Глава двенадцатая

Євр.12:1. Тому й ми, маючи навколо себе таку хмару свідків, Не сказав: підіймається над нами, але: «навколо», тобто звідусіль нас охоплює. Свідками ж називає не тільки осіб новозавітних, а й старозавітних, і ці останні засвідчили про велич Божу, як три юнаки, і Даниїл, і всі пророки. Не сказав же: все безліч, але «хмара», як найбільш пристойна у справжньому повчанні. Так як ті, до кого писав апостол, обійми були вогнем скорбот, то, каже, спогад про свідків, подібно до хмари, охоплюючи вас звідусіль, освіжить вас. повалимо з себе всякий тягар Тобто тягар земних занять та піклування про них. Бо, каже, це ніщо інше, як марний тягар. То чому ви засмучуєтеся при звільненні від них? Або легко володіє нами, або легко може піддати нас біді. Бо якщо ми забажаємо, то легко підкоряємося гріху. Або через гріх легко піддатися біді, бо немає нічого такого небезпечного, як гріх. і з терпінням будемо проходити те, що нам належить, Не сказав: будемо битися, або: боротимемося, але ставить на вигляд те, що було найлегше в справі подвигу; не сказав: посилимо подвиг, але: залишатимемося в тому самому подвигу. Одні шляхом утримання, інші шляхом милості, треті шляхом іншої якоїсь чесноти повинні трудитися; ви ж - "терпінням". Бо воно вам потрібне, як і вище було сказано. Євр.12:2. дивлячись на начальника і вчинителя віри Ісуса, Тобто якщо ми бажаємо навчитися подвигу терпіння, то дивитимемося на Христа, як і учні мистецтвам – на вчителів, про що Він і Сам говорив: «навчіться від Мене» (Мф.11:29), і знову: «якщо хазяїна дому назвали веельзевулом, чи не тим більше»; і: «учень не вищий за вчителя» (Мф.10:24–25). Що ж означають слова: «начальника і творця»? Тобто Сам Він і віру починала впровадив у нас: бо «не ви Мене», каже, «обрали, а Я вас вибрав» (Ів.15:16): Сам же й чинить, щоб ви володіли досконалою вірою. Який, замість радості, що передлежала Йому, зазнав хрест, знехтувавши осоромлення, Бо Йому можна було і не постраждати, і не померти: будучи безгрішним, Він не підлягав смерті, що й Сам каже: «іде князь цього світу, і в Мені не має нічого» (Ів.14:30). Отже, якби Він не бажав, то не був би розіп'ятий, про що й Сам казав: «Маю владу віддати (життя Моє)» (Ів.10:17–18). Однак «Він зазнав хреста», тобто не просто смерть, але ганебну, і знехтував ганьбу такої смерті. Не сказав: знехтував смуток, бо Він без смутку поніс це. і осів праворуч престолу Божого. Чи бачиш кінець терпіння, куди воно веде, що й в іншому місці сказав: «Тому і Бог підніс Його» (Флп.2:9), говорячи про тіло. Отже, Він може і вам віддати за утиски заради Нього. Бо правий престол показує рівність Його з Отцем. Євр.12:3. Подумайте про того, хто перетерпів таке над Собою наругу від грішників, Якщо хтось думає про страждання подібних собі рабів і отримує достатню втіху, то скільки більше роздуми про страждання Владики, який зазнав такого «наруги», тобто глузування, ганьби, удари по обличчю, – те, що суперечило вченню Його, – крики у Пілата і, нарешті, хрест. Виразно сказано: «таке», тобто терплячи до смерті, і до того ж – з розбійниками, і до того ж від грішників, очевидно, язичників, або й самих юдеїв. щоб вам не знемагати і не ослабнути вашими душами. Роздуми про Христа підніме ваші душі і відновить нерви, і не дасть послабшати і прийти в розпач при утисках. Євр.12:4. Ви ще не до крові билися, Два види втіхи – протилежні один одному: один – коли хтось говорить іншому: ти багато зазнав, пам'ятай про це; інший – коли кажуть: ти ще не зазнав нічого великого. Перший підбадьорює втомлену душу, що має багатьох свідків страждання її; інший упокорює душу, яка має намір піднятися, і збуджує безтурботну. Павло користується тепер обома цими видами по відношенню до євреїв. Бо сказавши вище, що «витримали великий подвиг страждань» (Євр. 10:32), і переконавши їх наслідувати самих себе, тепер, навпаки, показує, що вони ще не зробили нічого гідного похвали, щоб не запишалися. І зверни увагу на його мудрість. Нагадавши про старозавітних святих, які перенесли такі великі страждання, і про Самого Господа, потім показує, що їхні скорботи нікчемні. Бо, каже, ви не дійшли ще до смерті, ви терпите переслідування та розкрадання майна: Христос дійшов до смерті. Словом «боролися» показує, що хоч гріх чимось сильно і протидіє їм, але вони залишаються твердими і сильними у боротьбі, щоправда, ще не сприятливою, але досить легкою. Проти диявола, який є гріх, як винахідник і наставник йому; або проти того самого гріха та ганебних пристрастей його, ворожих і згубних для нас. Євр.12:5. і забули втіху, Ви настільки опустилися й ослабли, що забули навіть промови, що закликають вас до мужності, хоча ще не зазнали чогось великого. Бо великі і гідні похвали страждання часто забувають про необхідне. яке пропонується вам, як синам: сину мій! не зневажай покарання Господнього, (пор. Припов.3:11) Бо Соломон говорить не власним синам, але всім, хто може чути, зрозуміло, і вам: тому додає: «як». і не засмучуйся, коли Він викриває тебе. (Ср. Припов.3:11) Отже, спокуси посилаються Богом; якщо ж Богом, то, безперечно, для нашої користі. Бо чи Самому Йому завгодно спершу піддати нас спокусам, щоб тим позбавити гріхів, або допускає їх для випробування і для великих нагород. Євр.12:6. Бо Господь, кого любить, того карає; а б'є всякого сина, якого приймає. (Ср. Припов.3:12) З-поміж улюблених Богом не можна знайти нікого, хто б був без скорбот. Але ось чи не піддаються бичування розбійники та злодії? Тож чи не вони сини? Ні. Бо не сказав, що кожен бичуемый – син, але: кожен син піддається бичування. Отже, розбійників бичують не як синів, а їх карають, як лиходіїв. Сказавши ж наперед, що «карає» ( παιδεύει ), потім додав: «б'є» ( μασηγοϊ ) у тому, щоб бичування сина ти розумів над сенсі помсти за зло, але у сенсі навчання. «Якого приймає», тобто якого допускає до Себе, приймає частіше порівняно з іншими, якого наближає як близький друг. Євр.12:7. Якщо ви терпите покарання, то Бог чинить з вами, як із синами. Бо чи є якийсь син, якого б не карав батько? Євр.12:8. Якщо ж залишаєтеся без покарання, яке всім спільне, то ви незаконні діти, а не сини. На прикладі тих, про яких вони думали, що вони залишені Богом, показує їм, що вони були для Бога предметом піклування. Бо якби ви були чужі скорбот, то виявилося б, що ви незаконні діти, а не сини. Бо який батько піклується про виховання та цнотливість незаконних синів? А так як ви піддаєтеся утискам, то тому життя ваше є цнотливим і помірним, – як і всі вищевказані, очевидно, праведні, котрі й синами Божими були найменовані: очевидно, цьому не суперечить і те, що Бог чинить з вами, як з синами, і піклується про вас, щоб ви, будучи Він. вас спадщини. Євр.12:9. До того ж, якщо ми боялися їх, будучи караними тілесними батьками нашими, то чи не набагато більше повинні підкоритися Батькові духів, щоб жити? На підставі власних обставин знову показує, що необхідно терпіти. Бо коли батьки по плоті карали нас, ми не насмілювалися відступати, але, наражаючись на сором, терпляче переносили все, що вони завдавали нам, то тим більше тепер, коли Бог карає нас. Дивися ж, не сказав: терпітимемо тим більше, але: «маємо скоритися», показуючи, що не терпітимемо скорбот справа противника і ворога Божого. «Батькові духів», або дарів, або безтілесних сил, або, що й найближче, Батькові душ. Бо на противагу тілесним отцям назвав духовним. І додав: «щоб жити», щоб показати, що той, хто не слухається, і не живе: бо він поза Богом, Яким є життя. Євр.12:10. Ті карали нас за своєю сваволею для небагатьох днів; «За своєю сваволею» . Звичайно, те, що приємне батькові, не приносить користі синові: бо багато хто навчає і ганебному. «Для небагатьох днів». Бо вони не можуть постійно виховувати нас, щоб зробити досконалими. Бо або смерть батька, чи змужніло, чи жорстокість сина зупиняють виховання; Бог, завжди виховуючи, може зробити досконалими. а Цей – на користь, щоб нам мати участь у святості Його. Бог же веде виховання до нашої користі, не для того, щоб отримати від нас що-небудь, але щоб ще більше долучити нас до Його святості, тобто чистоті Його, так, щоб, каже, ми стали здатними до сприйняття благ Його. Отже, виховання є прилученням до святості, і цілком природно: бо звертає душу до святого Бога, не дозволяючи їй звертатися до чогось людського. Євр.12:11. Будь-яке покарання нині здається не радістю, а смутком; Знову, із загальної думки, він бере підставу для переконання і каже: «всяка кара», як Божа, так і людська, «видається не радістю, а печаллю». Прекрасно говорить: здається, бо насправді це не печаль. Бо як же це може бути горем, будучи матір’ю радості? Але по відношенню до нас, незадоволених своїм вихованням, кажуть: «здається». але потім він приносить тим, хто навчений, мирний плід праведності. Що значить «мирний»? - тобто непохитний, легкий, приємний. Бо той, хто сумує, відчуває розгубленість, а той, хто радіє, відчуває якусь легкість і спокій. Це плід праведності, бо Бог, будучи праведним, потішає скорботних у цьому віці. Подивіться, отже, що виховання називає вправою (γυμνασίαν), оскільки воно зміцнює віруючих і робить їх, так би мовити, атлетами та міцнішими. Отже, чому ви уникаєте того, що зміцнює ваші душі? Євреям 12:12. Тож зміцніть свої опущені руки й слабкі коліна. Каже, як до бійців та ратоборців. З писання ж Ісаї (Іс.35:3) взяв він це, показуючи через метафору найголовніших елементів, що всі ослабли душею. Бо руки – символ діяльності, а ноги – рухи. Отже, у того, хто занепадає духом, спочатку душевні органи, а потім послідовно і тілесні слабшають. Євр.12:13. і ходіть прямо ногами вашими (Ср. Припов.4:26), щоб кульгаве не спокусилося, а краще виправилося. Тут ніби до скороходів каже, як і вище сказав: з терпінням будемо проходити. Отже, каже: "стежки праві створіть" (у російському перекладі - "ходіть прямо ногами вашими"). «Стезя» ж – або слід колісниці, що біжить, що відбивається на землі (колія, – Прим. ред.), або місце, що знаходиться під ногами біжать. Отож, каже, нехай будуть стежки ваші, або шляхи ваші легкими і рівними, тобто нехай не буде нічого грубого і скорботного і нерівного в душах ваших, але прямо, без смутку й легко ходите, щоб кульгаючи, тобто за природою будучи налаштовані надто малодушно, як юдеї, бо такий народ не був, або такий кульгавий. через те не були б спокушені зі шляху ноги ваші, тобто не стали б ви зовсім лукавими. Бо той, ким опановує природне або на початку випадково трапилося малодушність, не зміцнюючи себе, але все більше і більше піддаючись йому, зовсім непомітно доходить до крайнього ступеня розпачу, так що звідси важко стає його утримати. Але постарайтеся, щоб швидше зцілилася кульгавість ваша, тобто якщо ви й досі маєте якусь невіру, то швидше виправтеся. Бо хіба ж місце невіри в терплячому? Дивись, як явно вводить думку про покаяння, і зауваж, що це заради новаціан. Євр.12:14. Намагайтеся мати мир з усіма Що вище сказав: «Не залишатимемо зборів своїх» (Євр.10:25), – це й тепер робить, приводячи до любові. І переконує бути у світі не лише з друзями, а й із ворогами. Бо, каже, «якщо можливо з вашого боку, будьте в мирі з усіма людьми» (Рим.12:18). Якщо ж матимете такий настрій, то при утисках не малодушуватимете. Зверніть увагу і на слово «мати» , тобто намагайтеся, залучаючи до себе самим, міцно тримати мир і з людьми, що знаходяться далеко. Тобто чистоту: якщо хтось безшлюбний - зберігаючи дівоцтво; якщо ж у шлюбі, то – цнотливість: не тому, що шлюб є ​​святиня, а тому, що внаслідок законного відношення зберігає неушкоджену святиню від хрещення. без якої ніхто не побачить Господа. Бо ні блудники, ні перелюбники, ні зніжені, ні наложниці чоловіків ******* не успадковують Царства Небесного (1Кор.6:9–10). Як і Господь говорить в Євангелії: «Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога» (Мф.5:8). Євр.12:15. Спостерігайте, щоб хтось не втратив благодаті Божої; Подібно до того, як хтось, проходячи довгий шлях у супроводі безлічі людей, каже: дивіться, щоб хтось не відстав. Бо я стараюся не про те, щоб не зблизилися, але щоб ви й за іншими спостерігали, тобто відвідували, дізнавалися, розвідували, що стосується немічних: якби й один виявився останнім, то щоб і їм не зневажали. Віру ж і добра поведінка та майбутні блага називає благодаттю Божою, бо все це від благодаті. Щоб якийсь гіркий корінь, виникнувши, не завдав шкоди, Це знаходиться у Повторенні Закону (Втор.29: 18). Метафору він узяв від рослин. Що говорить в іншому місці: «мала закваска заквашує все тісто» (Гал.5:9), то говорить і тут, щоб хтось лукавий не був допущений на смерть більшості: відсік корінь гіркоти, тобто гріха, щоб не дав паростків, тобто щоб інших не зробив такими ж. А що гріх гіркий, що немає нічого гіршого, це знали ті, хто після скоєння його догризається совістю. Зауваж, не сказав: гіркий корінь, але: корінь гіркоти; бо гіркий корінь може приносити солодкі плоди, але корінь гіркоти, тобто джерело і причина (цієї самої гіркоти, – прим. ред.) не може принести будь-коли солодкий плід. і щоб їм не осквернилися багато людей; Бо, бачачи безбожних, легковажні вступають у змагання з ними і таким чином опоганюють душі. Отже, нехай буде вирубано таке коріння. Євр.12:16. щоб не було між вами якогось блудника, чи нечестивця, який би, як Ісав, за одну їжу відмовився від свого первородства. Не говорить того, що Ісав був блудником, але тут зупинись: «щоб не було між вами якогось блудника» . Бо хоч натякає, що в них деякі були гидкими, проте не бажає викривати їх, але вдавано виявляє незнання, щоб виправилися. Потім знову сказав: «або нечестивця,... як Ісав» , тобто ненаситного, мирського, оскверняє і зневажає духовне; бо він віддав, і до того ж за «одну їжу», дану йому від Бога перевагу первородства (Бут.25). Це і є «нечестя», саме зневага до божественного. Тут показує їм, яке зло - недбалість, тому що старший, впавши в малодушність і не встоявши проти бажання поїсти, став молодшим. Євр.12:17. бо ви знаєте, що після того він, бажаючи успадкувати благословення, був знехтуваний; Знехтуваний був словами батька свого: «ось, я поставив його паном... що ж я зроблю тобі, сину мій?» (Бут.27: 37). Деякі ж пояснюють: був відкинутий Богом. Отже, по-перше, знехтуваний був Богом. Бо Бог був причиною того, що обманутий Ісаак благословив Якова. Що ж до відкидання, що послідувало за цим, коли він просив благословення, то, треба думати, воно було з боку батька, або одночасно і від обох; бо ясно, що й батько відкинув його з Божої волі. не міг змінити думок батька, хоч і просив про це зі сльозами. Отже, чи не заперечує Павло тут покаяння? У жодному разі. Таким чином, у якому сенсі говорить, що «покаяння бо місця не знайдете, а й зі сльозами пошукав його»? По-перше, вираз "його" ( αὐτήν ) розумій не так, що тут потрібно розуміти «покаяння», але благословення ( εὐλογίαν ); «покаяння бо місця не знайдете» , - це в дужках. мого» (Бут.27:41) Таким чином, тому «не знайдете покаяння», що шукав його не так, як мало було, бо якщо він і плакав, проте не сльозами покаяння, але заздрості і ворожнечі, так як він не виносив і не любив переваги над ним, як і «сум», але він не був, а він «не сумував». Таким чином, це має або такий сенс, як я сказав; Коли ж він побачив, що деякі впали, то знову умовляє їх – не впадати у відчай, як і в Посланні до Галатів: «Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не зобразиться в вас Христос» (Гал.4:19). Отже, Павло не заперечує тут покаяння, але захищає віруючих від падіння. Євр.12:18. Ви приступили не до гори, що відчутною і палаючою вогнем, не до темряви і мороку і бурі, Євр.12:19. не до трубного звуку (пор. Вих.19:19) Показує, що якщо не терплять і в той же час не вірять у обітниці, то вони набагато винніші, ніж старозавітні. І дивись, як порівнює. Показавши перевагу Нового Завіту перед Старим у багатьох відношеннях, як це вже відомо, виставляє тепер і старозавітні великі і чудові події, що були на горі Сінай (Втор.5:22), і показує, що вони нікчемні і не можуть зрівнятися з подіями Нового Завіту. Бо там, каже, багато образів для залякування того народу. Приєднує також і «вогонь», щоб відкрити каральну силу Законодавця і щоб Він зразу ж став страшним. «Хмара» і «темрява» вказували на значення Старого Завіту, як тіні. Бо якщо той завіт був чином, то ясно, що доки не прийшла істина, образи були неясними, чому й не знали, що вони означають. Через них відкривалося невидиме Боже. Бо, каже, хмара – підніжжя ніг Його. Буря ж спонукала безтурботних євреїв до уваги. Труби ж означали як би присутність царя. Бо це буде й у друге пришестя Христове. і голосу дієслів, що слухали просили, щоб до них більше не було слово, Бо чули, що говорить Бог, щоб законоположення було гідним віри і щоб не подумали, що це – слова Мойсея. Взагалі ж голос Божий страшний, а Мойсея слабкий. Тому вони відмовилися слухати Бога, говорячи Мойсеєві: «говори ти з нами... щоб не говорив з нами Бог» (Вих.20:19). Євр.12:20. бо вони не могли стерпіти того, що було заповідано: Тобто не могли вони виносити вухами як страшне те, що говорив Бог. Отже, вони стали причиною явлення Бога в тілі, щоб стати доступним для них. якщо і звір торкнеться гори, буде побитий камінням (або вражений стрілою); Євр.12:21. і настільки жахливо було це видіння, Показує перевагу Нового Завіту і в цьому. Бо Старий Заповіт, не маючи нічого такого великого, як Новий, був чимось жахливим, так що по ньому не можна було і звірові торкатися гори (Вих.19:12), тобто якомусь із тих тварин, які були у народу. Новий Заповіт, маючи всю досконалість, не містить у собі страшного, навпаки, все – милостиве. which Moses also said: “I am in fear and trembling.” (Wed. Deut.9:19) If the great Moses, who entered the cloud, felt this way, then how did the people feel? Hebrews 12:22. Але ви почали They did not approach, but stood at a distance: you started. Don't you see the superiority? to Mount Zion and to the city of the living God, to the heavenly Jerusalem Instead of Sinai, we have the mental Mount Zion and the mental city of Jerusalem, that is, heaven itself, and not a desert, like those. Hebrews 12:23. to the triumphant cathedral Instead of people, we have dozens of angels, instead of fear - joy, which is indicated by the word “triumphant”. For where there is triumph, there is joy. So this celebration takes place among the angels. And the church of the firstborn, written in heaven, Перворідними називає віруючих, присвячених Богу, освячених, імена яких у книзі життя, як і Господь говорив учням Своїм: «Імена ваші написані на небесах» (Лк.10:20). А оскільки Бог – Батько всіх, то всі люди – сини Його: первородні ж з них – віруючі та гідні усиновлення переважно. Або синами називаються і всі взагалі віруючі; первородними ж називаються ті, що догодили Богові і котрі за слово і життя удостоїлися бути посланцями Божими. Тут і лякає їх. Бо Він – Суддя всіх, не юдеїв тільки, а й усіх віруючих. Отже, бійтеся цього. Показує разом з цим і ту перевагу перед старозавітними, що ті не винесли й одних слів і не зважилися наблизитися навіть до гори, - ви ж приступили і до самого Судді, тобто Христа. «Бо Батько нікого не судить, але весь суд віддав Сину» (Ів.5:22). і до духів праведників, які досягли досконалості, Тобто душам, які виявилися славними і досконалими перед Богом, очевидно, через віру, як він ясно показав: і ви будете з ними з'єднані, якщо наслідуватимете їх. Євр.12:24. і до Ходаю нового заповіту Ісусу, Не до раба Мойсея, а до Господа нашого Ісуса. Тобто очищення. Бо Кров Христа, що окропила нас, очистила та освятила нас. говорить краще, ніж Авелєва. Хіба кров Авельова казала? Так. Бо сказано: «голос крові брата твого кричить до Мене» (Бут.4: 10). Або що й вище сказано, те й нині каже, відоме й оспівуване всіма. Але Кров Христа видає світліший і більш ясний голос, волаючи насправді, що Вона всіх освятила. Але й інакше каже: там, де немає чистої думки, – пробуджує та спонукає висловлюватися. Бо «Сам Дух клопотається... зітханнями невимовними» (Рим.8:26). А святий Кирило Єрусалимський так ще зрозумів, що кров Авеля кричала проти вбивства, а Кров Христа заступається за нас перед Отцем Його. Євр.12:25. Дивіться, не відверніться і ви від того, хто говорить. «Не відверніться» через невіру обітницям Його і розпач. Хто ж той, хто «говорить», як не Христос? Бо якщо Його кров говорить, то тим більше Він Сам. Якщо ті, не послухавши того, хто говорив на землі, не уникли покарання, Чого не уникли? Покарання, смерті. «Тим, що промовляє», «на землі» називає Мойсея, або й Бога, що зійшов з неба, проте говорив на землі через Мойсея. Бо на горі Синаї Він говорив, тобто розмовляв, міркував і все встановив. то тим більше не уникнемо ми, якщо відвернемося від Того, Хто діє з небес, Тобто Христа, що пророкує з небес, тобто після піднесення Свого, що давав нам закон через Духа. Інакше сказав, ніби один закон був тоді, а нині інший, але образ законоположення має відмінність. Бо тоді, говорячи на землі, дав закон; тепер же, як сказано, по піднесенні. Тому він був би ще страшнішим. Але не інший був тоді і не інший нині. Слухай далі його. Євр.12:26. Якого голос тоді похитнув землю, Чи не бачиш, що і тоді Той, Хто говорив, був Той Самий, Хто й нині пророкує нам з неба. Бо Його голос тоді під час законодавства землю коливав. і Який нині дав таку обіцянку: ще раз похитну не тільки землю, а й небо. Про два землетруси ми дізнаємося з Писання: перше було при даруванні закону на Синаї, як Давид каже: «Земля побоялася» (Пс.75:9); друге ж – при явленні в тілі Христа. Бо сказано: «Стривожився» «весь Єрусалим» (Мф.2: 3) і: «Потрясуться ... ідоли Єгипетські» (Іс.19: 1). Бо вони були вражені, тобто вони були позбавлені такого стану, щоб обманювати тих, хто їх живить, і сила їх була скинута. Отже, вираз «ще раз» вказує на третє потрясіння, яке трапиться після другого пришестя, або на оновлення при закінченні світу, коли все зміниться, переходячи з тління в нетління. Про це сказано у пророка Аггея (Агг.2:7). Євр.12:27. Слова: «ще раз» означають зміну коливаного, як створеного, Тобто зміна тлінної тварюки, яка за своєю природою здатна вагатися; оскільки вона створена, тобто одержала початок буття, то, безперечно, має й кінець. Бо все створене отримало початок, а тому, за самою своєю природою, має й кінець. І ангели за природою не нескінченні; безсмертя ж отримали через божественну благодать. щоб перебуло непохитне. Тобто майбутні блага. Бо коли зміниться все тлінне, тоді все, призначене праведникам, буде нетлінним і непохитним, що не підлягає жодному «ваганню» чи зміні. Євр.12:28. Тож ми, приймаючи царство непохитне, зберігатимемо благодать, Так як, каже, ми удостоїмося благ, непорушних і непохитних, то й отримаємо таке царство, тут уже приймаючи запоруку його – духовні блага, «хранитимемо благодать» , тобто не будемо скорботи і падати духом, але подякуємо і Того, хто вже дав, такі і має ще дарувати. Якою будемо служити Богові, «Якою» (тобто благодаттю і служитимемо, – Прим. ред.) – подякою. Бо якщо ми вдячні, тоді й служимо добро, як би знаючи, який у нас Владика. Бо якщо ми не дякуємо і за звільнення від лих і за утиск, то й не служимо завгодно. Якийсь раб, нарікаючи на пана свого (бо нарікає той, хто не як має служити йому), хіба благоугодно служить? Тому він і сам в іншому місці каже: «Не нарікайте» (1Кор.10:10); і ще: «все робіть без ремствування» (Флп.2:14). За ремствування ж ізраїльтяни померли в пустелі. з благоговінням і страхом, Тобто не говоритимемо нічого безрозсудного, нічого безсоромного, але нехай і зовнішність виражає повагу до людей і страх перед Богом. Євр.12:29. тому що Бог наш є вогонь поїдає. (Втор.4:24) Показавши, з одного боку, що старозавітні події вселяють страх, а з іншого – що в Новому Завіті немає нічого такого, – він, щоб вони не ставилися зневажливо до лагідності, каже: з благоговінням та страхом подякуємо Богові. Бо душа, піддаючись розпачу під час лиха, втрачає сором. Або: служіння наше має здійснюватися з благоговінням та страхом. Бо Бог наш є вогонь, а тому маємо мати страх, щоб Він не погубив нас, як недбайливих і байдужих. Бо каже: Нехай будуть Ізраїлеві сини благоговійні. Це ж доставляє їм і втіху, а саме те, що ми маємо такого Бога, Який може винищити наших ворогів. Блудниці або ті, хто співмешкає з чоловіками поза шлюбом, – Прим. ред. Вам може бути цікаво: