Глава первая

Евреи 1:1. Бог, който говори много пъти и по различни начини в древността на бащите в пророците, Тъй като те, тоест евреите, бяха изтощени от бедствия и се смятаха за изоставени от Бога и недостойни за грижата от Него, за която бяха достойни бащите им, апостолът показва обратното: вие, казва той, сте получили по-голяма благодат от тях. На тях Той изпрати пророци, а на вас Сина Си. Какво означават думите му: „много пъти и по много начини“? Това е вместо това: различни и в много форми. „Аз – каза Бог – говорих на пророците и умножих виденията“ (Осия 12:10). Защо трябва да се възмущаваш и да се ядосваш, ако си награден несравнимо повече? Евреи 1:2. в тези последни дни той ни говори в Сина, И с това ги насърчава още повече, като казва: краят е близо. Защото изтощеният от подвига си почива малко, когато чуе за края на подвига. Той също изяснява нещо друго с думите „в последните дни“. Когато, казва той, не оставаше време за поправяне, когато ни наказваха, когато се отчайвахме, когато духовните дарби обедняваха, тогава получавахме повече. „В Сина“ - вместо: чрез Сина. Обърнете внимание, че това е против онези, които казват, че предлогът „в“ се прилага само за Светия Дух. Защо не ни каза: „Христос говори“? отчасти защото бяха слаби и още не можеха да чуят за Христос; отчасти показвайки с това, че Старият и Новият завет са дело на един и същи Бог. Обърнете внимание на думата „нас“. Тук той обединява и сравнява както тях, така и себе си със своите ученици. Въпреки че не е говорил на тях, а на апостолите, а чрез тях и на други, той все пак издига въпроса и показва, че е говорил и на тях и това е за утеха. Евреи 1:2. когото той определи за наследник на всички, Тоест той Го направи Господар на целия свят. Яков вече не е част от Господа, а всичко. Той каза: „наследник“, като по този начин показа както истината за синовството, така и неотчуждаемостта на господството. Как Го направи Господ? Според човечеството, както във втория псалм той казва: „Искай от Мене и ще Ти дам народите в наследство” (Пс. 2:8). За каква доминация говори тук? За господството над тези, които се подчиняват доброволно, тоест свободно. Защото това господство беше дадено на Сина като човек, когато беше признат от всички. Той имаше власт по природа и власт над онези, които неохотно се подчиняват преди всички векове, както е казано: „всичко Ти служи“ (Пс. 119:91). Евреи 1:2. чрез когото създаде и клепачите. Говорейки за плътта на Сина, образувана във времето, апостолът накрая те издига до висотата на вечната Си Божественост. Къде са тези, които казват: Имало е време, когато Той не е бил? Сам Той създаде вековете; Как е имало векове, когато Той не е бил? Тъй като Отец е авторът на Сина, справедливо е, че Той е авторът на всичко, което идва от Сина. Затова апостолът казва: чрез Него. Защото Отец изглежда е работникът, защото роди Сина-Създател. Тук Сабелий също е изумен, тъй като се говори за две личности. Смъртен удар получава и Павел от Самосата, който нарича Сина не вечен, а получил началото си от Мария. Арий също е победен от този пасаж, макар и не твърде силно: той приписва на израза „чрез когото“ значението на някакъв вид помощ, наричайки Сина помощник на Отца. Но думите, които следват по ред, също поразяват Ария. Евреи 1:3. Това е сиянието на славата Той се издигна до самата висота на възхвала за Сина и Го нарича „блясъка на славата“, за да знаете, че Той е от Него, безстрастно, без да намалява или унижава, едно и също същество, тоест Светлина от Светлина. Защото Той просвети душите ни и Сам показа Отца. Затова каза: “Аз съм светлината на света” (Йоан 8:12), защото заедно с Него светя от вечността; тъй като сиянието блести едновременно със сияещия. И слънцето никога не се вижда извън сиянието, и Отец е немислим без Сина. Затова, когато чуете арианите да казват, че ако Синът е от Отца, значи след Него, тогава им кажете, че сиянието е от слънцето, но не след него, защото едновременно и слънцето, и сиянието. Казвайки: „сияние“ и чрез това показвайки единосъщността и съвечността на Сина с Отца, отново, тъй като сиянието не е независимо, апостолът премахва от този пример една неподходяща мисъл, за да не вземете страната на Марцел и Савелий, които казват, че Синът не може да бъде в собствената си ипостас с Отца. Затова той казва: „и образа (χαρακτήρ) на Неговата ипостас”; това означава: както Отец е независим и не се нуждае от никого за съвършенство, така е и Синът. След като показва съвършеното подобие във всичко, с тези думи апостолът показва и специален образ (χαρακτήρα) на първообраза. Защото образът е нещо различно в сравнение с прототипа, като съществуващ сам по себе си, макар и безразлично подобен на първия. Григорий Нисийски казва: както чрез „сиянието” той показа общността на Сина с Отца, така и чрез „образа” – тяхното равенство. Защото умът, като е разбрал величието на ипостаста, във всеки случай може да измери ипостаса чрез видим образ. Защото образът не превишава ипостаса, за да не бъде ипостасен в степента, в която превишава; и ипостасът не е по-голям от изображението: иначе тази част не се отразява. Казвайки по подобен начин и на друго място, че Синът съществува „по образ (ἐν μορφῇ) Божий” (Фил. 2:6), апостолът ни кара да разберем същото, а именно, че μορφή означава ипостас, а χαρακτήρ означава Господ, съзерцаван в този образ (ἐν μορφῄ). Във всеки случай апостолът показва равенството на Сина с Отца. Защото в образа на μορφή се вижда величието на Отца, което по никакъв начин не превишава този образ, тъй като всъщност от образа би било грозно и грозно, което би било неуместно да се мисли за Отца, какъвто е образът. μορφή, а образът – χαρακτήρ е равен на образа – μορφή, то образ 1 – χαρακτήρ има същото величие, каквото се вижда в образа – μορφή – на Бога. и поддържайки всичко чрез словото на Неговата сила, Преди това се спряхте на израза „чрез когото“ (δι᾿ οὗ) и смятахте Сина за помощник на Отца; слушайте сега, ако можете да разберете как Павел тук приписва власт на Сина. Той не каза: „държане със сила“, а „чрез словото на силата“, тоест дума, пълна със сила, показваща Неговата сила. Защото, както казвате, Отец каза: „Да бъде светлина“. И стана светлина" (Бит. 1:3); Значи Синът държи всичко чрез словото си, тоест контролира всичко и съдържа всичко. Много по-важно от създаването на всичко е запазването на това, което воюва помежду си и се стреми да се превърне в несъществуване. Той не каза: контролира, а: „държа" - тази метафора е заимствана от онези, които движат нещо и го въртят с един пръст. Той носи толкова голям и необикновено бреме на сътворението, като че ли не е нищо, защото словото не е безсилно пред Бога, както е при нас, след като толкова много ереси са опровергани в самото начало на посланието, как някои се осмеляват да го отхвърлят като непринадлежащо на Павел, на основание, че неговият стил се различава от този на другите послания? Те трябва да бъдат убедени, че висотата на мислите и тяхната непреодолима сила принадлежат не на друг, а на Павел, който има в себе си говорещия Христос. Ако са обидени от стила на речта, тогава нека знаят, че Павел е написал посланието на еврейски език, тъй като е говорил на евреите; преведена е на гръцки, както някои смятат, от Лука или, както смятат други, от Климент, чийто стил всъщност запазва повече. Следователно тези, които отнемат това послание от Павел, правят, така да се каже, същата грешка, както ако са отнели Павел от Христос. Евреи 1:3. след като извърши очистването на нашите грехове, След като говори за величието на Божествеността на Словото, той говори и за Неговата грижа за хората чрез въплъщението, което е много по-важно от това да държи всичко. Тук той представя две доказателства: едното е, че Той очисти греховете ни, другото е, че го направи „от Себе Си“. И на много места апостолът се възхищава на това, което е извършено от самия Син. Защото чрез кръста и смъртта, която Той издигна, Той ни очисти не само като безгрешен, който умря за нашия грях, който претърпя наказание, на което Самият Той не беше подвластен, и който освободи природата като цяло от осъждането за греха на Адам, но и като ни даде кръщение, подобие на Неговата смърт, чрез което ние, кръстените, всеки път получаваме опрощаване на греховете, предадени ни от нашите предци, и сила да не се поддава лесно през останалото време. грях. Евреи 1:3. седна от дясната страна на Величието на високо, Припомняйки кръста, той говори за възкресението и възнесението на Господа. Той не каза: Беше му заповядано да седне, но „седна“ както „отдясно“, така и „нависоко“. Това не означава, че Бог е ограничен до място, но се казва, че показва Неговото равенство с Отец. Защото Той е достигнал до самия трон на Отца и както Отец е „на високото“, така е и Той. Ако някой каже: обаче, писано е: „Рече Господ на моя Господ: Седни от дясната Ми страна“ (Пс. 109:1); тогава нека кажем на това, първо, че той не каза: заповяда, а: „каза“. Тогава, за да не мислите, че Той няма начало и причина в Бог Отец, затова речта е изразена по такъв образен начин. Евреи 1:4. тъй като превъзхождаше ангелите, тъй като той наследи най-славното име преди тях. В началото на посланието той Го сравни с пророците поради слабостта на слушателите; сега, продължавайки, той Го поставя над ангелите, като малко по малко води слушателите към истината. Думата „битие” се използва вместо: явил се, точно както Йоан казва: „Този, който дойде след мене, застана пред мен” (Йоан 1:15), тоест той се яви по-почтено от мен. В края на краищата той не говори тук за Своята природа по същество. По плът без съмнение се казва: „наследен“, защото като Бог Слово Той винаги е имал това име. По същия начин ние говорим за човек както нисък, така и висок, както например, ако кажем: голямо нещо е човек, ние назоваваме всичко, което е най-добро в него; ако кажем; човек - пръст и пепел - нека назовем всички най-лоши. Така и за Господ понякога казваме всичко, което се отнася до свойствата на Божественото, а понякога – до свойствата на плътта. Евреи 1:5. Защото на кой от ангелите Бог някога е казал: Ти си Моят Син, днес Те родих? (вж. Пс. 2:7) Откъде, казва, се вижда, че Той е по-добър от ангелите? От Неговото име: името Син означава истинско раждане, тоест, че Той е от Него. Ако Той е Син по благодат, значи е по-нисък от ангелите. Изразът „Днес Те родих“ не означава нищо повече от това, че Той е от началото, от Когото е и Отец. Точно както изразът: „това“ („съществуващ“) се използва за Бог в сегашно време, защото е най-подходящ за Него, така е и изразът: „сега“. Някои обаче вярваха, че думите „Днес Те родих“ не се казват за предвечното раждане, а за Неговото раждане по плът. Защото беше свише: от Светия Дух, с благословението на Отца. Евреи 1:5. И пак: Аз ще му бъда Отец, а Той ще бъде Мой Син? (вж. 2 Царе 7:14) Това очевидно е казано по отношение на плътта. Защото когато Той го прие, тогава всички подобни неща се казват за Него без страх. И така, приетата природа наследи истинското име на Сина, което имаше Словото, съединявайки се с него, тъй като то е ипостасно в Него, точно както каза ангелът: „И Светият, който ще се роди, ще се нарече Син Божий” (Лука 1:35), и още: „Той ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния” (Лука 1:32). Никой от ангелите не получи това. Ако някои от праведните са наречени Божии синове, това е по благодат; Но с Христос не е така: Той има синовство чрез ипостасна идентичност с човешката плът, която е приел. Евреи 1:6. Освен това, когато въвежда Първородния във вселената, той казва: Христос нарича Своето идване в плът изход, например, когато казва: „Излезе сеяч да сее” (Матей 13:3) и отново: „Аз излязох от Отца” (Йоан 16:28). И правилно, защото бяхме извън Бога и Той, като дойде при нас като пратеник, живееше с нас и ни очистваше, ни помири с Царя. И сега Павел нарича Неговото идване вход, вземайки този образен израз от примера на наследници, получаващи някаква собственост като наследство. Защото това означава изразът: „въвежда“, когато Отец предаде вселената на Сина; Защото тогава Той прие нея, която доброволно се подчини, в негово притежание, когато беше известен. Не се въвежда освен в плътта. Защото Той, като Бог Слово, „беше в света и чрез Него светът започна да съществува” (Йоан 1:10). Той представлява Бащата, който представя Сина, за да направи речта приятна. Григорий Нисийски и св. Кирил разбират израза "въвежда" по такъв начин, че преди въплъщението Той няма нищо общо с творението, бидейки като Бог безплътен; когато Той се въплъти, тогава, след като се присъедини към творението, тъй като Той обедини създаденото в Себе Си, Той, както се казва, беше въведен в творението. и нека всички Божии ангели Му се покланят. (вж. Пс.96:7) Очевидно те ще се поклонят на Онзи, който прие плът. Тук Той също така показва, че превъзхожда ангелите толкова, колкото владетелят превъзхожда робите, както ако някой, като въведе някого в къща, заповяда на присъстващите веднага да му се поклонят. Евреи 1:7. За Ангелите се казва: Ти създаваш пламенен огън с Твоите Ангели и Твоите слуги. (вж. Пс. 103:4) Това е най-голямата разлика между тях: те са създадени, а Той не е създаден. Изразът „Ти създаваш“ означава пренасяне от несъществуване в съществуване. Той има превъзходство не само над ангелите, но и над всички служебни сили. Той не каза: той създаде, а „вие създавате“, тоест запазвайки чрез Словото, чрез което са създадени. Същият израз е и в Евангелието: „Отец ми работи досега“ (Йоан 5:17), тоест съдържа всичко, което вече е създадено и завършено, и го съхранява, за да го доведе до съвършенство. Евреи 1:8. И за Сина: Твоят престол, Боже, е до вечни векове; (вж. Пс.44:7) Ангелите, казва той, са създания и творения, защото за тях се казва: „Ти създаваш“. Но Синът не е творение: за Него не е казано: „Ти създаваш”; но Царят, Господ, Бог, Нему е присвоен Престолът, който служи като знак на Царството, а престолът е вечен. Това е срещу Павел от Самосата, който представя истинския Бог и вечния Цар като обикновен човек; и срещу Арий. Скиптърът на Твоето царство е скиптърът на правдата. Ето още един знак за царството. Евреи 1:9. Ти възлюби правдата и намрази беззаконието, Тези думи се отнасят за Него като за въплътен Бог Словото, тъй като с приемането на плътта Той се е изпразнил. Затова, Боже, Твоят Бог Те е помазал с маслото на радостта повече от Твоите събратя. Това е срещу евреите, Сабелий и Марцел, тъй като сочи към две лица, казвайки: Бог и Бог. И срещу маркионитите, които смятат, че Синът не е приел плът, защото не е помазано божеството, а човечеството. Затова той казва: „О, Боже, Бог Те е помазал“, тоест Твоят Отец по Божественост и Бог по плът. „Маслото на радостта“, тоест от Светия Дух, за предпочитане пред други хора. Защото „без мярка“ Христос получи „Духа“ (Йоан 3:34), не като човек, който е безсилен, но беше помазан с цялата пълнота както на помазанието, така и на Помазаника. Неговите участници са духовни, като осветени от едно и също тайнство. И онези, които, бидейки съвършени в закона и духовни, получиха Духа чрез вяра в Христос. Ето защо те се наричат ​​помазани, както например: „не докосвайте помазаника Ми” (Пс. 104:15). Много по-известни са тези участници в Христос по благодат, които са участвали в Неговата смърт при кръщението и са били помазани с Духа, който се нарича „масло на радостта“. Който ни освободи от скръбта поради греховете и направи за нас, че се утешаваме с надеждата за бъдещи благословения. Че името „Бог” стои вместо: О, Боже! (ώ θεέ), - като надежден свидетел служи врагът Симах, който публикува това: „По тази причина, Боже, Твоят Бог Те помаза с маслото на радостта повече от Твоите приятели.“ Обърнете внимание, че думата „Бог“ с член се говори за Сина в името на онези, които казват, че изразът „и Словото беше Бог“ (Йоан 1:1), в който думата „Бог“ без член, Го представя всъщност не като Бог 2. Евреи 1:10. И: в началото Ти, Господи, основа земята, и небесата са дело на Твоите ръце; (вж. Пс. 101:26) Така че вие, като чуете думите: „когато Той въвежда Първородния във вселената“, да не мислите, че това е дар, даден Му впоследствие от Отца, сега показвайки, че Той е Създателят на вселената, не в най-ново време, а от древни времена. Това също е против Павел от Самосата и твърди, че Христос е преди Мария, тъй като Той е Създателят на творението. И срещу Арий, който Го смята за помощник или още по-добре за инструмент, тъй като по-горе беше казано: „чрез когото създаде и световете” (Евр. 1:2). Тук Той се представя като Създател. Вижте как учението за нетварното същество и учението за икономиката се съчетават заедно, и понякога поради първото е високо, а понякога поради второто е ниско. Евреи 1:11. те ще загинат, но Ти оставаш; и всичко ще се разпадне, Евреи 1:12. Ще ги навиеш като мантия и като дреха, и ще се пременят; но Ти си същият и Твоите години няма да свършат. (вж. Пс. 101:27-28) Вдъхновява нещо по-важно от съзиданието, а именно промяната на света. Всичко ще се промени от поквара в некорупция, и то толкова лесно, сякаш някой си навива дрехите. Ако Той толкова лесно извършва промяната и превръщането на света в по-добро, тогава може ли при първоначалното формиране на света да е имал нужда от някой друг? Тук няма малка утеха за страдащите вярващи да знаят, че нещата няма да останат в това състояние, а ще получат трансформация, че Този, на Когото се покланят, живее и винаги ще живее. Защото „Годините ти няма да свършат“. Евреи 1:13. На кой от ангелите каза Бог: Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти за Твое подножие? (вж. Пс. 109:1) Тук той отново ги насърчава; и наистина, няма ли техните врагове да бъдат победени, а техните врагове също ще бъдат врагове на Христос. Не защото Синът е безсилен, се казва, че Отец покорява враговете, защото Синът, който ще съди там, може много повече да им се отплати тук, а за да покаже с каква чест Отец е почел Сина. Това, че Отец е ядосан на враговете на Сина, това не е ли знак на чест? Не е ли това знак за голяма любов към Сина? Това също се обсъжда по-подробно в Първото послание до коринтяните. Евреи 1:14. Не са ли всички те служебни духове, изпратени да служат на тези, които трябва да наследят спасение? То повдига умовете на слушателите, показвайки голямата грижа на Бог за нас, дори ако Той е назначил ангели, по-висши от нас, за да служат на нашето спасение. Изглежда също, че атакува някои, които отдават прекомерно почитание на ангелите, и особено всички евреи като цяло, които са отдадени на закона, даден чрез ангелите и тяхната служба в него, дори ги предпочитат пред Христос. Така че, казва той, не им слугувайте, защото те са наши съслужители. Вижте каква малка разлика смята той между създанията; въпреки че има голямо разстояние между ангелите и хората, той ги постави близо до нас, тъй като създанията не се издигат много над създанията. Ангелите служеха много както в Стария, така и в Новия завет: когато помагаха на Йосиф със съвет (Матей 1:24), когато проповядваха Евангелието на пастирите, когато седяха на гроба и провъзгласяваха възкресението на Христос и когато учеха, че Той ще дойде по същия начин, както се възнесе. Ангел се явява на Корнилий (Деяния 11:13), Филип (Деяния 8:26), Петър в затвора (Деяния 12:7) и въобще такива примери са безброй. Обърнете внимание, че работата на ангелите е да служи на спасението на хората, но в по-голяма степен на делото на самия Христос. Следователно такава услуга не трябва да се пренебрегва. Може да се преведе като пръстов отпечатък. – Прибл. изд. Коментарите се отнасят за оригиналния гръцки. – Прибл. изд. Може да се интересувате от: