Глава двенадцатая

Hebrejom 12:1. Preto my, keď máme okolo seba taký oblak svedkov, Nepovedal: stúpa nad nami, ale: „okolo“, to znamená, že nás obklopuje odkiaľkoľvek. Svedkami povoláva nielen osoby Nového zákona, ale aj osoby Starého zákona, ktoré svedčili o veľkosti Boha, ako traja mladíci, Daniel a všetci proroci. Nepovedal: celý zástup, ale „oblak“, ako to najvhodnejšie v tejto inštrukcii. Keďže tí, ktorým apoštol písal, boli zahalení ohňom smútku, potom, hovorí, spomienka na svedkov, ako oblak, ktorý vás zo všetkých strán zahaľuje, vás osvieži. odložme každé bremeno Teda bremeno pozemských aktivít a starostlivosti o ne. Lebo hovorí, že to nie je nič iné ako márna záťaž. Tak prečo sa hneváš, keď si od nich oslobodený? Buď nás ľahko posadne, alebo nás ľahko vystaví problémom. Lebo ak si to želáme, ľahko sa poddáme hriechu. Alebo je ľahké upadnúť do problémov hriechom, pretože nič nie je také nebezpečné ako hriech. a trpezlivo bežme v pretekoch, ktoré máme pred sebou, Nepovedal: začneme bojovať, alebo: začneme bojovať, ale uvádza na pravú mieru, čo bolo vo veci výkonu najjednoduchšie; Nepovedal: zintenzívnime výkon, ale: zostaneme v tomto výkone. Niektorí sa musia snažiť zdržanlivosťou, iní milosrdenstvom, iní inou cnosťou; vy – „trpezlivosť“. Pretože to potrebujete, ako bolo povedané vyššie. Hebrejom 12:2. hľadiac na Ježiša, pôvodcu a zdokonaľovateľa našej viery, To znamená, že ak sa chceme naučiť trpezlivosti, potom budeme hľadieť na Krista, tak ako študenti umenia hľadia na učiteľov, o ktorých On sám povedal: „Učte sa odo mňa“ (Matúš 11:29), a opäť: „ak sa domáci volal Belzebub, o čo viac z jeho domácnosti“; a: „žiak nie je vyšší ako učiteľ“ (Matúš 10:24–25). Čo znamenajú slová: „šéf a zakončovateľ“? To znamená, že On sám nám od začiatku vštepoval vieru: lebo „vy ste si nevyvolili mňa,“ hovorí, „ale ja som si vyvolil vás“ (Ján 15:16): On sám ju zdokonaľuje, aby ste mali tú najdokonalejšiu vieru. Ktorý pre radosť, ktorá mu bola predložená, zniesol kríž, pohŕdajúc hanbou, Lebo nemohol trpieť a nezomrieť: keďže bol bez hriechu, nepodľahol smrti, ako sám hovorí: „Prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič“ (Ján 14:30). Takže, ak by si to neželal, nebol by ukrižovaný, ako sám povedal: „Mám moc položiť (svoj život)“ (Ján 10:17–18). Avšak „vydržal kríž“, teda nielen smrť, ale aj hanebnú, a pohŕdal hanbou takejto smrti. Nepovedal: Pohŕdal smútkom, lebo ho znášal bez smútku. a posadil sa po pravici Božieho trónu. Vidíte koniec trpezlivosti, kam vedie, že na inom mieste povedal: „Preto Ho Boh veľmi povýšil“ (Flp 2:9), keď hovoril o tele. Takže sa ti môže odplatiť aj za útlak kvôli nemu. Lebo trón na pravej strane ukazuje Jeho rovnosť s Otcom. Hebrejom 12:3. Myslite na Toho, ktorý znášal také pohanenie od hriešnikov, Ak sa niekto zamýšľa nad utrpením otrokov, ktorí sú im podobní a dostáva dostatočnú útechu, o čo viac sa zamýšľa nad utrpením Majstra, ktorý znášal takú „hanbu“, teda výsmech, výčitky, údery do tváre – niečo, čo odporovalo Jeho učeniu – výkriky Piláta a napokon kríž. Expresívne sa hovorí: „taký“, teda vydržať až do smrti, a navyše so zbojníkmi, a navyše od hriešnikov, zrejme pohanov, či samotných Židov. aby ste sa neunavili a neomdleli vo svojich dušiach. Meditácia o Kristovi pozdvihne vaše duše a obnoví vaše nervy a nedovolí vám oslabiť sa a zúfať si pod útlakom. Hebrejom 12:4. Ešte si nebojoval až do krvi, Dva druhy útechy stoja proti sebe: jedným je, keď niekto hovorí druhému: veľa si trpel, pamätaj na to; druhý je, keď sa povie: ešte si nič veľké nepodstúpil. Prvý povzbudzuje unavenú dušu, ktorá má mnoho svedkov svojho utrpenia; druhý pokoruje dušu, ktorá má v úmysle vstať, a vzrušuje neopatrných. Pavol teraz používa oba tieto výrazy vo vzťahu k Židom. Za to, že vyššie povedali, že „vydržali veľké utrpenie“ (Žid. 10:32), a keď ich presvedčili, aby sa napodobňovali, teraz naopak ukazuje, že ešte neurobili nič, čo by bolo hodné chvály, aby sa nestali pyšnými. A dávajte pozor na jeho múdrosť. Spomínajúc na starozákonných svätých, ktorí znášali také veľké utrpenie, a na samotného Pána, ukazuje, že ich smútok je zanedbateľný. Lebo, hovorí, ešte ste nedosiahli smrť, trpíte prenasledovaním a krádežou majetku: Kristus prišiel na smrť. Slovo „bojovali“ ukazuje, že hoci im hriech nejakým spôsobom silne odporuje, zostávajú pevní a silní v boji, hoci ešte nie priaznivom, ale celkom ľahkom. Proti diablovi, ktorý je sám hriechom, ako jeho vynálezca a mentor; alebo proti tomu istému hriechu a jeho hanebným vášňam, nepriateľským a ničivým pre nás. Hebrejom 12:5. a zabudol na útechu Dostali ste sa do takej depresie a oslabenia, že ste zabudli aj na reči, ktoré vás vyzývali k odvahe, hoci ste ešte nič veľké nepodstúpili. Veľké a chvályhodné utrpenia totiž často spôsobujú zabudnutie na to, čo je nevyhnutné. ktorý sa vám ponúka za synov: syn môj! nepohŕdaj trestom Pánovým (porov. Prísl 3,11) Lebo Šalamún nehovorí svojim synom, ale každému, kto môže počuť, samozrejme, a tebe: preto dodáva: „ako“. a nenechaj sa odradiť, keď ťa napomína. (Porovnaj Príslovia 3:11) Takže pokušenia posiela Boh; ak Bohom, tak nepochybne v náš prospech. Lebo buď nás sám rád najprv podrobí pokušeniam, aby nás tak zachránil od hriechov, alebo ich nechá skúšať za veľkú odmenu. Hebrejom 12:6. Lebo Pán trestá, koho miluje; bije každého syna, ktorého dostane. (Porovnaj Príslovia 3:12) Medzi tými, ktorých miluje Boh, nemožno nájsť nikoho, kto by bol bez smútku. Ale nie sú bičovaní lupiči a zlodeji? Takže, nie sú to synovia? Nie. Lebo nepovedal, že každý, kto je bičovaný, je syn, ale: každý syn je bičovaný. Takže lupiči nie sú bičovaní ako synovia, ale sú trestaní ako darebáci. Keď tu vopred povedal, že „trestá“ (παιδεύει), potom dodal: „bije“ (μασηγοϊ), aby ste chápali bičovanie svojho syna nie v zmysle pomsty za zlo, ale v zmysle učenia. „Koho prijíma“, teda toho, komu dovolí prísť k sebe, prijíma častejšie ako iných, ktorých si zbližuje ako blízkeho priateľa. Hebrejom 12:7. Ak trpíte trestom, Boh s vami zaobchádza ako so synmi. Lebo je nejaký syn, ktorého otec nepotrestá? Hebrejom 12:8. Ak zostanete bez trestu, čo je spoločné pre všetkých, potom ste nemanželské deti, nie synovia. Na príklade tých, o ktorých si mysleli, že ich Boh opustil, im ukazuje, že boli predmetom starostlivosti Boha. Lebo keby vám boli cudzie smútky, ukázalo by sa, že ste nemanželské deti, a nie synovia. Veď ktorému otcovi záleží na výchove a čistote nemanželských synov? A keďže ste vystavení útlaku, preto je váš život cudný a sebaovládaný - ako všetci spomenutí, zjavne spravodliví, ktorí boli tiež nazývaní Božími synmi: to samozrejme nie je v rozpore s tým, že Boh s vami zaobchádza ako so synmi a stará sa o vás, aby ste, keď ste nevychovaní, neodpadli a aby vás o toto dedičstvo nepripravil. Hebrejom 12:9. Navyše, ak sme sa ich telesnými rodičmi trestali, nemali by sme sa potom oveľa viac podriaďovať Otcovi duchov, aby sme žili? Na základe ich vlastných okolností sa opäť ukazuje, že treba vydržať. Lebo ak sme sa, keď nás otcovia tela trestali, neodvážili ustúpiť, ale zahanbení sme trpezlivo znášali všetko, čo nám spôsobili, o to viac teraz, keď nás Boh trestá. Hľa, nepovedal: ešte viac vydržíme, ale: „musíme sa podriadiť“, čím ukázal, že neznášať smútok je dielom protivníka a nepriateľa Boha. „Otec duchov“, alebo dary, alebo éterické sily, alebo, čo je najbližšie, Otec duší. Lebo na rozdiel od telesných otcov ich nazýval duchovnými. A dodal: „žiť“, aby ukázal, že kto neposlúcha, nežije, lebo je mimo Boha, ktorý je život. Hebrejom 12:10. Svojvoľne nás trestali niekoľko dní; "Podľa vôle". Samozrejme, čo je príjemné pre otca, neprospieva synovi: lebo mnohí učia hanebnosti. "Na pár dní". Pretože nás nemôžu neustále vzdelávať, aby sme boli dokonalí. Lebo buď smrť otca, alebo zrelosť, alebo krutosť syna zastaví výchovu; Boh, ktorý sa vždy vzdeláva, môže urobiť ľudí dokonalými. a On je na náš úžitok, aby sme mali účasť na Jeho svätosti. Boh vedie výchovu k nášmu úžitku, nie preto, aby od nás niečo prijímal, ale aby nás ešte viac uviedol do Jeho svätosti, čiže do Jeho čistoty, aby sme, ako hovorí, boli schopní prijímať Jeho dobrodenia. Vzdelávanie je teda úvodom do svätosti a je úplne prirodzené: obracia dušu k svätému Bohu a nedovoľuje, aby sa obrátila k niečomu ľudskému. Hebrejom 12:11. Zdá sa, že akýkoľvek trest v súčasnosti nie je radosťou, ale smútkom; Zo všeobecnej úvahy opäť vzal dôvod na presvedčenie a hovorí: „Zdá sa, že „všetok trest“, Boží aj ľudský, „nie je radosť, ale smútok“. Hovorí to dokonale: zdá sa, pretože v skutočnosti to nie je smútok. Ako by to vlastne mohol byť smútok, byť matkou radosti? Ale vo vzťahu k nám, ktorí sme nespokojní s našou výchovou, sa hovorí: „zdá sa“. ale potom prináša tým, ktorí sa učia, pokojné ovocie spravodlivosti. Čo znamená „pokojný“? - teda neochvejný, ľahký, príjemný. Lebo ten, kto smúti, cíti zmätok a ten, kto sa raduje, cíti istú ľahkosť a pokoj. Toto je ovocie spravodlivosti, pretože Boh, keďže je spravodlivý, poskytuje útechu zarmúteným v tomto veku. Pozrite sa teda na to, čo výchova nazýva cvičenie (γυμνασίαν), pretože posilňuje veriacich a robí z nich akoby športovcov a pevnejších. Prečo sa teda vyhýbate tomu, čo posilňuje vaše duše? Hebrejom 12:12. Posilnite teda ovisnuté ruky a slabé kolená. Hovorí ako o bojovníkoch a bojovníkoch. Prevzal to z Písma Izaiáša (Iz. 35:3), pričom prostredníctvom metafory hlavných častí ukázal, že každý zoslabol na duši. Pretože ruky sú symbolom aktivity, zatiaľ čo nohy sú symbolom pohybu. Takže u niekoho, kto upadne do skľúčenosti, najprv ochabnú duševné orgány a potom postupne tie fyzické. Hebrejom 12:13. a kráčajte rovno nohami (porov. Prísl 4,26), aby chromé nezablúdilo, ale aby sa narovnalo. Tu, ako keby hovoril k chodcom, ako povedal vyššie: "prejdeme s trpezlivosťou." Takže hovorí: „Vytvorte správne cesty“ (v ruskom preklade - „chodte rovno nohami“). „Cesta“ je buď stopa bežiaceho voza, vytlačená na zemi (vyjazdené koľaje, - pozn.), alebo miesto pod nohami tých, ktorí bežia. Hovorí teda, nech sú vaše cesty alebo vaše cesty ľahké a rovné, to znamená, nech nie je vo vašich dušiach nič drsné, smutné a nerovnomerné, ale choďte rovno, bez smútku a ľahko, aby ste krívajúc, čiže od prírody príliš zbabelí, ako Židia, lebo taký je tento ľud, alebo krívajúci vo viere v budúcnosť, neboli by prinútení blúdiť a cestami by ste ich neviedli. to znamená, že by ste sa nestali úplne zlými. Lebo každý, kto je premožený prirodzenou alebo na začiatku náhodne sa vyskytujúcou zbabelosťou, bez toho, aby sa posilnil, ale stále viac jej podľahol, úplne nebadateľne dosiahne krajný stupeň zúfalstva, takže je ťažké ho odtiaľ zadržať. Ale snažte sa rýchlo vyliečiť svoje krívanie, to znamená, ak máte stále nejakú neveru, rýchlo sa napravte. Aké miesto má nevera u pacienta? Pozrite sa, ako jasne uvádza myšlienka pokánia, a všimnite si, že je to pre dobro Novatiánov. Hebrejom 12:14. Try to have peace with everyone Čo povedal vyššie: „neopúšťajme zhromažďovanie sa“ (Žid. 10:25), robí to teraz, vedie k láske. A presviedča nás, aby sme boli v pokoji nielen s priateľmi, ale aj s nepriateľmi. Lebo hovorí: „ak je to z vašej strany možné, majte pokoj so všetkými ľuďmi“ (Rim 12:18). Ak máte takú náladu, potom pri utláčaní nebudete bezcitní. Venujte pozornosť slovu „mať“, to znamená, že sa snažte priťahovaním ľudí k sebe pevne držať svet aj s ľuďmi, ktorí sú ďaleko. Čiže čistota: ak je niekto v celibáte, zachováva si panenstvo; ak v manželstve, tak čistota: nie preto, že manželstvo je svätyňa, ale preto, že vďaka právnemu vzťahu zachováva svätyňu od krstu neporušenú. without which no one will see the Lord. Lebo ani smilníci, ani cudzoložníci, ani zženštilé, ani mužské konkubíny ******* nezdedia kráľovstvo nebeské (1 Kor 6:9-10). Ako hovorí Pán v evanjeliu: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Mt 5, 8). Hebrejom 12:15. Dbajte na to, aby nikto nezaostal za milosťou Božou; Tak ako niekto, kráčajúc dlhou cestou v sprievode mnohých ľudí, hovorí: pozor, aby nikto nezaostával. Lebo sa snažím nielen o to, aby ste sa nepribližovali, ale aby ste aj nad druhými bdeli, teda navštevovali, zisťovali, zisťovali, čo sa týka slabých: ak by bol jeden posledný, tak aby neboli zanedbaní. Vieru, dobré správanie a budúce požehnania nazýva milosťou Božou, lebo to všetko je z milosti. Aby žiadny koreň horkosti, ktorý sa objaví, nespôsobil škodu, Toto sa nachádza v 5. Mojžišovej (5. Mojž. 29:18). Prevzal metaforu z rastlín. To, čo hovorí na inom mieste: „trochu kvasu prekvasí celé cesto“ (Gal 5,9), hovorí aj tu, aby nikomu zlému nebolo dopriate zahubiť väčšinu: odrežte koreň horkosti, čiže hriechu, aby nevyklíčil, to znamená, aby iných nerobil rovnakými. A že hriech je trpký, že nie je nič trpkejšie, to vedeli tí, ktorí ho po jeho spáchaní spáchali. Všimnite si, nepovedal: koreň horkosti, ale: koreň horkosti; lebo horký koreň môže priniesť sladké ovocie, ale koreň horkosti, teda zdroj a príčina (práve tejto horkosti - pozn. red.) nemôže nikdy priniesť sladké ovocie. a aby sa tým mnohí nepoškvrnili; Lebo vidiac bezbožných, ľahkomyseľní s nimi súperia a tak poškvrňujú duše. Tak nech sa vyrúbu také korene. Hebrejom 12:16. Aby nebolo medzi vami smilníka alebo bezbožníka, ktorý by sa ako Ezau vzdal svojho prvorodenstva za jeden pokrm. Nehovorí, že Ezau bol smilník, ale zastavte sa tu: „aby medzi vami nebol smilník“. Lebo hoci naznačuje, že niektorí z nich boli ohavní, nechce ich odhaliť, ale predstiera nevedomosť, aby sa mohli napraviť. Potom znova povedal: „alebo bezbožní... ako Ezau“, čiže nenásytní, svetskí, znesväcujúci a šliapajúci po duchovnom; lebo dal a navyše za „jeden pokrm“ výhodu prvorodeného, ​​ktorú mu dal Boh (Gn 25). Toto je „zlohlavosť“, totiž pohŕdanie božským. Tu im ukazuje, aké zlo je nedbanlivosť, pretože starší, ktorý upadol do zbabelosti a nedokázal odolať túžbe po jedle, sa stal najmladším. Hebrejom 12:17. lebo viete, že potom bol odmietnutý, pretože chcel zdediť požehnanie; Bol odmietnutý slovami svojho otca: "Hľa, urobil som ho pánom... čo pre teba urobím, syn môj?" (1M 27:37). Niektorí vysvetľujú: Boh ho „zavrhol“. Po prvé, bol odmietnutý Bohom. Lebo Boh bol dôvodom, prečo oklamaný Izák požehnal Jákoba. Pokiaľ ide o odmietnutie, ktoré nasledovalo po tom, keď požiadal o požehnanie, potom si treba myslieť, že to bolo od otca alebo súčasne od oboch; lebo je jasné, že ho otec zavrhol podľa vôle Božej. Nemohol som zmeniť otcove myšlienky, hoci o to so slzami žiadal. Popiera tu teda Pavol pokánie? V žiadnom prípade. V akom zmysle teda hovorí, že „nenájdete miesto na pokánie, aj keby ste ho hľadali so slzami“? Po prvé, chápte, že výraz „on“ (αὐτήν) neznamená „pokánie“, ale požehnanie (εὐλογίαν); „lebo nenájdeš miesto na pokánie,“ je to v zátvorkách. Lebo je vecou pokánia povedať: „Prichádzajú dni smútku za mojím otcom a zabijem svojho brata Jakoba“ (1M 27:41)? Preto, pretože „nenájdete pokánie“, pretože ho nehľadal tak, ako mal. Lebo ak plakal, nebolo to slzami pokánia, ale závisťou a nepriateľstvom, pretože neznášal a nemiloval nad ním nadradenosť, rovnako ako Kainov „smútok“ nebol ovocím pokánia, ale závisti a ukázal sa ako vrah. Veľmi múdro straší tých, ktorí ešte nepadli, a vyjadruje myšlienku, že pri veľkých hriechoch nie je miesto na pokánie; robí to s cieľom strachu, aby ich ochránil pred pádom. Keď videl, že niektorí padli, opäť ich nabádal, aby nezúfali, ako v Liste Galaťanom: „Deti moje, pre ktoré som opäť v pôrodných bolestiach, kým sa vo vás nesformuje Kristus“ (Gal 4,19). Pavol tu teda nepopiera pokánie, ale chráni veriacich pred pádom. Hebrejom 12:18. Nepriblížili ste sa k vrchu, ktorý je hmatateľný a planúci ohňom, ani k temnote, šeru a búrke, Hebrejom 12:19. nie na zvuk trúby (2M 19:19) Ukazuje, že ak nevydržia a zároveň neveria v zasľúbenia, potom sú oveľa viac vinní ako tí zo Starého zákona. A pozrite sa, ako vyzerá porovnanie. Po preukázaní nadradenosti Nového zákona nad Starým v mnohých ohľadoch, ako je už známe, teraz odhaľuje veľké a úžasné udalosti Starého zákona, ktoré sa odohrali na hore Sinaj (Dt 5:22), a ukazuje, že sú bezvýznamné a nemožno ich porovnávať s udalosťami Nového zákona. Hovorí totiž, že existuje veľa obrazov, ktoré by tých infantilných ľudí vystrašili. Pridáva tiež „oheň“, aby odhalil trestavú moc Zákonodarcu a aby sa okamžite javil ako hrozný. „Oblak“ a „tma“ naznačovali význam Starého zákona ako tiene. Lebo ak tá zmluva bola obrazom, potom je jasné, že kým neprišla pravda, obrazy boli nejasné, a preto nevedeli, čo znamenajú. Prostredníctvom nich boli zjavené neviditeľné Božie veci. Lebo hovorí, že oblak je jeho podnožou. Búrka prinútila neopatrných Židov venovať pozornosť. Zdalo sa, že trúby znamenali prítomnosť kráľa. Lebo aj to sa stane pri druhom príchode Krista. a hlas slovies, ktoré tí, čo to počuli, žiadali, aby sa im už nehovorilo, Lebo počuli, čo povedal Boh, aby bol zákon hodný viery, a aby si nemysleli, že to sú slová Mojžiša. Vo všeobecnosti je Boží hlas hrozný a Mojžišov slabý. Preto odmietli počúvať Boha a hovorili Mojžišovi: „Hovor k nám... aby nám nehovoril Boh“ (2M. 20:19). Hebrejom 12:20. lebo nemohli vydržať, čo bolo prikázané: To znamená, že nemohli zniesť ušami, čo Boh povedal ako niečo strašné. A tak spôsobili, že sa Boh zjavil v tele, aby sa im dal k dispozícii. ak sa zver dotkne hory, bude ukameňovaná (alebo zasiahnutá šípom); Hebrejom 12:21. a táto vízia bola taká hrozná, Aj v tomto ukazuje nadradenosť Nového zákona. Lebo Starý zákon, nemať nič také veľké ako Nový, bolo niečo strašné, takže podľa neho sa ani zviera nemohlo dotknúť vrchu (Ex 19,12), teda žiadneho z tých zvierat, ktoré mali ľudia. Nový zákon, majúc všetku dokonalosť, neobsahuje nič hrozné; naopak, všetko je milosrdné. čo povedal aj Mojžiš: „Mám strach a chvejem sa“. (Str. 5M 9:19) Ak sa tak cítil veľký Mojžiš, ktorý vstúpil do oblaku, ako sa potom cítili ľudia? Hebrejom 12:22. Ale ty si začal Nepribližovali sa, ale stáli obďaleč: začali ste. Nevidíš tú nadradenosť? na vrch Sion a do mesta živého Boha, do nebeského Jeruzalema Namiesto Sinaja máme mentálny vrch Sion a mentálne mesto Jeruzalem, teda samotné nebo a nie púšť, ako sú tieto. Hebrejom 12:23. do víťaznej katedrály Namiesto ľudí máme desiatky anjelov, namiesto strachu - radosti, čo naznačuje slovo „triumfát“. Lebo kde je triumf, tam je radosť. Takže táto oslava sa koná medzi anjelmi. A cirkev prvorodených, napísaná v nebi, Povoláva prvorodených veriacich zasvätených Bohu, posvätených, ktorých mená sú v knihe života, ako povedal Pán svojim učeníkom: „Vaše mená sú zapísané v nebi“ (Lukáš 10:20). A keďže Boh je Otcom všetkých, všetci ľudia sú jeho synmi: medzi nimi sú prvorodení tí, ktorí veria a sú hodní adoptívneho synovstva. Alebo všetci veriaci sa vo všeobecnosti nazývajú synmi; Prvorodení sú tí, ktorí sa páčili Bohu a ktorí boli pre svoje slovo a pre svoj život hodní byť Božími poslami. Tu ich to desí. Lebo On je Sudcom všetkých, nielen Židov, ale aj všetkých veriacich. Tak sa toho bojte. Zároveň to ukazuje ich výhodu oproti Starému zákonu, že nezniesli ani slová a neodvážili sa ani priblížiť k vrchu, ale vy ste sa priblížili k samotnému Sudcovi, teda Kristovi. „Lebo Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi“ (Ján 5:22). a duchom spravodlivých, ktorí dosiahli dokonalosť, Teda duše, ktoré sa ukázali ako slávne a dokonalé pred Bohom, zjavne na základe viery, ako jasne ukázal: a budete s nimi zjednotení, ak ich budete napodobňovať. Hebrejom 12:24. a Sprostredkovateľovi novej zmluvy Ježišovi, Nie služobníkovi Mojžišovi, ale nášmu Pánovi Ježišovi. Teda očista. Pre Kristovu Krv, ktorá nás pokropila, očistila a posvätila. hovorí lepšie ako Abeleva. Prehovorila Ábelova krv? áno. Lebo je povedané: „Hlas krvi tvojho brata volá ku mne“ (1 Moj 4,10). Alebo to, čo bolo povedané vyššie, hovorí teraz, všetci ho poznajú a chvália. Ale Krv Kristova vydáva svetlejší a jasnejší hlas, ktorý vo svojom skutku volá, že posvätila každého. Ale hovorí aj inak: tam, kde nie je čistá myšlienka, prebúdza a povzbudzuje človeka, aby prehovoril. Lebo „sám Duch sa prihovára... vzdychaním, ktoré nemožno vyjadriť“ (Rim 8:26). A svätý Cyril Jeruzalemský tiež pochopil, že krv Ábela volala proti vražde a krv Kristova sa za nás prihovára u svojho Otca. Hebrejom 12:25. Dbajte na to, aby ste sa neodvrátili od reproduktora. „Neodvracaj sa“ pre neveru v Jeho sľuby a zúfalstvo. Kto je tým „hovorcom“, ak nie Kristus? Lebo ak Jeho Krv hovorí, oveľa viac hovorí On sám. Ak tí, ktorí nepočúvali toho, čo hovoril na zemi, neušli trestu, Čomu ste sa nevyhli? Trest, smrť. „Kto hovoril“ „na zemi“ sa vzťahuje na Mojžiša alebo Boha, ktorý zostúpil z neba, ale hovoril na zemi prostredníctvom Mojžiša. Lebo na vrchu Sinaj hovoril, to znamená hovoril, uvažoval a všetko utvrdil. tým menej unikneme, ak sa odvrátime od Toho, ktorý hovorí z neba, Teda Kristus prorokujúci z neba, teda po svojom nanebovstúpení, ktorý nám dal zákon skrze Ducha. Nie je to tak, že povedal, že vtedy bol jeden zákon a teraz iný, ale obraz zákona má rozdiel. Lebo vtedy, keď hovoril na zemi, dal zákon; teraz, ako sa hovorí, po nanebovstúpení. Preto by bol ešte hroznejší. Ale nebol iný ani vtedy a nie je iný ani teraz. Počúvajte ho ďalej. Hebrejom 12:26. ktorého hlas vtedy otriasol zemou, Nevidíte, že aj vtedy bol rečníkom ten istý, ktorý nám teraz prorokuje z neba. Lebo Jeho hlas vtedy počas zákonodarstva otriasol zemou. a Kto teraz dal tento sľub: Ešte raz zatrasiem nielen zemou, ale aj nebom. Z Písma sa dozvedáme o dvoch zemetraseniach: prvé bolo pri vydaní zákona na Sinaji, ako hovorí Dávid: „zem sa bála“ (Ž 75:9); druhý - pri zjavení Krista v tele. Lebo sa hovorí: „Celý Jeruzalem sa znepokojil“ (Mt 2:3) a: „Egyptské modly sa budú triasť“ (Iz. 19:1). Boli totiž otrasení, čiže boli zbavení takého stavu, aby oklamali tých, ktorí ich kŕmili, a ich moc bola zvrhnutá. V dôsledku toho výraz „ešte raz“ označuje tretí šok, ktorý nastane po druhom príchode alebo obnove na konci sveta, keď sa všetko zmení a prejde od korupcie k neskazenosti. Hovoril o tom prorok Aggeus (Hag 2:7). Hebrejom 12:27. Slová: „ešte raz“ znamenajú zmenu otraseného ako stvoreného, To znamená, že ide o zmenu skazeného tvora, ktorý je svojou povahou schopný kolísania; keďže bol stvorený, čiže prijal začiatok bytia, má nepochybne aj koniec. Lebo všetko stvorené dostalo začiatok, a preto má zo svojej podstaty aj koniec. A anjeli nie sú od prírody nekoneční; Z Božej milosti dostali nesmrteľnosť. aby neotrasiteľné zostalo. Teda budúce výhody. Lebo keď sa všetko porušiteľné zmení, potom všetko, čo je pridelené spravodlivým, bude neporušiteľné a neotrasiteľné, nepodlieha žiadnemu „kolísaniu“ alebo zmene. Hebrejom 12:28. A tak my, keď sme prijali neotrasiteľné kráľovstvo, zachováme milosť, Keďže, ako hovorí, budeme odmenení nemennými a neotrasiteľnými požehnaniami, dostaneme také kráľovstvo, tu už prijímame jeho záruku – duchovné požehnania, „zachovajme si milosť“, čiže nebudeme smútiť a nestrácať odvahu, ale budeme ďakovať Tomu, ktorý ich už dal a ktorý ich ešte musí udeliť. čím budeme Bohu prijateľne slúžiť, „Ktorým“ (t. j. budeme slúžiť z milosti, - pozn.) - vďakyvzdaním. Lebo ak sme vďační, slúžime s radosťou, akoby sme vedeli, akého máme Majstra. Lebo ak nebudeme ďakovať za vyslobodenie z nešťastí a za útlak, potom neslúžime dobre. Či nejaký sluha, keď reptá proti svojmu pánovi (lebo ten, kto mu neslúži, ako by mal reptať), slúži dobre? Preto na inom mieste sám hovorí: „Nesťažujte sa“ (1 Kor 10,10); a tiež: „Všetko robte bez reptania“ (Flp 2:14). Izraeliti pre svoje reptanie zomreli na púšti. s úctou a strachom, To znamená, že nepovieme nič nerozvážne, nič nehanebné, ale nech náš vzhľad vyjadruje úctu k ľuďom a „strach“ pred Bohom. Hebrejom 12:29. pretože náš Boh je stravujúci oheň. (5M. 4:24) Po tom, čo na jednej strane ukázal, že udalosti Starého zákona vyvolávajú strach, a na druhej strane, že v Novom zákone nič také nie je, hovorí, aby s miernosťou nezaobchádzali s pohŕdaním: s úctou a bázňou vzdávajme vďaky Bohu. Lebo duša, ktorá pri katastrofách podľahne zúfalstvu, stráca hanbu. Alebo: naša služba musí byť vykonávaná s úctou a bázňou. Lebo náš Boh je oheň, a preto sa musíme báť, aby nás nezničil ako neopatrných a ľahostajných. Lebo hovorí: Synovia Izraela nech sú úctiví. To im tiež dáva útechu, totiž že máme Boha, ktorý môže zničiť našich nepriateľov. Smilnice alebo tie, ktoré žijú s mužmi mimo manželstva - Pribl. vyd. Mohlo by vás zaujímať: