit Ewigkeit; denn der Glanz strahlt gleichzeitig mit dem Leuchtenden. Und die Sonne ist ohne den Glanz nie sichtbar, und der Vater ist ohne den Sohn undenkbar. Wenn Sie also die Arianer sagen hören, dass wenn der Sohn vom Vater ist, das heißt nach Ihm, dann sagen Sie ihnen, dass der Glanz von der Sonne kommt, aber nicht nach ihr, denn gleichzeitig sind Sonne und Glanz zugleich. Nachdem er „Strahlung“ gesagt hat und dadurch die Wesensgleichheit und Ko-Ewigkeit des Sohnes mit dem Vater zeigt, entfernt der Apostel, da die Strahlung nicht unabhängig ist, aus diesem Beispiel einen unangemessenen Gedanken, damit Sie sich nicht auf die Seite von Marcellus und Sabellius stellen, die sagen, dass der Sohn nicht in seiner eigenen Hypostase mit dem Vater sein kann. Daher sagt er: „und das Bild (χαρακτήρ) seiner Hypostase“; Das bedeutet: So wie der Vater unabhängig ist und zur Vollkommenheit niemanden braucht, so ist es auch der Sohn. Nachdem der Apostel die vollkommene Ähnlichkeit in allem gezeigt hat, zeigt er mit diesen Worten auch ein besonderes Bild (χαρακτήρα) des Prototyps. Denn das Bild ist im Vergleich zum Prototyp etwas anderes, als in sich existierendes, wenn auch gleichgültiges Ähnlichkeit mit dem ersten. Gregor von Nyssa sagt: So wie er durch den „Strahl“ die Gemeinsamkeit des Sohnes mit dem Vater zeigte, so zeigte er durch das „Bild“ ihre Gleichheit. Denn nachdem der Geist die Größe der Hypostase erfasst hat, kann er die Hypostase anhand eines sichtbaren Bildes auf jeden Fall messen. Denn das Bild geht nicht über die Hypostase hinaus, um nicht in dem Maße hypostatisch zu sein, in dem es darüber hinausgeht; und die Hypostase ist nicht größer als das Bild: sonst würde dieser Teil nicht reflektiert. Nachdem der Apostel in ähnlicher Weise und an anderer Stelle gesagt hat, dass der Sohn „nach dem Bild (ἐν μορφῇ) Gottes“ existiert (Phil. 2,6), macht er uns dasselbe verständlich, nämlich dass μορφή Hypostase bedeutet und χαρακτήρ den Herrn bedeutet, der in diesem Bild betrachtet wird (ἐν μορφῄ). Auf jeden Fall zeigt der Apostel die Gleichheit des Sohnes mit dem Vater. Denn im Bild von μορφή wird die Größe des Vaters gesehen, die dieses Bild in keiner Weise übertrifft, da es tatsächlich hässlich und hässlich wäre, was aus dem Bild hervorgehen würde, was unangemessen ist, über den Vater nachzudenken, da es das Bild ist. μορφή, und das Bild – χαρακτήρ ist gleich dem Bild – μορφή, dann hat Bild 1 – χαρακτήρ die gleiche Größe, die im Bild – μορφή – Gottes zu sehen ist. und er hält alles durch das Wort seiner Macht aufrecht, Zuvor blieben Sie bei dem Ausdruck „durch wen“ (δι᾿ οὗ) stehen und betrachteten den Sohn als einen Helfer des Vaters; Hören Sie jetzt zu, wenn Sie verstehen können, wie Paulus hier dem Sohn Autorität zuschreibt. Er sagte nicht: „mit Gewalt festhalten“, sondern „durch das Wort der Macht“, das heißt ein Wort voller Macht, das seine Macht zeigt. Denn wie Sie sagen, sagte der Vater: „Es werde Licht.“ Und es wurde Licht“ (Gen. 1,3); also hält der Sohn alles durch sein Wort, das heißt, er beherrscht alles und enthält alles. Viel wichtiger als alles ins Leben zu rufen, ist die Bewahrung dessen, was miteinander kämpft und ins Nichts werden will. Er sagte nicht: kontrollieren, sondern: „halten“ – diese Metapher ist von denen entlehnt, die etwas bewegen und mit einem Finger drehen. Er trägt eine so große und außergewöhnliche Last der Schöpfung, als wäre sie nichts, mit nur einem Denn das Wort ist bei Gott nicht so machtlos wie bei uns, wie können es manche wagen, es als nicht zu Paulus gehörend abzulehnen, weil sein Stil sich von dem anderer Briefe unterscheidet? Sie müssen davon überzeugt werden, dass die Höhe der Gedanken und ihre unwiderstehliche Kraft niemand anderem als Paulus gehört, der den sprechenden Christus in sich trägt. Wenn sie durch den Stil der Rede beleidigt sind, dann lassen Sie sie wissen, dass Paulus den Brief in hebräischer Sprache geschrieben hat, da er zu den Juden gesprochen hat; Es wurde, wie manche meinen, von Lukas oder, wie andere glauben, von Clemens ins Griechische übersetzt, dessen Stil es tatsächlich besser bewahrt. Daher begehen diejenigen, die Paulus diesen Brief wegnehmen, sozusagen den gleichen Fehler, als ob sie Paulus Christus wegnehmen würden. Hebräer 1:3. nachdem wir die Reinigung unserer Sünden vollbracht haben, Nachdem er über die Größe der Göttlichkeit des Wortes gesprochen hat, spricht er auch über seine Fürsorge für die Menschen während der Inkarnation, die viel wichtiger ist, als alles zu besitzen. Hier präsentiert er zwei Beweise: Der eine ist, dass er unsere Sünden gereinigt hat, der andere ist, dass er es „selbst“ getan hat. Und an vielen Stellen bewundert der Apostel, was der Sohn selbst geleistet hat. Denn durch das Kreuz und den Tod, den Er erhöht hat, hat Er uns nicht nur als Sündenloser gereinigt, der für unsere Sünden gestorben ist, der eine Strafe erlitten hat, der Er selbst nicht unterworfen war, und der die Natur im Allgemeinen von der Verdammnis für die Sünde Adams befreit hat, sondern auch als Er uns die Taufe gegeben hat, das Gleichnis Seines Todes, durch den wir Getauften jedes Mal Vergebung der Sünden erhalten, die uns von unseren Vorfahren überliefert wurden, und die Kraft, nicht so leicht zu erliegen Rest der Zeit. Sünde. Hebräer 1:3. setzte sich zur Rechten der Majestät in der Höhe, Er erinnert sich an das Kreuz und spricht von der Auferstehung und Himmelfahrt des Herrn. Er sagte nicht: Ihm wurde befohlen, sich zu setzen, sondern er „setzte sich“ sowohl „zur Rechten“ als auch „in die Höhe“. Dies bedeutet nicht, dass Gott auf einen Ort beschränkt ist, sondern es soll seine Gleichheit mit dem Vater zeigen. Denn Er hat den Thron des Vaters erreicht, und so wie der Vater „in der Höhe“ ist, ist Er es auch. Wenn jemand sagt: Aber es steht geschrieben: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten“ (Psalm 109,1); Dann sagen wir dazu zunächst einmal, dass er nicht gesagt hat: „befahl“, sondern: „sagte“. Damit Sie nicht denken, dass Er keinen Anfang und keine Ursache in Gott dem Vater hat, wird die Rede deshalb auf eine so bildliche Weise ausgedrückt. Hebräer 1:4. Da er den Engeln ebenso überlegen war, wie er den herrlichsten Namen vor ihnen geerbt hatte. Zu Beginn der Botschaft verglich er ihn aufgrund der Schwäche der Zuhörer mit den Propheten; Jetzt stellt er Ihn weiter über die Engel und führt die Zuhörer nach und nach zur Wahrheit. Das Wort „Sein“ wird anstelle von „erscheinen“ verwendet, so wie Johannes sagt: „Der nach mir kam, stand vor mir“ (Johannes 1,15), das heißt, er erschien ehrenvoller als ich. Schließlich spricht er hier nicht über sein Wesen im Wesentlichen. Vom Fleisch her heißt es ohne Zweifel: „ererbt“, denn als Gott, das Wort, hatte er immer diesen Namen. Auf die gleiche Weise sprechen wir über einen Menschen, der sowohl niedrig als auch hoch ist. Wenn wir beispielsweise sagen: „Eine große Sache ist ein Mensch“, nennen wir alles, was an ihm am besten ist. wenn wir sagen; Mensch – Erde und Asche – nennen wir das Schlimmste. Ebenso sagen wir über den Herrn manchmal alles, was sich auf die Eigenschaften des Göttlichen bezieht, und manchmal – auf die Eigenschaften des Fleisches. Hebräer 1:5. Denn zu welchem ​​der Engel hat Gott jemals gesagt: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt? (vgl. Psalm 2,7) Woher, sagt er, ist klar, dass Er besser ist als die Engel? Von seinem Namen: Der Name Sohn bedeutet wahre Geburt, das heißt, dass er von ihm stammt. Wenn Er der Sohn aus Gnade ist, dann ist er niedriger als die Engel. Der Ausdruck „Heute habe ich dich gezeugt“ bedeutet nichts anderes, als dass Er von Anfang an ist, von dem auch der Vater stammt. So wie der Ausdruck „dies“ („existent“) im Präsens über Gott verwendet wird, weil er am besten zu Ihm passt, so ist es auch mit dem Ausdruck „jetzt“. Einige glaubten jedoch, dass die Worte „Heute habe ich dich gezeugt“ nicht von der vorewigen Geburt sprachen, sondern von seiner Geburt im Fleisch. Denn es kam von oben: vom Heiligen Geist, mit dem Segen des Vaters. Hebräer 1:5. Und noch einmal: Ich werde sein Vater sein und er wird mein Sohn sein? (vgl. 2 Samuel 7:14) Dies wird offensichtlich in Bezug auf das Fleisch gesagt. Denn wenn Er es angenommen hat, dann wird all das ohne Furcht über Ihn gesagt. So erbte die angenommene Natur den wahren Namen des Sohnes, den das Wort hatte, und vereinte sich mit ihm, da er in Ihm hypostatisch ist, so wie der Engel sagte: „Und der Heilige, der geboren werden soll, wird Sohn Gottes genannt werden“ (Lukas 1,35) und wiederum: „Er wird groß sein und Sohn des Höchsten genannt werden“ (Lukas 1,32). Keiner der Engel erhielt dies. Wenn einige der Gerechten Söhne Gottes genannt werden, geschieht dies aus Gnade; Aber bei Christus ist es nicht so: Er ist Sohn durch hypostatische Identität mit dem menschlichen Fleisch, das er angenommen hat. Hebräer 1:6. Als er den Erstgeborenen ins Universum einführt, sagt er außerdem: Christus nennt sein Kommen im Fleisch einen Exodus, wenn er zum Beispiel sagt: „Ein Sämann ging aus, um zu säen“ (Matthäus 13,3) und noch einmal: „Ich bin vom Vater ausgegangen“ (Johannes 16,28). Und das zu Recht, denn wir standen außerhalb Gottes, und Er kam als Bote zu uns, lebte mit uns und reinigte uns und versöhnte uns mit dem König. Und Paulus nennt sein Kommen nun einen Eingang und übernimmt diesen bildlichen Ausdruck aus dem Beispiel der Erben, die etwas Eigentum als Erbe erhalten. Denn das bedeutet der Ausdruck: „einführt“, wenn der Vater dem Sohn das Universum übergab; Denn dann nahm Er sie, die sich freiwillig unterwarf, in seinen Besitz auf, als er bekannt wurde. Es wird nur im Fleisch eingeführt. Denn er war als Gott das Wort „in der Welt, und durch ihn begann die Welt zu sein“ (Johannes 1,10). Er stellt den Vater dar, der den Sohn vorstellt, um die Rede angenehm zu gestalten. Gregor von Nyssa und der heilige Cyril verstanden den Ausdruck „einführen“ so, dass er vor der Inkarnation nichts mit der Schöpfung gemein hatte, da er wie Gott unkörperlich war; Als er Mensch wurde, wurde er, nachdem er sich der Schöpfung angeschlossen hatte, da er die Geschöpfe in sich selbst vereinte, in die Schöpfung eingeführt. und mögen alle Engel Gottes ihn anbeten. (vgl. Psalm 96,7) Offensichtlich werden sie denjenigen anbeten, der Fleisch angenommen hat. Hier zeigt er auch, dass er den Engeln ebenso überlegen ist wie der Herrscher den Sklaven, so als ob jemand, der jemanden in ein Haus führt, den dort Anwesenden befiehlt, ihn sofort anzubeten. Hebräer 1:7. Über die Engel heißt es: Du erschaffst mit Deinen Engeln und Deinen Dienern flammendes Feuer. (vgl. Psalm 103:4) Das ist der größte Unterschied zwischen ihnen: Sie sind erschaffen, und Er ist nicht erschaffen. Der Ausdruck „Du erschaffst“ bedeutet, aus dem Nichts ins Dasein zu bringen. Er hat nicht nur Überlegenheit über die Engel, sondern auch über alle dienenden Mächte. Er sagte nicht: „Er hat erschaffen“, sondern „Ihr erschafft“, das heißt, ihr bewahrt durch das Wort, durch das sie erschaffen wurden. Derselbe Ausdruck findet sich im Evangelium: „Mein Vater arbeitet bis jetzt“ (Johannes 5,17), das heißt, er enthält alles, was bereits geschaffen und vollendet ist, und bewahrt es, um es zur Vollendung zu bringen. Hebräer 1:8. Und über den Sohn: Dein Thron, o Gott, ist für immer und ewig; (vgl. Psalm 44:7) Engel, sagt er, sind Geschöpfe und Schöpfungen, denn über sie heißt es: „Du erschaffst.“ Aber der Sohn ist keine Schöpfung: Von ihm wird nicht gesagt: „Du erschaffst“; aber der König, der Herr, der Gott, der Thron ist Ihm zugeteilt, der als Zeichen des Königreichs dient, und der Thron ist ewig. Dies richtet sich gegen Paulus von Samosata, der als einfacher Mann den wahren Gott und ewigen König darstellt; und gegen Arius. Das Zepter Deines Reiches ist das Zepter der Gerechtigkeit. Hier ist ein weiteres Zeichen des Königreichs. Hebräer 1:9. Du hast Gerechtigkeit geliebt und Ungerechtigkeit gehasst, Diese Worte beziehen sich auf Ihn als Gott, das fleischgewordene Wort, da Er sich mit der Annahme des Fleisches entäußerte. Deshalb, o Gott, hat dein Gott dich mehr als deine Mitmenschen mit dem Öl der Freude gesalbt. Dies richtet sich gegen die Juden, Sabellius und Marcellus, da es auf zwei Personen hinweist und sagt: Gott und Gott. Und gegen die Marcioniten, die denken, dass der Sohn nicht Fleisch angenommen hat, weil nicht die Gottheit gesalbt wird, sondern die Menschheit. Deshalb sagt er: „O Gott, Gott hat dich gesalbt“, das heißt, deinen Vater nach der Göttlichkeit und Gott nach dem Fleisch. „Das Öl der Freude“, also durch den Heiligen Geist, vorzugsweise vor anderen Menschen. Denn „ohne Maß“ empfing Christus den „Geist“ (Johannes 3,34), nicht als einer, der machtlos war, sondern gesalbt mit der ganzen Fülle sowohl der Salbung als auch des Salbenden. Seine Teilnehmer sind alle geistlich, da sie durch dasselbe Sakrament geheiligt sind. Und diejenigen, die im Gesetz und im Geiste vollkommen waren und den Geist durch den Glauben an Christus empfingen. Deshalb werden sie Gesalbte genannt, wie zum Beispiel: „Berühre meinen Gesalbten nicht“ (Psalm 104,15). Viel bekannter sind diejenigen, die aus Gnade an Christus teilnahmen, die an seinem Tod in der Taufe teilnahmen und mit dem Geist gesalbt wurden, der „Öl der Freude“ genannt wird. Der uns vom Leid der Sünden befreit hat und dafür gesorgt hat, dass wir durch die Hoffnung auf zukünftige Segnungen getröstet werden. Dass der Name „Gott“ steht statt: Oh, Gott! (ώ θεέ), - Als verlässlicher Zeuge dient der Feind Symmachus, der Folgendes veröffentlichte: „Aus diesem Grund, o Gott, hat dein Gott dich mehr mit dem Öl der Freude gesalbt als deine Freunde.“ Beachten Sie, dass das Wort „Gott“ mit einem Artikel vom Sohn gesprochen wird, um derer willen, die sagen, dass der Ausdruck „und das Wort war Gott“ (Johannes 1:1), in dem das Wort „Gott“ ohne Artikel ihn nicht wirklich als Gott darstellt, 2. Hebräer 1:10. Und: Am Anfang hast Du, Herr, die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk Deiner Hände; (vgl. Psalm 101:26) Wenn Sie also die Worte hören: „Wenn Er den Erstgeborenen in das Universum einführt“, denken Sie nicht, dass dies ein Geschenk ist, das Ihm später vom Vater gegeben wurde und das nun zeigt, dass Er der Schöpfer des Universums ist, nicht in jüngster Zeit, sondern seit der Antike. Dies richtet sich auch gegen Paulus von Samosata und behauptet, dass Christus vor Maria steht, da er der Schöpfer der Schöpfung ist. Und gegen Arius, der ihn als Helfer oder besser noch als Instrument betrachtet, da oben gesagt wurde: „Durch ihn hat er auch die Welten geschaffen“ (Hebr 1,2). Hier stellt er sich als der Schöpfer vor. Sehen Sie, wie die Lehre vom ungeschaffenen Wesen und die Lehre von der Ökonomie miteinander kombiniert werden, und manchmal ist sie wegen der ersten hoch und manchmal wegen der zweiten niedrig. Hebräer 1:11. sie werden zugrunde gehen, aber Du bleibst; und alles wird verfallen, Hebräer 1:12. Du wirst sie zusammenrollen wie ein Gewand und wie ein Gewand, und sie werden verwandelt; aber Du bist derselbe, und Deine Jahre werden nicht enden. (vgl. Psalm 101,27–28) Inspiriert etwas Wichtigeres als die Schöpfung, nämlich die Veränderung der Welt. Alles wird sich von Korruption zu Unbestechlichkeit ändern, und zwar so leicht, als ob jemand seine Kleider zusammenrollen würde. Wenn Ihm die Veränderung und Transformation der Welt in eine bessere Welt so leicht gelingt, hätte Er dann bei der anfänglichen Erschaffung der Welt jemand anderen brauchen können? Für verzweifelte Gläubige ist es kein geringer Trost, zu wissen, dass die Dinge nicht in diesem Zustand bleiben, sondern eine Transformation erfahren werden, dass Er, den sie anbeten, lebt und immer leben wird. Denn „Deine Jahre werden nicht enden.“ Hebräer 1:13. Zu welchem ​​der Engel sagte Gott: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege? (vgl. Ps. 109:1) Hier ermutigt er sie erneut; und wahrlich, ihre Feinde werden nicht besiegt werden, und ihre Feinde werden auch die Feinde Christi sein. Nicht weil der Sohn machtlos ist, soll der Vater die Feinde unterwerfen, denn der Sohn, der dort richten wird, könnte sie hier viel mehr vergelten, sondern um zu zeigen, mit welcher Ehre der Vater den Sohn ehrte. Ist das nicht ein Zeichen der Ehre, dass der Vater auf die Feinde des Sohnes zornig ist? Ist das nicht ein Zeichen großer Liebe zum Sohn? Dies wird auch im ersten Brief an die Korinther ausführlicher besprochen. Hebräer 1:14. Sind sie nicht allesamt dienende Geister, die gesandt wurden, um denen zu dienen, die das Heil erben sollen? Es erhebt den Geist der Zuhörer und zeigt, wie sehr sich Gott um uns kümmert, auch wenn er Engel ernannt hat, die uns übergeordnet sind, um unserer Erlösung zu dienen. Es scheint auch einige anzugreifen, die den Engeln übermäßige Verehrung entgegenbringen, und insbesondere alle Juden im Allgemeinen, die dem durch die Engel gegebenen Gesetz und ihrem Dienst darin ergeben sind und sie sogar Christus vorziehen. Also, sagt er, dient ihnen nicht, denn sie sind unsere Mitdiener. Schauen Sie, was für einen kleinen Unterschied er zwischen den Kreaturen glaubt; Obwohl zwischen Engeln und Menschen ein großer Abstand besteht, platzierte er sie in unserer Nähe, denn die Geschöpfe erheben sich nicht viel über die Geschöpfe. Die Engel haben sowohl im Alten als auch im Neuen Testament eine große Rolle gespielt: als sie Joseph mit Ratschlägen zur Seite standen (Matthäus 1,24), als sie den Hirten das Evangelium predigten, als sie am Grab saßen und die Auferstehung Christi verkündeten und als sie lehrten, dass er auf die gleiche Weise kommen würde, wie er aufgefahren war. Ein Engel erschien Kornelius (Apostelgeschichte 11,13), Philippus (Apostelgeschichte 8,26), Petrus im Gefängnis (Apostelgeschichte 12,7), und im Allgemeinen gibt es unzählige solcher Beispiele. Beachten Sie, dass die Arbeit der Engel der Erlösung der Menschen dienen soll, vor allem aber die Arbeit Christi selbst. Daher sollte ein solcher Service nicht vernachlässigt werden. Kann als Fingerabdruck übersetzt werden. – Ca. Hrsg. Die Kommentare beziehen sich auf das griechische Original. – Ca. Hrsg. Sie könnten interessiert sein an: